多學(xué)科視野中的貧困研究述評(píng)*

谷家榮

世界范圍內(nèi)恒久存在的貧困事實(shí)為各國(guó)學(xué)者提供了廣闊的研究空間。馬克思早在《資本論》中就指出:“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！盵1](P95)中國(guó)古代文人也有許多相關(guān)哲學(xué)思想。《荀子》中說:“多有之者富，少有之者貧，至無有之者窮?！彼該碛胸?cái)貨的多少來衡量一個(gè)人的貧富，認(rèn)為“貧”與“窮”表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)貨的持有和缺乏?！掇o海》中直接將“貧困”一詞界定為“貧窮、困乏”之意。然而，真正結(jié)合社會(huì)發(fā)展事實(shí)并從學(xué)理層面上進(jìn)行科學(xué)的貧困研究，西方興起于“二戰(zhàn)”硝煙散盡的五十年代，在人們徹底走出戰(zhàn)爭(zhēng)斡旋、開始全身心投入財(cái)富創(chuàng)造的六七十年代得以興盛。中國(guó)的貧困問題研究相對(duì)晚于西方。在歷經(jīng)百年戰(zhàn)爭(zhēng)，遭遇因自然災(zāi)害和社會(huì)制度(“大躍進(jìn)”、“文革”)更變而導(dǎo)致生計(jì)資源嚴(yán)重奇缺之后，中國(guó)學(xué)人才于二十世紀(jì)八十年代開始靜心思考貧困問題。當(dāng)然，盡管中西方學(xué)者基于不同學(xué)科背景和研究視角“百家爭(zhēng)鳴”著貧困問題，但關(guān)于貧困的概念界定、貧困成因以及民族國(guó)家反貧困政策等方面卻是人們共同關(guān)心的重要題域。中西方學(xué)者在整體性呈現(xiàn)貧困事實(shí)的同時(shí)，也基于充分的科學(xué)研究，哲引主權(quán)民族國(guó)家根治貧困痼疾和構(gòu)建理想的人類社會(huì)。

