瑤民
- 基于圖像學的粵北連南過山瑤服飾圖案研究
字史書”,是過山瑤民族文化的重要載體,具有極高的研究價值。從學術成果來看,目前較少有學者關注到粵北連南過山瑤服飾圖案,檢索中國知網(wǎng)(CNKI)僅有2篇主題論文,研究內(nèi)容涉及刺繡圖案特點、民族情感表達和保護傳承舉措?？傮w上,對于粵北連南瑤族服飾圖案研究的深度不足,缺乏對影響服飾圖案藝術表現(xiàn)的根本文化原理的研究。本文通過實地考察的方法采集與整理粵北連南過山瑤服飾圖案,在此基礎上通過圖像學分析法進行分層解讀,總結服飾圖案的藝術表達規(guī)律,追溯服飾圖案的來源、故事和
絲綢 2023年10期2023-10-16
- 音樂符號視域下粵北過山瑤民歌的藝術特征
至今。長期以來，瑤民依山而居，不和其他民族通婚，他們傳唱的民歌具有濃厚的民族風格色彩。過山瑤主要分布在粵、湘、桂交界的山區(qū)。粵北過山瑤瑤民久居深山，他們善于用歌聲來宣泄內(nèi)心壓抑的情感，通過唱歌的形式營造超越現(xiàn)實的幻象，獲得心靈上的解放?；洷边^山瑤民歌的演唱、創(chuàng)作與傳承都以瑤民為主角，是瑤族內(nèi)部的獨特文化活動，是瑤民在生產(chǎn)勞動和社會實踐過程中創(chuàng)造出的大眾文化?；洷边^山瑤民歌有著鮮明的民族音樂符號特征，是對瑤族社會環(huán)境、生活方式以及民俗文化魅力等方面的重要呈現(xiàn)
韶關學院學報 2023年1期2023-03-22
- 明清時期桂北瑤民起義與朝廷治邊策略的調整*
。史籍中關于桂北瑤民的最早記錄可追溯到宋代，但宋元兩朝的記載寥若晨星，到了明清兩朝，才出現(xiàn)井噴式增長。瑤民起義屢見史籍，甚或同一帝王執(zhí)政時出現(xiàn)多次起義的記錄。這些記載涉及軍事、政治、經(jīng)濟、習俗等各個方面，較為真實全面地反映了明清兩朝桂北地區(qū)瑤民治理的策略。其中政府官員對瑤民起義行為的評價、對桂北少數(shù)民族(瑤民)的治理意見，對桂北“流官”“土官”在桂北地區(qū)管理職責權限的劃分等，彰顯出中央王朝與地方少數(shù)民族群體互動的獨特方式，有助于研究明清兩朝西南少數(shù)民族治理
桂林航天工業(yè)學院學報 2022年2期2022-07-04
- 從食為天到食為尚：江華瑤族粑粑的民俗文化特征考察
古代這兩件工具是瑤民做粑粑必不可少的工具?，F(xiàn)代則用機器打粑粑粉了。二是篩子。一般用紗布或細銅絲做成，瑤民叫粑粑篩，主要是過去用于過濾舂好或者磨好的粑粑粉，現(xiàn)在用機器打粉，一般不需要再用篩子過濾。三是簸箕和木盆。簸箕功用很多，既可以用來盛裝粑粑粉，也可用來揉粑粑，即直接將水倒入簸箕里，將粑粑粉揉成團，再做成不同的形狀放入鍋中蒸煮或油炸。但當粑粑粉量很多時，為避免弄出去，則改用木盆揉粑粑粉。四是灶和甑子。平常日子，瑤族喜歡用鍋油炸或水煮粑粑，逢年過節(jié)或者辦喜事
湖南科技學院學報 2022年2期2022-07-01
- 明珠拾遺
——對《老山界》中“標語”的探究
以推測出當時貼在瑤民家房子和籬笆上至少有兩條標語，大概內(nèi)容是“不要拆瑤民的房子當火把”“不要拆瑤民的籬笆當火把”。山路曲折難行，最難翻越的是雷公巖，“陡極了，幾乎是九十度的垂直的石梯，只有一尺多寬，旁邊就是懸崖，雖然不很深，但也夠怕人的”。廣西興安縣黨史辦原主任羅基富說，紅軍當年翻越老山界的時候，因為山路陡峭，負責斷后的紅軍連長鄧炳彪連人帶馬掉下了懸崖。為了消除戰(zhàn)士們的畏難心理，鼓舞軍心、激勵士氣，負責宣傳工作的作者和幾個戰(zhàn)友“停下來，立刻寫標語”“督促前
語文天地 2022年1期2022-03-17
- 瑤族神話元素在瑤繡中的運用探究
分化和打壓，部分瑤民不得不沿著南嶺走廊進行遷徙，直至今天的南嶺山區(qū)，憑借崇峻的地勢才安頓下來?，幾宓臍v史可謂是波瀾壯闊，瑤族人民將歷史融于神話傳說，繡進色彩斑斕的服飾，從瑤繡的紋樣中我們依稀可以窺見這種無聲的“言語”，可以了解瑤族的起源史?！褒埲笔乾幚C中出現(xiàn)最頻繁的紋樣之一，也是瑤族的圖騰。在特定的祭祀節(jié)日，各姓瑤民會供上果蔬牲畜，焚香祭拜。有些地區(qū)在祭拜的時候還會在祭壇上懸掛繡有龍犬紋樣的繡品（如圖1、圖2），就是江永縣在第十二屆盤王節(jié)慶祝儀式的祭壇上
天工 2022年1期2022-02-05
- 虞陵龍脈的生態(tài)文化意蘊——以《虞陵紀要》文獻考釋為中心
山國家正統(tǒng)祭祀、瑤民治理、社會風俗等多元文化格局探賾索隱，分析虞陵地脈的“龍、沙、水、穴”風水意象，探討封禁主題的深層意蘊，并以此為焦點，梳理《奉憲禁采碑》等生態(tài)治理的文化意蘊?！队萘昙o要》；九疑山；祭舜；封禁《虞陵紀要》是九疑生態(tài)文化治理所作的記文，存于徐旭旦《（康熙）九疑山志》，與其它《九疑山志》版本不同，康熙本還存有陳宏謀《虞陵紀要序文》及葉于梅《紀要文》，并有《（九疑山）形勝圖》冠于卷首，是現(xiàn)存九疑山人文地理的珍貴文獻。作為清乾隆時期的生態(tài)地理文獻
湖南科技學院學報 2021年6期2022-01-20
- “跳鼓壇”儀式研究
——以新寧八峒瑤山為例
傳說在遠古時代，瑤民在乘船漂洋過海的途中遭遇暴風巨浪，船只在風浪中迷失了49 天。在瀕臨絕望之際，瑤胞許下大愿，祈求瑤族始祖盤王保佑受難子孫平安。許愿不久，風暴停止，海上恢復正常，瑤民獲救了。后人發(fā)現(xiàn)這天是盤王的生日——農(nóng)歷十月十六日。此后每年這天，瑤族百姓都要身著瑤族盛裝，歡聚一堂慶祝盤王節(jié)[1]。在新寧八峒瑤區(qū)，還盤王愿祭祀儀式被稱為“跳鼓壇”，而在其他瑤系，瑤人把還盤王愿儀式稱為“祭盤王”或“調盤王”。北宋時期，八峒瑤民的先祖奮勇御敵，輾轉來到這里。
藝術家 2021年9期2021-11-26
- 江華縣城變遷記
的民族政策，并為瑤民放電影，為瑤民治療疾病，給瑤民贈送布匹、糧食和食鹽等物品，讓廣大瑤民直接感受到黨的溫暖?，幾逋麆t把自己心愛的服裝和珍藏的瑤族古籍《過山榜》回贈給訪問團。瑤族婦女盤仁妹將精心制作的土產(chǎn)筍干，托訪問團轉交給毛主席。瑤民自發(fā)集會推選盤天才、鄭啟祥等51人，代表江華瑤族人民聯(lián)名向毛主席、黨中央寫感謝信、發(fā)致敬電。訪問團回京后，針對瑤民居住條件惡劣、易誘發(fā)疾病的實情，連續(xù)幾年都要求湖南省衛(wèi)生廳組織民族衛(wèi)生工作隊，到江華全縣開展巡回免費醫(yī)療。同時
湘潮(上半月) 2021年8期2021-11-23
- 民族思維方式與信仰消費：廣西瑤族巫公舞治病儀式研究
、西林縣等縣鄉(xiāng)的瑤民迷信鬼神的觀念很濃厚，一旦發(fā)生疾病時即求神問鬼，祈求鬼神保佑。[3,4]在舊社會里，居住在深山里的瑤民因為文化程度不高和科學知識的缺乏，“小病用藥醫(yī)，大病求‘師公’驅煞、安神、做法事”的做法，在日常生活中較為常見。如今，封建迷信活動已經(jīng)破除，但是瑤民注重人神倫理關系的民族思維方式依然保留了下來。對于傳統(tǒng)的瑤民而言，疾病不僅是生病患疾和抵抗力下降的問題，他們更在意的是患病在“業(yè)緣”問題上的解釋。疾病意味著“業(yè)緣”上的矛盾或失衡，這種“業(yè)緣
武術研究 2021年12期2021-11-22
- 借表現(xiàn)手法傳承紅色文化
嶺中的越城嶺）的瑤民更不會了解。作者巧妙地將紅軍與當?shù)厝罕姷年P系嵌入文本，通過敘述紅軍偶遇瑤民的事件，表現(xiàn)紅軍與當?shù)匕傩盏聂~水之情。教學時，筆者借助文本中的對比手法，設計了3個問題，引導學生挖掘并理解軍民魚水之情：①紅軍初遇瑤民，瑤民是什么態(tài)度？②與紅軍接觸后，瑤民的態(tài)度有哪些變化？③紅軍為瑤民做了些什么？請抓住課文中的關鍵語句進行分析。學生在細讀文章第3～9段后，陸續(xù)發(fā)言。有學生從文本中的“躲”“驚惶”等關鍵詞中讀出當?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑤民對紅軍的恐懼，甚至有學生從中讀
湖北教育·教育教學 2021年8期2021-09-15
- 江華縣城變遷記
的民族政策，并為瑤民放電影，為瑤民治療疾病，給瑤民贈送布匹、糧食和食鹽等物品，讓廣大瑤民直接感受到黨的溫暖。瑤族同胞則把自己心愛的服裝和珍藏的瑤族古籍《過山榜》回贈給訪問團?，幾鍕D女盤仁妹將精心制作的土產(chǎn)筍干，托訪問團轉交給毛主席。瑤民自發(fā)集會推選盤天才、鄭啟祥等51人，代表江華瑤族人民聯(lián)名向毛主席、黨中央寫感謝信、發(fā)致敬電。訪問團回京后，針對瑤民居住條件惡劣、易誘發(fā)疾病的實情，連續(xù)幾年都要求湖南省衛(wèi)生廳組織民族衛(wèi)生工作隊，到江華全縣開展巡回免費醫(yī)療。同時
湘潮 2021年8期2021-09-05
- 春到才喜界
長。倫江嶺上住著瑤民盤桂榮。馮團長見到盤桂榮，親切地說：“老伯伯，不要怕，我們是窮人的隊伍，幫我們帶一下路吧?！北P桂榮見紅軍著裝不統(tǒng)一，許多人穿著打補丁的衣服，腳穿草鞋，只是每人頭戴一頂有五角星的等帽。但是，紅軍的紀律卻十分嚴明，與國民黨態(tài)度粗暴、非打即搶的官兵的確大不相同。于是，盤桂榮答應了，還叫上周道士和馬洪連一起去帶路。3人帶著紅軍準備去翻才喜界。馮團長問盤桂榮：“才喜界哨口有什么人把守？”盤桂榮說：“是民團，都是被國民黨政府拉去當兵的瑤族青年?！瘪T
西部散文選刊 2021年3期2021-04-08
- 茶坪瑤族“還盤王愿”儀式重建及其產(chǎn)業(yè)開發(fā)
1](P74)，瑤民搬到資興新城區(qū)的茶坪瑤族村居住，但傳承的“還盤王愿”儀式仍在舉行。2006年，“還盤王愿”入選湖南省非遺名錄，推動了茶坪瑤族盤王信仰的復興與祭典的重建。現(xiàn)在當?shù)卣Π堰@一祭典打造成國家級非遺項目(1)編者注：2020年12月，文化和旅游部公布《第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表項目名錄推薦項目名單的公示》，資興市申報的“瑤族盤王節(jié)(還盤王愿)”被列入民俗類擴展項目。，通過逐漸升級的非遺項目申報，推動盤王文化的資源化轉變。一、茶坪瑤族盤王神
長江大學學報（社會科學版） 2021年1期2021-03-25
- 連南瑤族地區(qū)因地制宜的經(jīng)濟開發(fā)