一、關(guān)于“貧困”的概念界定

關(guān)于貧困，學(xué)術(shù)界熱衷于從滿足人們生存所需的物質(zhì)條件層面來進(jìn)行表述。學(xué)者們普遍認(rèn)為，如果個(gè)體或群體既有的財(cái)富 (主要是經(jīng)濟(jì)收入)不能滿足其最基本生存所需時(shí)，那么就可以視為貧困人群。世界銀行《1990年世界發(fā)展報(bào)告》指出，“當(dāng)某些人、某些家庭或某些群體沒有足夠的資源去獲取他們那個(gè)會(huì)公認(rèn)的、一般都能享受到的飲食、生活條件、舒適和參加某些活動(dòng)的機(jī)會(huì)，就是貧困狀態(tài)?！盵2](P19)作為國(guó)際主流發(fā)展機(jī)構(gòu)，世界銀行也主要以物質(zhì)財(cái)富的多少來確定貧困線，即把貧困的主要內(nèi)容界定為基本物質(zhì)需要不能得到滿足的生存狀況。[3](P95)誠(chéng)然，這種唯實(shí)物主義至上的貧困概念界定，明顯受“二戰(zhàn)”后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀環(huán)境影響。世界范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，在摧殘數(shù)以千萬計(jì)生命過程中，也給人類制造了瘡痍滿目的災(zāi)荒窘境，饑餓因此困擾著全球范圍內(nèi)的絕大多數(shù)人，因此，面對(duì)當(dāng)時(shí)的困境，解決人類基本的物質(zhì)生存所需便成為幾乎所有主權(quán)國(guó)家最主要的建設(shè)內(nèi)容。在這樣的社會(huì)背景下，物質(zhì)生存條件的滿足成為學(xué)者們共同關(guān)心的話題就勢(shì)所必然。它不僅符合時(shí)代要求，而且極大地迎合了特定歷史時(shí)期主權(quán)國(guó)家的主流意志。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更變發(fā)展在融合世界普同性的社會(huì)背景中，顯明呈現(xiàn)著極富有特色的中國(guó)特征。在經(jīng)歷日本軍國(guó)勢(shì)力入侵和洗劫的八年抗戰(zhàn)之后，美國(guó)支持進(jìn)而在中國(guó)版土“導(dǎo)演”的國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)，幾乎耗盡了國(guó)家所有的財(cái)力和物力，以人民利益為主旨基準(zhǔn)的共產(chǎn)黨在艱難的對(duì)抗較量過程中，創(chuàng)造出代表人民核心利益的共和國(guó)政府。不幸的是，正當(dāng)國(guó)人準(zhǔn)備放下武器生產(chǎn)致富時(shí)，中國(guó)又迎來美國(guó)直接參與和主導(dǎo)的“抗美援朝”和“援越抗美”兩場(chǎng)大戰(zhàn)，再度沉重了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)重建的步子。再者，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)，新生的共和政府為了盡快生產(chǎn)治國(guó)，過激的思想又將中國(guó)拖進(jìn)“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的泥潭。直至二十世紀(jì)七十年代末期，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”成為國(guó)家根本意志之后，國(guó)人才真正轉(zhuǎn)型到專一經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工作里程上來。所以，隨后十多年的時(shí)間里，中國(guó)學(xué)者逐漸規(guī)范化的貧困研究路徑，就不可能脫離“物質(zhì)財(cái)富奇缺”這個(gè)國(guó)家遭遇的大背景，因而學(xué)人便“集體無意識(shí)”地將研究題域集中到物質(zhì)財(cái)富的滿足問題上。董輔礽先生就曾將貧困表述為生理、精神以及社會(huì)需要不能得到滿足的狀況。[4](P38)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)調(diào)總隊(duì)將個(gè)人或家庭依靠勞動(dòng)所得和其他合法收入不能維持其基本生存需求的現(xiàn)象視為貧困。[5](P23)類似的貧困話語表述還很多。人們認(rèn)為:個(gè)人或家庭經(jīng)濟(jì)收入不能達(dá)到所在社會(huì)可接受生活標(biāo)準(zhǔn)。[6](P7)貧困就是生活資源缺乏或無法適應(yīng)所屬社會(huì)，無法或有困難維持其肉體性或精神性生活。[7](P78)在貧困社會(huì)里，由于制度因素和非制度因素，個(gè)人或家庭不能獲得維護(hù)正常物質(zhì)、精神生活需要。[8](P247)一定程度上被剝奪了正常獲得生活資料和參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，并使他們的生活持續(xù)低于社會(huì)常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。[9](P88)貧困群體 (個(gè)人或家庭)的生活水平連基本的社會(huì)可接受的最低標(biāo)準(zhǔn)都無法達(dá)到。人們?nèi)狈Ρ匾纳钯Y料和服務(wù)，生活處于困難窘境。[10]缺乏生活資料，缺少勞動(dòng)力再生產(chǎn)的物質(zhì)條件，或者因收入低而僅能維持相當(dāng)?shù)偷纳钏?。[11](P98)由于人們不能合法地獲得基本的物質(zhì)生活條件和參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以至于不能維持一個(gè)人生理和社會(huì)文化可以接受的生活水準(zhǔn)。[12](P6)貧困群體所得收入不能維持最基本的生活需求，基本的社會(huì)服務(wù)缺乏。[13](P11)這種由低收入造成的貧困群體，其生活必需物質(zhì)缺乏，社會(huì)服務(wù)以及社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)嚴(yán)重缺失。[14]總體上看，人們由于缺乏獲得基本的物質(zhì)生活條件和參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)而不能維持一種個(gè)人生理和社會(huì)文化可以接受的生活水準(zhǔn)以及必要的自然、經(jīng)濟(jì)和制度環(huán)境而不能提高生活水準(zhǔn)的發(fā)展能力。[15](P19)這樣，吃不飽、穿不暖、居無定所、沒工作、無力求學(xué)、沒有知識(shí)便成為貧困社會(huì)最為普遍的現(xiàn)象。[16](P12)可以說，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，貧困人口基數(shù)大且分布廣的客觀事實(shí)，使物質(zhì)財(cái)富的滿足長(zhǎng)久性成為學(xué)者們關(guān)懷的內(nèi)容。盡管進(jìn)入二十一世紀(jì)，一些后起的學(xué)人已經(jīng)意識(shí)到影響貧困的許多其他要素，但解決貧民的基本物質(zhì)生計(jì)依然是當(dāng)下乃至今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)主權(quán)國(guó)家以及心志富民的科研工作者主要關(guān)心的世紀(jì)問題。

二、貧困生成和恒久續(xù)存的因由:基于國(guó)家和制度的分析

貧困作為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象，學(xué)者們?cè)诨谖镔|(zhì)條件滿足的概念界定和探索性研究過程中，開始逐漸反思貧困產(chǎn)生的多重原因。世界范圍內(nèi)興起并興盛貧困研究的年代，人們直接或間接地經(jīng)歷和閱釋了人為戰(zhàn)爭(zhēng)或者國(guó)家制度更變給人類制造的難以窮盡的災(zāi)難。因而人們傾向于從民族國(guó)家及其社會(huì)制度方面來識(shí)探貧困問題。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，這種主流路徑的關(guān)涉對(duì)象主要集中在欠發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾曾花費(fèi)近十年時(shí)間，對(duì)南亞和東南亞國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧困問題進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段研究。其在《世界貧困的挑戰(zhàn):世界反貧困大綱》、《亞洲的戲劇:對(duì)一些國(guó)家的貧困的研究》兩部作品中，在對(duì)南亞、東南亞許多不發(fā)達(dá)國(guó)家狀況進(jìn)行詳盡分析后，高調(diào)指出，要擺脫貧困，不發(fā)達(dá)國(guó)家需要徹底改革，但與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家也要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。[17]當(dāng)然，作為世界級(jí)的知名學(xué)者，繆爾達(dá)爾并不是孤立地來看待南亞和東南亞國(guó)家的貧困問題，他還試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化、習(xí)俗等多個(gè)層面來分析欠發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期貧困的多重原因?；谶@些影響因子，他后來還創(chuàng)造出了著名的“循環(huán)積累因果關(guān)系”理論，來深層次解釋和分析不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困問題。在他看來，經(jīng)濟(jì)收入低是導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家貧困的重要原因。但是，收入低下是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和制度等多種因素綜合作用的結(jié)果。其中，資本稀缺、資本形成不足以及收入分配制度不平等又是其中最重要的影響因素。為此，他主張通過權(quán)力關(guān)系、土地關(guān)系、教育等方面的制度改革，以提高窮人收入，增加窮人消費(fèi)和社會(huì)投資，進(jìn)而創(chuàng)造出良性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

關(guān)于第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困問題，美國(guó)著名學(xué)者保羅·哈理森也曾有一些研究。但他的研究并不限于東南亞、南亞國(guó)家，其關(guān)注的對(duì)象還兼涉到非洲等國(guó)家的貧困群體。其著《貧困的根源》，詳細(xì)研究了第三世界在政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所面臨的問題，并突出論述了第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)貧困和政治不平等問題。他在研究中發(fā)現(xiàn)，自然生地環(huán)境沒有特別照顧發(fā)展中國(guó)家，大多數(shù)第三世界國(guó)家都處于自然環(huán)境比較惡劣的地域。土地利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率極為低下，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。加上變化無常的旱情或降雨，極不具規(guī)律的自然災(zāi)害釀造的各種挫折，使農(nóng)業(yè)種植根本無法生產(chǎn)出大量、穩(wěn)定的剩余農(nóng)產(chǎn)品，最終使這些國(guó)家長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的貧困狀態(tài)。非洲等第三世界在滿足農(nóng)民自己生存需要以外，幾乎沒有什么剩余農(nóng)產(chǎn)品。這是導(dǎo)致這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的重要因素。在這些國(guó)家，土地十分貧瘠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)極端落后。這些國(guó)家有很長(zhǎng)的休耕期，絕大部分土地荒蕪。農(nóng)民連最基本的犁頭都不具備，鋤頭成為人們最先進(jìn)的勞動(dòng)工具。但哈里森認(rèn)為，盡管以上這個(gè)客觀因素都是造成第三世界國(guó)家貧困因素，但最為根本的原因在于發(fā)達(dá)國(guó)家的殖民統(tǒng)治以及獨(dú)立后的第三世界國(guó)家盲目照搬西方國(guó)家的發(fā)展模式。他發(fā)現(xiàn)，歐洲人侵略這些第三世界國(guó)家的過程中，除了慣常的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)和政治方式之外，還采用了一種更為陰險(xiǎn)的“文化帝國(guó)主義”方式，不僅征服了受害者的肉體，而且還征服了他們的心靈，使他們淪為唯命是從的幫兇。在他看來，民族文化本身并沒有任何的免疫力而，旅游成為文化帝國(guó)主義最為實(shí)效的渠道。西方人厭倦自己社會(huì)空虛而又令人窒息的物質(zhì)享受，于是在充滿極具幻想的旅行中來到東方和南方，尋找歐洲人早已失去的質(zhì)樸精神。慢慢地，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)開始走樣。鄉(xiāng)民迎合外國(guó)人的消費(fèi)習(xí)性離開田野，拋棄漁船，招徠顧客。在為游客牽毛驢的過程中，小偷、妓女接踵而至。第三世界國(guó)家陷入更加被動(dòng)的困頓局面。