連南瑤族自治縣的瑤民大部分屬于盤瑤支系中的“排瑤”；他們不但祭祀盤王、以瑤語交流，而且很大程度上受當?shù)乜图椅幕挠绊懀挟愑谄渌幾逯?。本文主要依?jù)歷史文獻，厘清歷史上連南瑤族在遷徙中從“蠻夷”變成“瑤”的過程，闡述瑤民在生活環(huán)境、生活資料有限的條件下如何獲得生存發(fā)展。1 連南瑤族歷史淵源瑤人信奉槃瓠，有關槃瓠的記載最早出于《后漢書·南蠻西南夷列傳》，書中載槃瓠取犬戎吳將軍頭顱，娶帝高辛氏女，生六男六女，是長沙武陵蠻之先祖[2]。而《隋書·地理志》也載長
清遠職業(yè)技術學院學報 2021年1期2021-01-27
- 革命歷史題材的曲藝表達
為反動派殘酷剝削瑤民，使得瑤民敵視所有的漢人，這就給紅軍順利通過瑤寨增添了許多困難。解決矛盾、化解困難是個“穿針引線”的細巧活，原封不動地用政策進行“大水漫灌”式的宣講是不會有作用的?！洞号幧健分械募t軍的“針”是一個字：反動派把瑤民當成野獸，“瑤”的偏旁用反犬旁（犭），而紅軍真心把瑤民當作同胞，不拿瑤民一針一線，處處為瑤民做好事，還把“瑤”的偏旁改成了玉字旁（王）。一“針”既出，后續(xù)的線索和矛盾便層層遞進，故事的高潮處，紅軍隊長王其延甚至要為誤寫“瑤”字
曲藝 2020年7期2020-07-17
- 春暖瑤山
了！”合 這一邊瑤民群情激奮喊拼命，那一邊紅軍戰(zhàn)士正在書寫標語做宣傳。甲 瑤民偷襲抓走了紅軍縱隊隊長王其延，鐵夾子又夾傷了宣傳隊員劉海蓮。乙 （白）“瑤胞兄弟，我們是紅軍隊伍，絕對愛護瑤民！”甲 （白）寨主的兒子盤繼先發(fā)話了，“哼，哪有工夫聽你瞎扯淡！”乙 （白）“我們是真心誠意，剛才我們寫的標語，就是我們的宣言?！奔?“一提標語就膽寒，心在流血淚流干。你們寫的瑤字是反犬（犭），說明你們一直把我們當成野獸看?！币?（白）“我們把你們看成了野獸？”甲 （白）
曲藝 2020年1期2020-02-10
- 大藤峽
泣著。幾百年前，瑤民先祖為躲避戰(zhàn)亂，自北向南，一路輾轉南下。至大藤峽，見這里樹林密布，江水奔騰，土地肥沃，遂定居下來，開荒種地，繁衍生息。明代，官府進入瑤山，強攤兵役，征收重稅。忍無可忍的瑤民，在侯大茍兄弟帶領下，揭竿而起。朝廷派韓雍率軍鎮(zhèn)壓。雙方苦戰(zhàn)數(shù)月有余，瑤民寡不敵眾，侯大茍等人被擒，而后被凌遲處死。韓雍下令，大藤峽方圓數(shù)十里所有村莊，無論瑤民有無參與叛亂，一律夷為平地。于是，一場大屠殺在一個月夜開始了……之后，影子跟著那龍浪跡江湖。二十多年后，影子
小小說月刊·下半月 2019年10期2019-11-15
- 大藤峽
泣著。幾百年前，瑤民先祖為躲避戰(zhàn)亂，自北向南，一路輾轉南下。至大藤峽，見這里樹林密布，江水奔騰，土地肥沃，遂定居下來，開荒種地，繁衍生息。明代，官府進入瑤山，強攤兵役，征收重稅。忍無可忍的瑤民，在侯大茍兄弟帶領下，揭竿而起。朝廷派韓雍率軍鎮(zhèn)壓。雙方苦戰(zhàn)數(shù)月有余，瑤民寡不敵眾，侯大茍等人被擒，而后被凌遲處死。韓雍下令，大藤峽方圓數(shù)十里所有村莊，無論瑤民有無參與叛亂，一律夷為平地。于是，一場大屠殺在一個月夜開始了……之后，影子跟著那龍浪跡江湖。二十多年后，影子
小小說月刊 2019年20期2019-11-14
- 粵北瑤族山歌的藝術特征
集中，其他地方的瑤民主要呈“大分散小聚居狀態(tài)”［1］755?；洷?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑤民熱愛唱歌，他們依山而居，世代在南嶺山脈繁衍生息，長期以來，孕育了古樸而又獨特的瑤族民歌?，幾迕窀鑳?nèi)容豐富，有敘述瑤族來源的歷史歌，傳播知識的知識歌，戀愛婚嫁的情歌以及祭祀禮儀的風俗歌等等。這些民歌不僅可以慰藉瑤民的心靈，還是瑤族文化傳承的重要形式，是瑤族珍貴的非物質文化遺產(chǎn)?；洷爆幾迕窀桀愋拓S富，筆者論述的粵北瑤族山歌，主要指瑤民在山野從事打獵、砍柴、收割莊稼等生產(chǎn)勞動時，有感而發(fā)，所唱的
韶關學院學報 2019年4期2019-05-25
- 大藤峽
泣著。幾百年前，瑤民先祖為躲避戰(zhàn)亂，自北向南，一路輾轉南下。至大藤峽，見這里樹林密布，江水奔騰，土地肥沃，遂定居下來，開荒種地，繁衍生息。明代，官府進入瑤山，強攤兵役，征收重稅。忍無可忍的瑤民，在侯大茍兄弟帶領下，揭竿而起。朝廷派韓雍率軍鎮(zhèn)壓。雙方苦戰(zhàn)數(shù)月有余，瑤民寡不敵眾，侯大茍等人被擒，被凌遲處死。韓雍下令，大藤峽方圓數(shù)十里所有村莊，無論瑤民有無參與叛亂，一律夷為平地。于是，一場大屠殺在一個月夜開始了……之后，影子跟著那龍浪跡江湖。二十多年后，影子終于
小小說大世界 2019年1期2019-05-14
- 板洞天湖行吟
甜的高良水挽住了瑤民匆匆的腳跟開枝散葉八簇杜鵑花格外飄紅然而? 屠刀從未放下三朝五代的逼迫三省五省的圍獵冰冷的犁頭? 朝一個又一個山頭剖腸破肚縱使? 一代又一代的師公在穿州過府的長途跋涉中吟誦了一本又一本的經(jīng)卷? 可否將滾滾落地的亡靈超度過來這時? 大磅山這乳房是癟癟的稀薄的乳汁? 苦澀的乳汁? 甚至像大磅坑血色污濁的乳汁無法喂飽? 千萬張嗷嗷待哺的嘴巴這時? 板洞坑這只凹陷的眼睛干澀迷離? 黯然失神太多的襤褸衣衫太多的凍餒饑啼太多的槍眼刀口太多的沖天火光
源流 2019年11期2019-04-27
- 基于田野調查的江西全南瑤族民俗文化變遷
的民族村。龍源壩瑤民已隨新農(nóng)村建設項目的推進于10 多年前全部遷到鎮(zhèn)上集中居住，目前只有陂頭鎮(zhèn)瑤寨最有特色，其山寨分為上瑤（又稱白芒坑）和下瑤（又稱高圍子）自然村組，距縣城50 多公里，距陂頭鎮(zhèn)20 多公里。這是一支由廣東省始興縣羅壩鄉(xiāng)（當?shù)赜鞋幥芭糯澹?、深渡水瑤族民族鄉(xiāng)隨狩獵遷徙而來的過山瑤，盡管“中華人民共和國成立后，瑤族處于急劇漢化中，‘過山瑤’變?yōu)椤疂h化瑤’，瑤人在身份認同上‘自我’與‘他者’的邊界日益模糊”［4］，但全南瑤村仍保留自己民族語言、服
江西廣播電視大學學報 2019年4期2019-03-05
- 民族傳統(tǒng)體育歷史演變路徑及啟示
——基于國家級非物質文化遺產(chǎn)瑤族金鑼舞的體育人類學調查
耕地?？梢娫谶^去瑤民們的生活相當艱苦。據(jù)老人們介紹，新中國成立前，梅林村基本無水田，以旱地作物為主。新中國成立后，因行政村的整合調整，在距梅林村十幾公里的山外，政府劃撥了一片水田歸梅林村種植，瑤民們的吃飯問題才逐漸解決。二、信仰與象征：金鑼舞的緣起及早期的生存狀態(tài)2016年底，課題組赴田東縣作登瑤族鄉(xiāng)梅林村三角屯進行調研，對金鑼舞第一代傳承人阮桂玉老人等進行了訪談，2017年暑假再次赴梅林村進行資料補充。阮老出生于1931年，經(jīng)歷了民國和新中國，特別感受到
貴州民族研究 2019年10期2019-02-09
- 瑤不離鼓越千年 載歌載舞踏歌堂
——連山瑤族長鼓舞的民俗美學價值
自我認同感，連山瑤民通過長鼓舞把諸多要素整合起來，形成社會模式，我們可以循著祭祀盤王儀式的舞蹈文化去尋找其中的軌跡。從史籍記載中可以看到，早期祭祀盤王只是“叩槽而號”的簡單儀式，有一些模仿盤瓠動作的簡單舞蹈，在流傳的“盤王舞”的“祭兵舞”中可以看到“叩槽而號”的痕跡。到了唐代，由于瑤族大量南遷，在遷徙過程中吸收融合了其他民族的文化，“叩槽”已發(fā)展成歌舞長鼓“時節(jié)祀盤瓠”了，“盤王舞”進一步得到發(fā)展。宋代以后，道教逐步傳入瑤區(qū)，首都祭祀盤王儀式與瑤族傳統(tǒng)祭祀
粵海風 2019年4期2019-01-15
- 高山云霧茶改變了一個瑤寨的面貌
園布滿山坡，許多瑤民正在山上采茶。該村黨支部書記，村委主任趙雄文一見到筆者，就興致勃勃地說：“今年風調雨順，陽光充沛，春茶大豐收，品質也相當好。春茶產(chǎn)量可達7000公斤，比去年增加2000多公斤，產(chǎn)值可達120多萬元?！睋?jù)了解，蘆溪瑤族村委有128戶瑤民，584人，戶戶種茶，現(xiàn)種茶2500畝，每年產(chǎn)量達1.3萬公斤左右，產(chǎn)值250多萬元。另外，在海拔800米以上，有大量的野生“高山云霧茶”，分布在一萬多畝的深山之中。瑤民自采野山茶青5000公斤，純收入80
源流 2018年8期2018-12-05
- 愛的風鈴喊醒瑤都十里桃花
木依戀土地一樣，瑤民與瑤民之外的人們依戀三生橋！用愛筑就的脊梁和筋骨。一頭連著懸崖與悲愴，一頭連著希望與幸福。孤獨的守望，年復一年。守望蒼穹，碧野和深入泥土的一切生命；負重前行，日復一日，承載著苦難的記憶和天下小民的新生，風軋石碾，不改初衷！將黑暗和一切腐朽扔進深淵，將信仰高高舉過頭頂，站在每一個晨曦里眺望黎明！如此虔誠！手中有情，心中有愛，將在貧瘠的土地上緊握信念的密鑰，用根須抓住勤勞和良知，用毅力和智慧將塵世的真情喚醒！悲傷與涼薄除外。用嬌小的身軀裝點
散文詩 2018年22期2018-11-15
- 和平故地覓古城
平南、桂平等地是瑤民聚居的地方，由于瑤民與元軍時有沖突，在大德年間（1297～1305年）終于爆發(fā)了由黃德寧領導的寧鳳鄉(xiāng)大壬里（現(xiàn)藤縣古龍鎮(zhèn)一帶）瑤民起義，并迅速攻占了五屯等地（當時稱五隘），起義軍與官兵一直對峙。到元至正七年（1347年），元朝派南丹大總目校尉官覃普偉率兵圍剿，瑤民敗退后被迫潛入大瑤山（現(xiàn)金秀瑤族自治縣），覃普偉世襲千戶，并招四方佃民開墾五屯。因為該軍墾區(qū)處在濛江河和平段的河邊，所以濛江河在這里又叫屯江。明洪武元年（1368年）朱元璋派楊
西江月 2018年8期2018-11-15
- 西江奇景錦石山
斂慘毒不忍聞”。瑤民百姓走投無路，揭竿而起，他們以羅旁山為中心，列柵筑寨與地方官府作對，或出西江打劫過往船只，或攻打州縣。瑤民拜錦石山為“石將軍”，每次出師必往拜祭。據(jù)《西寧縣志》記載：“瑤民拜山，石應則出師無患，不應則否?！泵魅f歷年間，朝廷發(fā)兵征剿羅旁山。統(tǒng)率信宜哨官兵的高州參將陳璘，看到錦石山頂?shù)木奘辈逶铺欤瑲鈩莘欠?，又探?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑤民拜山之事，他認為此巨石之中“藏有妖孽”，覺得此地瑤民敢與朝廷作對，乃是因為受了錦石山上“妖怪”的蠱惑，要平息羅旁民亂，必須先
西江月 2018年10期2018-10-17
- 原則最初就定下