同樣，關(guān)注第三世界國(guó)家貧困問題的還有印度著名學(xué)者穆罕默德·尤努斯。和以上兩位學(xué)者有所不同的是，尤努斯以一個(gè)成功企業(yè)家的身份，來正視第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困現(xiàn)實(shí)。不一樣的身份使他更加熱衷于通過實(shí)際行動(dòng)來探討和解決欠發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困問題。尤努斯以孟加拉國(guó)為實(shí)踐對(duì)象，并結(jié)合自己創(chuàng)辦“格萊珉”銀行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，試圖在第三世界國(guó)家發(fā)明和創(chuàng)造一個(gè)“沒有貧困的世界”。他認(rèn)為，自由市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是惠及所有人的前進(jìn)動(dòng)力和自由源泉，而不是面向少數(shù)精英階層的“象牙塔”。世界上最富有的國(guó)家，包括北美、歐洲和部分亞洲國(guó)家，已經(jīng)享受了自由市場(chǎng)所帶來的好處。這些好處當(dāng)然也應(yīng)該帶給那些被世界忽略的人群，也即那些并沒有被經(jīng)濟(jì)學(xué)家和商人納人市場(chǎng)的窮人群體。尤努斯基于自己的經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，如果自由市場(chǎng)一味地迎合那些所謂的“經(jīng)濟(jì)巨頭”的財(cái)務(wù)目標(biāo)，那么即使這個(gè)市場(chǎng)很強(qiáng)大和非常有效，仍然不可避免地會(huì)造成全球范圍內(nèi)的貧困和自然環(huán)境惡化等問題?；诖?，尤努斯一生中都積極倡導(dǎo)以創(chuàng)辦“社會(huì)企業(yè)”的形式來幫助窮人走出貧困。在其基于長(zhǎng)期實(shí)踐而寫就的著作《新的企業(yè)模式:創(chuàng)造沒有貧困的世界》一書中，他這樣寫到:為了使資本主義結(jié)構(gòu)完整化，需要引入另外一種企業(yè)，即考慮了人類多維特征的企業(yè)形式。如果我們把當(dāng)前公司稱為“利潤(rùn)最大化企業(yè)”，新的企業(yè)形式便可稱為“社會(huì)企業(yè)”。企業(yè)家建立社會(huì)企業(yè)的目的不是為了獲得某些個(gè)人所得，而是追求特定的社會(huì)目標(biāo)。尤努斯較具理想地認(rèn)為，“社會(huì)企業(yè)”的動(dòng)力包含在人性當(dāng)中，也在我們能看到的日常點(diǎn)滴之中。人們關(guān)心自己生存的世界，也關(guān)心別人。幫助他人變好是人類的一種天性或者內(nèi)在需求。如果可能，所有人都希望生活在沒有貧困、疾病、冷漠和不必要的折磨的世界中。[18](P4～5，28，30)

三、采借中聚焦的貧困研究方法:阿馬蒂亞·森的發(fā)現(xiàn)和迪帕·納拉揚(yáng)的嘗試

二十世紀(jì)九十年代以來，隨著世界各國(guó)反貧困實(shí)踐的推進(jìn)，新出現(xiàn)的社會(huì)貧困面相使人們?cè)絹碓讲粷M足于傳統(tǒng)的研究方法。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，貧困的發(fā)生有戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、種族主義、歧視等多重原因。[19]于是，人們便開始從貧困群體自身以及影響貧困的其他方面來尋找貧困生成和難以消除的原因。2003年，“亞洲太平洋市民社會(huì)論壇”上就有很多人指出，用收入和消費(fèi)水平來界定貧困是根本不夠的，應(yīng)當(dāng)綜合考慮政治、社會(huì)、文化和人權(quán)等。人們認(rèn)為，像階級(jí)、性別、種族以及地理等，都是影響和決定貧困的重要因素。[20]這個(gè)時(shí)段，在國(guó)際上享有崇高地位和影響力的阿馬蒂亞·森也改變了自己過去的一些看法。阿馬蒂亞·森在反思和總結(jié)性研究中發(fā)現(xiàn)了許多傳統(tǒng)研究法的缺陷。他認(rèn)為，把貧困簡(jiǎn)單地看作不平等問題是根本不合適的。貧困與不平等雖然密切聯(lián)系，但它們是兩個(gè)截然不同的概念，任何一個(gè)都不能替代和包括另一個(gè)。貧困度量不是一個(gè)倫理間題。按照一個(gè)社會(huì)現(xiàn)行的最低生活標(biāo)準(zhǔn)來描述窮人的困境必然存在一定的含糊性。含糊描述雖然不同于規(guī)范性描述，但當(dāng)人們?cè)谠S可的常規(guī)做法與最低生活標(biāo)準(zhǔn)的可能解釋之間做選擇時(shí)，隨意性難以避免。相對(duì)貧困研究法只是絕對(duì)貧困方法的補(bǔ)充而不是替代。衡量一個(gè)人的福利狀況，并不僅僅在于他的物質(zhì)福利狀況，它還包括資源票賦、利用機(jī)會(huì)的能力、利用資源的權(quán)利狀況、幸福感、自尊感以及社區(qū)生活的參與度。相應(yīng)地，一個(gè)人的貧困就是在這些方面不能獲得基本的滿足所造成的。貧窮是基本能力的剝奪和機(jī)會(huì)的喪失。貧困不僅僅是相對(duì)地比別人窮，而且還基于得不到某些基本物質(zhì)福利的機(jī)會(huì)，即不擁有某些最低限度的能力。貧困不僅僅是收入低下，而是基本可行能力的被剝奪。只有通過重建個(gè)人能力才能避免和消除貧困。因此，他主張改變傳統(tǒng)的以個(gè)人收入或資源的占有為參照來衡量貧富，進(jìn)而引入關(guān)于能力的參數(shù)來測(cè)度人們的生活質(zhì)量，考察個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值功能方面的實(shí)際能力。阿瑪?shù)賮啞ど浅Ｖ匾晫?duì)饑餓問題的研究。他認(rèn)為要理解饑餓，必須首先理解權(quán)利體系，把饑餓問題放在權(quán)利體系中加以分析。這一方法不僅可以應(yīng)用于一般的貧困分析，也可以更具體地應(yīng)用于饑荒分析，要把一個(gè)權(quán)利關(guān)系應(yīng)用于所有權(quán)，按照一定的法律規(guī)則，建立一個(gè)所有權(quán)集合與另一個(gè)所有權(quán)集合之間的聯(lián)系。但他認(rèn)為饑餓現(xiàn)象是人類關(guān)于食物所有權(quán)的反映，要說明饑餓現(xiàn)象，就必須深入研究所有權(quán)結(jié)構(gòu)。權(quán)利不是孤立地存在著的，而是由一連串存在著遞推關(guān)系的權(quán)利組成的權(quán)利鏈。一個(gè)人支配糧食的能力或者他支配任何一種他所希望獲得或擁有東西的能力，都取決于他在社會(huì)中的所有權(quán)和使用權(quán)的權(quán)利關(guān)系。所以，他主張用權(quán)利方法來分析研究饑荒問題，透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，深入到社會(huì)、政治和法律層面，去探究饑餓產(chǎn)生的多重原因。[21](P34，5～6)