》指出：“我們對瑤民（或苗民）的基本主張，是反對一切漢族的壓迫和剝削，漢民與瑤民的民族平等，給瑤民徹底的民族自決權（通俗說，即瑤民的事由自己去決定，漢人不得干涉），在這一基本主張之下，并在精神上與物質上給以他們以實際的幫助，爭取瑤民弱小民族對于蘇維埃與紅軍的同情、擁護與反對帝國主義、國民黨的協(xié)同作戰(zhàn)?！笨傉尾窟€提出：“實行民族平等，在經(jīng)濟上、政治上苗人與漢人有同樣的權利！”“反對苗族漢族的對立，只有苗族漢族的工農(nóng)一體同心打倒共同的敵人，苗族才能得到徹底的
大學生 2018年4期2018-10-08
- 羅坑鎮(zhèn)九成村民種茶致富
處粵北偏僻山區(qū)，瑤民過去一直靠種茶、種冬菇、采木耳為生，過去瑤民靠手工制茶、工藝簡陋，茶葉質量較差，價格低，銷售難。近年來，該鎮(zhèn)堅持生態(tài)發(fā)展和“一鎮(zhèn)一品牌一特色”的思路，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，努力做強、做大、做精茶葉產(chǎn)業(yè)，打造著名茶葉產(chǎn)業(yè)基地，并成功創(chuàng)建了“廣東十大茶鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“廣東十大名茶”。為了幫助瑤民種茶增產(chǎn)、增收，盡快走上脫貧致富路。該鎮(zhèn)引進了廣東雪花巖茶葉有限公司等四個龍頭企業(yè)落戶羅坑鎮(zhèn)，并辦起小型茶葉加工廠22家。通過“公司+農(nóng)戶”的種植生產(chǎn)模式和對
源流 2018年5期2018-09-30
- 大瑤山里的瑤族禁風節(jié)
流水，溝壑縱橫，瑤民們居家過日子和生產(chǎn)勞作都要爬山過河。傳承百年的瑤族禁風節(jié)由來已久，來歷眾說不一。傳說一是先祖為避戰(zhàn)亂逃向桂北，劈山開田，刀耕火種，由于抵御和改造自然能力有限，于是在冬種春播季節(jié)，頭人告誡全體瑤民：在家里不許弄出聲音，禁止諸如舂米、劈柴、歌唱等活動。要做到禁風禁聲，最好是離開瑤寨，到其他兄弟民族寨里去。于是瑤族同胞們正月十九就做準備，用稻草打好十字結，壓在田頭屋角；把洗干凈的衣服鋪在地上，不得晾掛竹竿上，以免招蜂引蝶發(fā)出聲響，惹得風神發(fā)怒
三月三 2018年2期2018-08-22
- 大瑤山里的瑤族禁風節(jié)
流水，溝壑縱橫，瑤民們居家過日子和生產(chǎn)勞作都要爬山過河。傳承百年的瑤族禁風節(jié)由來已久，來歷眾說不一。傳說一是先祖為避戰(zhàn)亂逃向桂北，劈山開田，刀耕火種，由于抵御和改造自然能力有限，于是在冬種春播季節(jié)，頭人告誡全體瑤民：在家里不許弄出聲音，禁止諸如舂米、劈柴、歌唱等活動。要做到禁風禁聲，最好是離開瑤寨，到其他兄弟民族寨里去。于是瑤族同胞們正月十九就做準備，用稻草打好十字結，壓在田頭屋角；把洗干凈的衣服鋪在地上，不得晾掛竹竿上，以免招蜂引蝶發(fā)出聲響，惹得風神發(fā)怒
三月三 2018年2期2018-08-22
- 上下七山的瑤民起義
死的地方，因唐率瑤民起義時，號稱“沖天大王”而得名。民間傳說唐死前曾身靠巨石高喊“吾乃沖天大王也”，他死后當晚電閃雷鳴，風雨大作。第二天早上，士兵發(fā)現(xiàn)巨石上又加蓋了一塊形似斗笠的大石，人稱“沖天大王石”。如今題寫在石上的文字已模糊不可認，巨石周圍原本聳立有青松數(shù)十棵，今僅剩一棵。提起岑溪的上下七山，一般的岑溪人都會茫然。一不知其名，二不知其所在，更不知此乃岑溪至梧州的古代軍事戰(zhàn)略要地。據(jù)為數(shù)不多的史料記載，位于岑溪東鄰粵境的群山溝壑，確實有過上下七山之稱，
西江月 2018年8期2018-08-10
- 大藤峽紀事
大林明代的大藤峽瑤民起義，堪稱中國農(nóng)民起義持續(xù)時間最久的起義，其先后從明洪武四年（1371年）直至崇禎末年（1644年），前后長達270多年，是令從朱元璋到朱由檢的明代十數(shù)個皇帝最頭疼的事件。大藤峽位于黔江中下游，從武宣的勒馬至桂平的弩灣灘有一段長約50公里、蜿蜒穿過崇山峻嶺的江道，其山勢險峻、江流湍急，是天設之險，有“珠江流域第一峽”之譽。如果乘船順流而下，你會時而看到危機四伏的險灘，時而看到翻滾著巨大漩渦的深潭，時而看到嶙峋嵯峨的巨石峭壁，時而又看到樹
西江月 2018年7期2018-07-18
- 瑤民脫貧致富的領頭羊
鄧記成?，幾宕逵?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑤民293戶，其中貧困戶121戶。瑤民過去祖祖輩輩居住在深山老林，住的是土坯房，吃的山坑水，點的煤油燈，靠種茶、種生姜、木耳、冬菇為生，交通不便、信息不靈，收入低，生活十分貧困。東風吹來滿眼春。2009年，中央扶貧“雙到”的文件像一股強勁春風吹遍全國大地，它也給偏僻的瑤族村帶來生機和希望。從2010年開始，各級領導、幫扶單位干部也紛紛開赴瑤族村“駐點”，與瑤民共商脫貧致富大計。鄧記成認為對貧困戶既需要“輸血”，更需要是“造血”。因此，他一方
源流 2018年11期2018-03-13
- 試論湖南江華瑤族民族服飾傳統(tǒng)及其思想政治教育功能