基于人們 (阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)現(xiàn))對(duì)貧困研究方法的重新定位，作為世界銀行“窮人呼聲”系列叢書重要負(fù)責(zé)人的美國(guó)著名學(xué)者迪帕·納拉揚(yáng)，則組織團(tuán)隊(duì)開始在全球60多個(gè)國(guó)家創(chuàng)新實(shí)踐了融合多學(xué)科知識(shí)的“參與式貧困評(píng)價(jià)法 (PPA)”。“窮人呼聲”系列共由《誰傾聽我們的聲音》、《呼喚變革》、《在廣袤的土地上》三部著作構(gòu)成，匯集了來自全球60多個(gè)國(guó)家6萬多名貧困者的思想觀點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)歷和心理渴望，深刻討論了阻礙窮人獲得資源和機(jī)會(huì)的各種原因。學(xué)者們通過聽取不同國(guó)家和地區(qū)窮人 (群體)的訴說，來探索窮人獲得資源和控制資源的邏輯規(guī)則，創(chuàng)造性地分析研究了社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系對(duì)延續(xù)窮困的重要影響。當(dāng)然，這三本著作所表述的側(cè)重點(diǎn)和調(diào)查研究的對(duì)象各有不同。其中，《誰來傾聽我們的聲音》反映了來自50個(gè)國(guó)家的4萬多名窮人的心聲，作者圍繞多重貧困原因、政府影響窮人的無作為、非政府組織幫扶窮人生活的有限作用、貧困壓力使家庭解體、窮人僅有保障卻逐漸解體的社會(huì)組織等方面來進(jìn)行綜合論述。《呼喚變革》則運(yùn)用1999年在23個(gè)國(guó)家對(duì)2萬多名貧困男女調(diào)查所獲得的資料，以窮人現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，詮釋不同國(guó)家和地區(qū)窮人極為相似的經(jīng)歷和體驗(yàn)。文本基本按照導(dǎo)致權(quán)力缺乏和貧困的性別、社會(huì)不幸、居住地等10個(gè)方面來展開論述。研究認(rèn)為，窮人們的經(jīng)歷和體驗(yàn)是以缺乏權(quán)力這一共同主題為基礎(chǔ)的，而權(quán)力的缺乏則是由不幸或者貧困的多個(gè)方面相互作用而造成的。[22]《在廣袤的土地上》則以1999年研究團(tuán)隊(duì)在加納、孟加拉國(guó)、波斯尼亞、印度等14個(gè)國(guó)家實(shí)地考察收集的資料為素材，探討貧困在不同國(guó)家呈現(xiàn)的驚人共性，講述窮人被揮之不去的貧困所折磨，被沉重的難以應(yīng)付的變故所打擊的故事以及窮人日復(fù)一日長(zhǎng)時(shí)間工作卻仍陷入貧困的原因。同時(shí)，書中也展現(xiàn)了窮人堅(jiān)忍不拔、堅(jiān)決抗?fàn)?、決心積累財(cái)富以及愿意為家人尤其是為子女而生活的精神，傳達(dá)出在全球性變革時(shí)代中窮人越來越缺乏保障的狀況。[23]迪帕·納拉揚(yáng)等人在研究中結(jié)論性地發(fā)現(xiàn)，貧窮從來不因僅僅缺乏某一樣?xùn)|西而產(chǎn)生，它來自于窮人們所體驗(yàn)和定義的許多相關(guān)因素的共同作用。一個(gè)人的社會(huì)地位和所處的地理位置是造成貧困的最直接的因素?！盵24](P36)所以，迪帕·納拉揚(yáng)等人創(chuàng)造出融合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)的“參與式貧困評(píng)價(jià)法 (PPA)”來綜合開展貧困問題研究。從其本質(zhì)上講，該方法充分賦予貧困群體“主體性”，將貧困群體直接納入研究群體，反復(fù)進(jìn)行參與式的訪談與被訪談、表述與被表述研究，試圖通過窮人們自己的聲音來直接反映其貧困的生活現(xiàn)實(shí)，讓窮人自己看待和評(píng)價(jià)身處的貧困問題，并表述自己對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)。研究觀點(diǎn)實(shí)具有充分的客觀科學(xué)性。

四、民族國(guó)家反貧困實(shí)踐及學(xué)理性論爭(zhēng):政府動(dòng)員型抑或貧民自覺型

據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，全球目前仍有13億貧困人口。在全世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，29個(gè)發(fā)展中國(guó)家的人均收入低于世界銀行1993年確定的年收入380美元的貧困線。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)前貧困人口仍以每年2500萬的速度增長(zhǎng)，平均每分鐘增加48人。貧困是一種社會(huì)病態(tài)。[25]嚴(yán)峻的貧困問題無時(shí)不在觸動(dòng)人們思考擺脫窘境的方法。二十世紀(jì)五十至七十年代，發(fā)達(dá)國(guó)家主要試圖通過建立利益調(diào)節(jié)和社會(huì)保障機(jī)制來擺脫貧困。八十年代以后，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重，發(fā)達(dá)國(guó)家于是在改革中逐漸削減福利支出。同樣，發(fā)展中國(guó)家六七十年代奉行現(xiàn)代化理論主張，認(rèn)為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就能夠?qū)崿F(xiàn)反貧困的目標(biāo)。人們認(rèn)為，政府是反貧困行動(dòng)最大和最重要的主體。貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)無力自我啟動(dòng)，扶貧推動(dòng)的力量只能來自外部，扶貧資金只能依靠國(guó)家以及地方政府外部性輸入，貧困地區(qū)的發(fā)展動(dòng)力很大程度上取決于扶貧投資的強(qiáng)度和力度，貧困人口單靠他們自己的努力實(shí)際上永遠(yuǎn)也不可能擺脫貧困的心態(tài)。但是，發(fā)展中國(guó)家奉行這種政策得到的“回報(bào)”卻是貧困現(xiàn)象不降反增的結(jié)果。隨著社會(huì)貧困問題的加劇，一些研究者開始更為理性地思考消除貧困的政策，他們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家甚至發(fā)達(dá)國(guó)家來說，這種完全基于國(guó)家意志充分賦予政府權(quán)力的“政府動(dòng)員型”扶貧方式自身存在著很多問題，很難從根本上解決貧困問題。

著名東南亞問題研究專家美國(guó)耶魯大學(xué)教授詹姆斯·斯科特在這方面的學(xué)理性探討較具洞察力。在《國(guó)家的視角:那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》一書中，他重點(diǎn)論述了20世紀(jì)蘇聯(lián)以及部分西方國(guó)家“烏托邦式”的大型社會(huì)工程失敗背后所隱含的邏輯。斯科特分析問題的初衷是:為什么國(guó)家看起來似乎總是“那些四處流動(dòng)人群”的敵人。游牧民和放牧人、狩獵者和采集者、吉普賽人、流浪漢、無家可歸者、巡游的工匠、逃跑的奴隸、農(nóng)奴，往往被國(guó)家看作是眼中釘。將這些流動(dòng)人口定居下來 (定居化)往往成為長(zhǎng)期的國(guó)家項(xiàng)目。他認(rèn)為“清晰性”是國(guó)家機(jī)器的中心問題。然而，前現(xiàn)代化國(guó)家在許多關(guān)鍵方面幾乎都是盲人。它對(duì)所統(tǒng)治對(duì)象所知甚少，即缺少任何類似詳細(xì)地圖一樣的東西來記載疆域和人口;缺少能夠?qū)⑺赖臇|西進(jìn)行“翻譯”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和度量單位。結(jié)果，國(guó)家對(duì)社會(huì)的干預(yù)往往是粗劣和自相矛盾的。除此，“簡(jiǎn)單化”也構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的基本特征。國(guó)家的簡(jiǎn)單化就像是一張簡(jiǎn)略的地圖，并未成功地表達(dá)所描述的真實(shí)社會(huì)活動(dòng)。它們只表達(dá)了官方觀察員所感興趣的片段。當(dāng)它們與國(guó)家權(quán)力結(jié)合在一起的時(shí)候，就可以重新塑造它們所描述的事實(shí)。斯科特研究發(fā)現(xiàn)，那些由國(guó)家發(fā)起的社會(huì)工程之所以帶來巨大災(zāi)難，原因有四個(gè)因素的致命結(jié)合，即重塑社會(huì)的國(guó)家簡(jiǎn)單化;極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài);獨(dú)裁主義的國(guó)家;軟弱的公民社會(huì)。[26](P1～5)他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受烏托邦計(jì)劃和獨(dú)裁主義鼓勵(lì)的，無視其國(guó)民價(jià)值、希望和目標(biāo)的國(guó)家，事實(shí)上會(huì)對(duì)人類美好生活構(gòu)成致命的威脅。大型社會(huì)工程的失敗是由于沒有尊重農(nóng)民的生存邏輯，忽視了農(nóng)民的生存智慧，沒有認(rèn)識(shí)到農(nóng)村地方性知識(shí)的重要性。這又歸因于國(guó)家的霸權(quán)主義和極端現(xiàn)代主義的意識(shí)，也反映了國(guó)家對(duì)地層政治的傲慢。正是這種傲慢導(dǎo)致了此起彼伏的農(nóng)民反抗。國(guó)家為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗采取了多種措施。其中一種極為隱蔽的手段就是清晰化和簡(jiǎn)單化，再輔之以強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)主義和獨(dú)裁主義恐怖。[27]