系，對于當?shù)亟袒?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑤民，維系民族情感、保持民族傳統(tǒng)具有重要的意義。一、湖南江華瑤族民族服飾的特色湖南江華瑤族群眾由于長期自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的影響，形成了獨特的服飾特色，進入二十一世紀，雖然受到市場經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，其服飾制作工藝和流程，尤其是瑤族民族服飾的圖案、花紋和頭飾依然基本保留傳統(tǒng)特點。(一)獨特的圖案和花紋湖南江華瑤族群眾主要視盤瓠為祖先，以盤王為精神圖騰。相傳，盤瓠類似犬身，身著五色彩，因此，瑤族的民族服裝大多含有尾巴類似的形狀，喜五色，以此表達對于盤
山西青年 2018年8期2018-01-25
- 茶山號子中獨特的音樂元素研究
名為茶山號子歌。瑤民們在挖茶山時，由專人在山頂負責敲鑼打鼓，打一陣唱一陣，挖山人一邊跟著節(jié)拍唱起號子歌，一邊跟著號子歌的節(jié)奏來勞動，干勁十足。茶山號子歌氣勢磅礴、激越高亢，作為一種獨特的民歌演唱形式，在鼓舞勞動士氣方面起著重要作用。20世紀50年代的著名歌唱家舒黑娃將瑤鄉(xiāng)的茶山號子歌遠唱到長沙、北京，甚至中南海一帶，得到了人們的普遍贊美。2006年，茶山號子歌入選首批省級非物質文化遺產(chǎn)；2008年，經(jīng)國務院批準將茶山號子歌定為第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)。1
福建茶葉 2018年7期2018-01-19
- 瑤漢分治：清代粵北民族政策
在鎮(zhèn)壓和治理粵北瑤民過程中，清朝政府通過武力威懾和社會控制的手段，逐漸形成瑤漢分治政策。在這種政策長期影響下，粵北瑤區(qū)出現(xiàn)瑤漢沖突不斷、瑤漢邊界固化、瑤民社會落后、政府背負沉重的防瑤經(jīng)費等負面效應。究其原因，除了施政失誤之外，還有瑤漢不同社會形態(tài)的差異與沖突、行政雙軌體系的重疊與缺陷、長期忽視瑤民社會發(fā)展、“內(nèi)地邊緣”下的自身限制等。粵北瑤族；瑤漢分治；社會控制；邊界固化；內(nèi)地邊緣自宋以來，瑤族大規(guī)模向廣東遷徙。從明代中后葉起，政府通過武力鎮(zhèn)壓、經(jīng)濟開發(fā)、
廣西民族研究 2017年6期2017-11-23
- 粵北瑤族情歌的藝術特征
，充分體現(xiàn)了粵北瑤民的作曲才能。情歌多為即興演唱，歌詞結構較為自由，且大量運用襯字、襯詞，具有濃厚的瑤族婚戀習俗氣息。粵北；瑤族情歌；類型；旋律；歌詞瑤族是個熱愛唱歌的民族，“唱歌活動”在瑤族具有特殊的地位，它不僅是一種娛樂方式，而且是傳播瑤族歷史傳說、生產(chǎn)知識等“瑤族文化傳承的一種重要形式”[1]9-12。長期以來，粵北瑤族依山而居，不和外族通婚，有著獨特的婚戀習俗。瑤民所唱的情歌，口頭代代相傳，在婚嫁習俗中起到重要作用，是瑤民婚嫁的“媒人”?；洷钡倪B南
懷化學院學報 2017年4期2017-06-29
- 瑤民為何遷而復返？
——太和新農(nóng)村系列調研
曾鈺誠 費楚君瑤民為何遷而復返？ ——太和新農(nóng)村系列調研文/楊 帆 張曉雨 曾鈺誠 費楚君為解決部分少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境惡化和人口貧困問題，生態(tài)移民政策應運而生。近年來，各級政府投入大量人力、財力、物力資源積極開展生態(tài)移民項目，同時配套實行諸多細化政策，鼓勵當?shù)厣贁?shù)民族貧困人口搬離原來的居住地，在安置地重新定居。但是，調研組在貴州瑤山瑤族鄉(xiāng)生態(tài)移民安置點進行考察時發(fā)現(xiàn)，當?shù)厣鷳B(tài)移民并未展現(xiàn)出預期中蓬勃向上的生命力，甚至已經(jīng)有不少曾經(jīng)遷出的瑤民重新返回了遷出地
中國科技財富 2017年2期2017-03-02
- 石邦柱與明朝那些事
是廣西大藤峽暴動瑤民的后代，成化三年（1467年），他以幼童身份被俘進宮。而梧州距離大藤峽也不過兩百里地，而且還有西江水路直達。石邦柱對這場自洪武八年（1375年）起遍及兩廣之高、廉、雷、肇、韶、梧等六府的瑤民反抗明王朝的斗爭，尤其是瑤民生活艱困、流離失所的悲慘境遇，可以說有極深刻的印象，這也是他后來在柳州知府任上對瑤民實施安撫政策的思想基礎。成化二十二年（1486年），時年21歲的石邦柱赴省城參加鄉(xiāng)試，一舉考取舉人。明代的鄉(xiāng)試，每三年一次。這次鄉(xiāng)試，也是
西江月 2017年2期2017-02-10
- 靈 娘
，領弓兵百名，對瑤民進行監(jiān)視和封鎖，引起瑤民的不滿和反抗。當時岑溪的瑤民有李、莫、鄧、黃、唐五大姓氏，靈娘姓莫，是莫姓瑤王之女，她不可避免地卷入到了這場沖突之中。成化元年(1465年)指揮使黃仲政、東都御史韓雍，令武靖土官黎益、覃材鎮(zhèn)，從潯南五屯所（今藤縣和平鎮(zhèn)）率狼兵（壯族土司的自家軍隊）數(shù)千人來岑溪鎮(zhèn)壓瑤民的反抗。在永業(yè)鄉(xiāng)（今岑溪市筋竹鎮(zhèn)一帶）的多次戰(zhàn)斗中，靈娘愛上了覃材鎮(zhèn)，當時覃材鎮(zhèn)已經(jīng)娶了個漢族周姓女子為妻，但靈娘還是不管不顧地愛了，并私奔與他成婚