中國(guó)學(xué)者針對(duì)中國(guó)政府權(quán)威實(shí)踐的各種幫扶方式，也逐漸發(fā)現(xiàn)其中存在的許多問題。一些學(xué)者認(rèn)為，像西部大部分地區(qū)，生態(tài)和環(huán)境實(shí)際上不容許做大規(guī)模的開發(fā)，因而解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的貧困問題，就很難指望通過當(dāng)?shù)刭Y源的扶貧開發(fā)。我國(guó)西部生態(tài)脆弱地區(qū)得到廣泛實(shí)踐的生態(tài)移民政策，延續(xù)了中國(guó)長(zhǎng)期形成的政府動(dòng)員型環(huán)境政策“危機(jī)應(yīng)對(duì)”和“政府直控”的特點(diǎn)。然而生態(tài)移民政策的實(shí)踐過程是一個(gè)由中央政府、地方政府、市場(chǎng)精英、農(nóng)牧民等多元社會(huì)行動(dòng)主體共同參與的社會(huì)過程。在復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的背后是由政府力量、市場(chǎng)力量以及地方民眾所形成的權(quán)力和利益網(wǎng)絡(luò)。自上而下的生態(tài)治理脈絡(luò)中，地方政府處于各種關(guān)系的連接點(diǎn)上，其集“代理型政權(quán)經(jīng)營(yíng)者”與“謀利型政權(quán)經(jīng)營(yíng)者”于一身的雙重角色，使環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)充滿了不確定性。[28]這樣，在后續(xù)的研究以及國(guó)家扶貧實(shí)踐過程中，人們“集體無意識(shí)”地轉(zhuǎn)型到“誰來扶”、“扶持誰”、“怎樣扶”等問題的綜合探討上來，這些學(xué)術(shù)內(nèi)容的討論漸而使“貧困自覺型”的扶貧理念逐漸發(fā)展成為國(guó)家主流意識(shí)。