西江月 2016年3期2016-11-26
- 老山界
歇一下。這是一家瑤民，住著母女二人。我們談到紅軍，談到苛捐雜稅，談到廣西軍閥禁止瑤民信仰自己的宗教，殘殺瑤民，談到她住在這里的生活情形。那女人哭起來了。她說她原來也有過地，但是漢人把他們從自己的地上趕跑了?，F(xiàn)在住到這荒山上來，種人家的地，每年要繳特別重的租。她說：“廣西的苛捐雜稅對瑤民特別重，廣西軍閥特別欺侮瑤民。你們紅軍早些來就好了，我們就不會吃這樣的苦了。”她問我們餓了沒有。這一問正問中了我們的心事。她拿出僅有的一點米，放在房中間木頭架成的一個灶上煮粥
老年世界 2016年9期2016-10-13
- 老區(qū)深山飄茶香
山坡，山下一座座瑤民新建的洋房和“蘆溪山·天井紅”茶廠掩映在碧山叢林之中，呈現(xiàn)一派小山村特有的興旺景象。該村黨支部書記、村委主任趙雄文見面就興致勃勃地說，去年茶葉又是一個豐收年！他一邊招呼我們品嘗甘香的天然老樹名茶“蘆溪山·天井紅”，一邊如數(shù)家珍地告訴我們，全村有128戶瑤民，584人，戶戶種茶，現(xiàn)有種茶面積1300畝，去年收干茶6000公斤，茶農(nóng)純收入達120多萬元。另外，在海拔800米以上，有大量的野生“高山云霧茶”分布在一萬多畝的深山之中，瑤民自采野
源流 2016年5期2016-05-14
- 革命老區(qū)蘆溪瑤族村公路通車
面積水淤泥滿地。瑤民無法出行，拖拉機、汽車無法通行，嚴重影響了瑤民的生產(chǎn)、生活及土特產(chǎn)的運輸。為了改變這一狀況，該村在區(qū)交通局、區(qū)民宗局的大力幫扶下，籌集了資金32萬元，興建了村委會到中洞村、村委會至后山村的兩條水泥公路，總長1000米，徹底解決了瑤民“行路難”、“運輸難”、“建房難”等一系列問題，受到廣大瑤民一致好評。（李景康）
源流 2016年2期2016-04-09
- 從緊張走向緩和：新桂系政權統(tǒng)治下的廣西民族關系
，一度出現(xiàn)過桂北瑤民起義之類的較大規(guī)模的民族矛盾沖突事件。新桂系當局在鎮(zhèn)壓起義后，采取了一系列的應對措施，初步緩和了民族關系的緊張局勢。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國內(nèi)階級矛盾和民族間矛盾退居次要地位，中華民族與日本侵略者之間的矛盾逐漸成為社會主要矛盾，加上民族學界研究成果的適時推動，因此，民族關系呈現(xiàn)出較為緩和的局面。新桂系；廣西；民族關系；桂北瑤民起義在傳統(tǒng)的民族關系研究中，不少專家學者總是從政治、經(jīng)濟、文化等方面去探討民族之間的交互關系，而不管其中是否涉及“族
長江師范學院學報 2016年5期2016-03-28
- 心理疏導對瑤民耳鼻喉檢查應激反應的影響
尹小梅心理疏導對瑤民耳鼻喉檢查應激反應的影響申 震 尹小梅目的 探討心理疏導對瑤族患者耳鼻喉檢查應激反應的影響。方法 80例瑤族患者隨機分為對照組與觀察組, 各40例, 對照組按常規(guī)操作檢查, 觀察組在此基礎上實施心理疏導。比較兩組檢查前5 min、檢查中、檢查后的心血管反應參數(shù), 血糖變化及不良反應。結果 對照組中平均收縮壓(MSP)、平均舒張壓(MDP)、心率(HR)、血糖檢查前與檢查后比較, 差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05), 與檢查中比較,差異有統(tǒng)
中國現(xiàn)代藥物應用 2015年12期2015-05-24
- 羅坑發(fā)展茶業(yè)助瑤民致富
展茶葉生產(chǎn)，幫助瑤民增產(chǎn)增效。目前，該鎮(zhèn)五個村委、村村戶戶種茶葉，種植面積達7700多畝。2013年該鎮(zhèn)茶葉生產(chǎn)總產(chǎn)值5500多萬元，占該鎮(zhèn)總產(chǎn)值50%，成為全鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的一大支柱。羅坑鎮(zhèn)地處山區(qū)，瑤民過去一直靠種茶、種冬菇、采木耳為生。由于過去瑤民靠手工制茶，工藝簡陋，茶葉質量較差。為了幫助瑤民種茶增產(chǎn)、增效，盡快走上致富路，2013年，該鎮(zhèn)引進廣東雪花巖茶有限公司和羅坑猴采紅茶葉有限公司落戶羅坑鎮(zhèn)，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，大力發(fā)展茶葉生產(chǎn)。2014年
源流 2015年1期2015-01-21
- 瑤族崇林祭樹傳統(tǒng)習俗中的生態(tài)智慧*