不可否認(rèn)，回看中國(guó)學(xué)人關(guān)于消除貧困的科學(xué)理路研究過程中，總是圍繞著國(guó)家主導(dǎo)型的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行的。建國(guó)初期，中國(guó)政府以解決農(nóng)民賴以生存的土地問題，針對(duì)貧困地區(qū)特困戶，不定期向他們提供錢糧衣物，以滿足他們最低限度的生活需求。早期的這種“救濟(jì)式扶貧”，重點(diǎn)是針對(duì)大范圍內(nèi)集中連片的貧困地區(qū)的少數(shù)民族。“救濟(jì)式扶貧模式是扶貧主體直接向扶貧客體提供生產(chǎn)和生活所需的糧食、衣物等物資或現(xiàn)金，以幫助貧困人口渡過難關(guān)?！盵29]人們認(rèn)為，這是我國(guó)政府早期實(shí)施的扶貧模式，是國(guó)家為了平衡邊民貧富差距，維護(hù)邊疆穩(wěn)定而采取的道義扶貧。然而隨著道義扶貧的推進(jìn)，人們發(fā)現(xiàn)單獨(dú)的“給予”并不能解決邊民的貧困問題，必須在邊疆民族地區(qū)培育新的生產(chǎn)力，才能治愈邊民貧困的“根”。這樣的呼聲使開發(fā)式扶貧不僅成為學(xué)界共識(shí)的真命題，而且還借助政府的力量，得以在中國(guó)很多貧困地區(qū)實(shí)踐，一定程度地引導(dǎo)著貧困群體脫離貧困的窠臼。開發(fā)式扶貧模式從純粹的“給予”轉(zhuǎn)移到“生產(chǎn)自覺”層面上來，人們開始重視結(jié)合貧困地區(qū)的特殊資源優(yōu)勢(shì)來培養(yǎng)貧民的財(cái)富增長(zhǎng)點(diǎn)。二十世紀(jì)八十年代初，新生的中國(guó)政府開始了有計(jì)劃地規(guī)?；叵毨?，扶貧戰(zhàn)略開始由單純的生活救濟(jì)式扶貧轉(zhuǎn)向區(qū)域性開發(fā)扶貧。1982年12月，國(guó)務(wù)院中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組召開會(huì)議，討論甘肅定西、河西以及寧夏西海固“三西”地區(qū)的嚴(yán)重貧困問題，開啟了中國(guó)區(qū)域性扶貧的步子。1984年，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于幫助貧困地區(qū)盡快改變面貌的通知》，在全國(guó)范圍內(nèi)貧困人口集中的18個(gè)連片地帶，實(shí)行重點(diǎn)開發(fā)扶貧。1986年，扶持老、少、邊、窮地區(qū)，成為國(guó)家“七五”計(jì)劃的重要內(nèi)容。這一時(shí)期，國(guó)務(wù)院還專門組織成立國(guó)務(wù)院扶貧領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)性的扶貧工作。然而，這種良好夙愿并沒有把貧困群體徹底“拖拉”出來。現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，隨著國(guó)家加強(qiáng)環(huán)保，“生態(tài)文明”成為全國(guó)乃至全世界主流話語之后，一些高污染、低能效的工礦企業(yè)為節(jié)約成本，開始從東部地區(qū)異地搬遷到西部邊疆民族地區(qū)。異地搬遷的落后的接近淘汰的生產(chǎn)設(shè)備，“開挖”了邊疆，襲奪了資源，致富了老板，卻沒有把貧困的邊疆民族“開發(fā)”出來，貧困生境依舊如初。

這種現(xiàn)狀引發(fā)中國(guó)政府和很多學(xué)者更多的思考。幸運(yùn)的是，也就是在這個(gè)時(shí)期，聯(lián)合國(guó)和國(guó)際發(fā)展組織開始在中國(guó)實(shí)施扶貧計(jì)劃，“窮人參與”的原則和理念被引入中國(guó)。人們?cè)诳偨Y(jié)開發(fā)式扶貧的基礎(chǔ)上，為防止貧困群體游離在利益圈之外，直接將“貧民參與”引入到扶貧開發(fā)的模式中來，正式提出并實(shí)踐“參與式扶貧”模式。1994年4月，中央實(shí)施國(guó)家“八七”扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，向農(nóng)村貧困發(fā)動(dòng)“總動(dòng)員”。1996年9月，中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議做出《關(guān)于盡快解決農(nóng)村貧困人口溫飽問題的決定》，中央和地方不斷加大扶貧投入，提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貧困地區(qū)采取稅收減免的體養(yǎng)生息政策。事實(shí)上，參與式扶貧是一種全新的扶貧方式，其核心理念就是要充分賦予貧困群體均等的社會(huì)機(jī)會(huì)。它強(qiáng)調(diào)從下而上的決策方式，從受益群體的角度設(shè)計(jì)項(xiàng)目，讓受益群體參與項(xiàng)目的全過程。在政策支持和社會(huì)各界的幫助下，提高受益群體的發(fā)展能力，使他們逐漸走上自我覺醒、自我管理、自我發(fā)展的道路，最終徹底擺脫貧困。[30](P15～20)參與式扶貧實(shí)際上是一種理念，是快速收集農(nóng)村信息資料、資源狀況與優(yōu)勢(shì)、貧困農(nóng)民愿望和發(fā)展途經(jīng)的新模式。[31]大家認(rèn)為，政府支持背景下的農(nóng)戶參與式扶貧模式是貧困地區(qū)扶貧活動(dòng)的理想選擇。只有在重視扶貧對(duì)象，讓貧困戶參與進(jìn)來，行動(dòng)起來，珍愛他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視對(duì)他們潛能的開發(fā)和挖掘的基礎(chǔ)上來開展工作，扶貧成果才能鞏固、長(zhǎng)久。[32]參與式扶貧強(qiáng)調(diào)“授民以漁”，注重從扶“志”的實(shí)踐過程中培養(yǎng)貧困群體的自我發(fā)展能力。可以預(yù)見，在較具科學(xué)論證和社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)而發(fā)明出來的全新貧困發(fā)展思路，定能在中國(guó)扶貧幫困的世紀(jì)大行動(dòng)中創(chuàng)造出更加顯明的社會(huì)財(cái)富。

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