省富寧縣的瑤寨，瑤民在上千年的山地農(nóng)業(yè)活動中，養(yǎng)成了一些植樹習俗。部分村寨流行著種植“欞樹”、“婚嫁樹”的習俗:瑤族婦女懷孕后，家人便在房屋前后或田邊地角，精心栽培幾棵杉樹、松樹或椿樹;孩子出生后，這些樹便屬于他們的，愿樹木和人同生共長;待20年后男婚女嫁時，砍幾棵做箱柜;新建房子時，砍1 棵做“紅梁”;年老時，砍幾棵做棺槨備用。部分村寨的瑤民有種“保命樹”的習俗:在村子附近劃定或種植一片常綠樹林作為“保命樹”，誰家生了孩子，接生婆便把“衣胞”(胎盤)埋在
廣西民族研究 2014年1期2014-12-10
- 傾力助圓瑤民“致富夢”
里八村趕來慶賀的瑤民絡繹不絕，大家紛紛送來了一面面飽含對黃金信用分社信貸支持謝意和新辦公樓落成祝福深情的錦旗，這是黃金信用分社喜遷新居的場景。近年來，新寧縣黃金信用分社始終堅持服務“三農(nóng)”的宗旨，圍繞地方特色和特色產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化服務方式，改善服務手段，傾力為瑤鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展和瑤民的“致富夢”提供資金支持。該分社突出支農(nóng)重點做優(yōu)特色產(chǎn)業(yè)。在支農(nóng)實踐中，黃金分社緊緊圍繞地方經(jīng)濟發(fā)展思路，突出以“養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、楠竹加工業(yè)”等特色產(chǎn)業(yè)為信貸支持重點，加大信貸投放
金融周刊 2013年28期2013-10-18
- 廣東郁南禾樓舞與瑤族關系考
況的出現(xiàn)，并不是瑤民心中所愿，最主要是為了抵抗外來的壓力以及軍事斗爭。明代萬歷年間，廣東總兵張元勛率大軍對三羅地區(qū)的瑤人征剿成功之后，大批漢族人遷徙到此，而本地的瑤人要么就逐步接受漢化，要么就往廣西等地區(qū)遷徙?，幾宸棜v來都有“好五色衣服”之稱。瑤民喜歡大膽地進行顏色搭配。比如紅與綠，黑與白、藍與紅等等，色彩對比強烈，鮮艷奪目。清遠排瑤傳統(tǒng)服飾顏色是紅與黑搭配，這點與禾樓舞舞者顏色有著驚人的相似。顏色通常是具有象征意義的，紅色更多的來自于祖先崇拜?，幾宸?/div>
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2013年2期2013-04-07
- 紅軍長征與近代貴州民族關系的變遷*
紅軍政治部關于苗瑤民族中工作的指示”(一九三四年十一月二十九日)中規(guī)定:1.瑤民 (或稱瑤子)、苗族 (或稱苗子)等是散布在廣西、貴州、湖南西部、云南等省的弱小民族，總的人口不下千萬，他們歷來就受到漢族的軍閥、官僚、地主、商人、財富佬的殘酷壓迫與剝削。這促進了他們對于漢族的民族仇恨，與他們內(nèi)部的團結。2.我們對瑤民 (或苗民)的基本主張，是反對一切漢族的壓迫與剝削，漢民與瑤民實現(xiàn)民族平等，給瑤民徹底的民族自決權 (通俗些說，即瑤民的事由自己去決定，漢人不得廣西民族研究 2012年4期2012-12-21
- 江華平地瑤度嫚尼歌舞探索
、粵、桂邊界當?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑤民的習慣，將生活在這片邊境大區(qū)域的平地瑤分別歸入各自流行的四大片聚居村落群：梧州瑤村、七都瑤村、八都瑤村、五堡瑤（本地瑤）村。平地瑤人族系來源復雜，各村有別，各族有系，各個平地瑤村落群之間的方言各不相同，各有自己的特點，民歌互不傳唱。本文的研究對象是江華縣平地瑤地區(qū)五堡瑤（本地瑤）村流傳的度嫚尼歌舞，研究目的是為了讓更多人認識度嫚尼歌舞，了解度嫚尼歌舞的藝術魅力，促進各民族音樂文化間的繁榮與發(fā)展。度嫚尼歌舞是流傳在平地瑤地區(qū)中的一種歌舞形湖南科技學院學報 2011年11期2011-11-08
- 瑤鄉(xiāng)古今
自己種菜自己吃的瑤民們也學會做生意，靠自己的勤勞和辛苦一分錢一角錢地讓腰包慢慢鼓起來；更多的瑤民們通過學習文化，技能培訓，逐漸懂得知識和文化的力量；通過走出山門，走下村寨，步伐邁向日新月異、朝氣蓬勃的外界，視野變得開闊，思想變得包容和接納。這幾年來，我身邊就有著許多活生生的例子，家鄉(xiāng)的瑤胞們不斷有人考上高校，有了工作，成為各行各業(yè)的姣姣者。我的堂哥萬芳、萬金，就是通過做礦生意富了起來，在壩子蓋起了嶄新的三層磚瓦平房；我的表哥文玉，從任猛硐瑤族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長一直升到含笑花 2009年6期2009-04-19
- 瑤鄉(xiāng)稀紀珍寶牛角浮出記
任、趙、周十二姓瑤民郎叔，經(jīng)千家眾人開拓墾發(fā)馬頸、鵝頸、南蛇和平西四大塊肥沃水田和無數(shù)小田為生。收入由千家眾人一起均分，過著自耕自食、自由自在的幸福生活。據(jù)民間傳說和《千家峒源流記》中記載，元朝大德三年(1299年)，眾人放火熏獺，獺出坎毀，從此無水耕種，每年交糧不起，連欠三年，當?shù)毓俑杉{糧差來到“千家峒”催糧，千家眾人規(guī)嚴義重，每家都要熱情供過飯餐，所以糧差久留不得回稟，縣官不知其故，又差糧官前去催糧。千家眾人亦要供過飯餐，然后才定奪糧餉。這樣，先后糧中國民族 2001年5期2001-12-01
- 紅軍長征與近代貴州民族關系的變遷*