學術史視野下的詩學考察
——讀《葉維廉與中國詩學》

石了英

(武漢大學文學院，湖北武漢 430072)

學術史視野下的詩學考察
——讀《葉維廉與中國詩學》

石了英

(武漢大學文學院，湖北武漢 430072)

海外華人學者葉維廉出入中西語境，積極活躍于臺灣、香港、大陸、北美學界，研究領域涉及現(xiàn)代詩論、中西古典詩學、道家美學、比較詩學、后現(xiàn)代主義、翻譯理論、現(xiàn)代小說、繪畫等多個領域，對于這樣一個學術視野開闊且具爭議性的當代學者進行學術個案的整體研究極具挑戰(zhàn)性。近十年來，大陸的葉維廉研究熱持續(xù)不歇，發(fā)表直接相關的文章的近百篇，碩博論文14篇，專著2本。閆月珍教授《葉維廉與中國詩學》(中國社會科學出版社，2010年10月第1版。以下凡出自該書的引文均只注頁碼)無疑是目前學界葉維廉詩學思想研究最為全面、最為深入的著作。作者深入葉維廉中國詩學闡釋的理論脈絡，拎出葉維廉詩學中最具統(tǒng)攝力和理論創(chuàng)見的問題進行尋根探源式的學術史研究，力圖通過全景式掃描葉維廉詩學思想得以現(xiàn)代生成的知識譜系，判定葉維廉五十多年理論工作的意義和價值，進而反思中西文化交流的處境及中國詩學美學的現(xiàn)代建構(gòu)問題。

一、還原、評判與延展

好的學術個案研究常常要求研究者將述、評、論三者進行有效的區(qū)分與融合，“述”即對研究對象作盡可能貼切真實的還原和描述，“評”即在還原與描述基礎上對研究對象進行學理分析和批判，“論”要求能超越研究對象，進行更深入的理論闡發(fā)和延展。在實際的研究中，這三者不可能截然切分，常常是“你中有我、我中有你”，思辨的力量由行文的內(nèi)在邏輯自然表現(xiàn)出來。如此說來，學術個案的研究似乎有套路可循?實則不然，我們大多數(shù)的學術個案研究常停留于對研究對象的平面介紹，在“述”與“評”之間，往往“述”易“評”難，更別說提出有創(chuàng)見的“論”了。因為要達到對研究對象的準確“評”、“論”，研究者不僅要“入乎其內(nèi)”，還要“出乎其外”，不僅透徹了解研究對象的學術領域，還要具備高屋建瓴的理論洞察綜合能力和細致深入的同情辨析能力。在《葉維廉與中國詩學》一書中，作者以十年磨一劍的功力，對葉維廉詩學思想進行了清晰的描述、冷靜的分析、理性的判斷及合理的延展，是一個非常成功的學術研究個案。

還原和描述，首先包括對研究對象“說了什么”的進行梳理，當然還包括對研究對象“怎么說”進行明示?！度~維廉與中國詩學》主要對葉維廉詩學思想的三大主干問題進行闡釋:一是從詩學理論層面分析和評價葉維廉的比較詩學理論建構(gòu);二是探索葉維廉對道家美學進行現(xiàn)代闡釋的內(nèi)在理路和契入角度;三是還原葉維廉詩學建構(gòu)的歷史語境和知識譜系，剖析其西學視野的內(nèi)在理論和深遠意義。其中第二部分論葉維廉的道家美學最顯功力。作者認為道家美學在葉維廉的詩學思想中具有統(tǒng)攝性和根源性的意義，“在當代海外漢學研究中，像葉維廉這樣大力標舉中國道家美學者，絕無第二人?！?第9頁)該著不以全面整體為目的，而是擇取其中最具代表性的“問題”做深入肌理的闡述，從葉維廉闡釋道家美學的跨文化視野到葉維廉對道家美學抒情性的探尋、從葉維廉的“純粹經(jīng)驗”美學到中國美學“藝道合一”的特色品格、從葉維廉道家美學現(xiàn)代塑造的兩大契入角度(觀物方式與語言語法)到中國詩學的美感經(jīng)驗的分析都作了精深的論述，目的在于強調(diào)道家美學的現(xiàn)代價值與世界意義。

另一顯示該著內(nèi)容特色和學術分量的是作者對葉維廉中國詩學闡釋視野的分析。葉維廉最為鮮明的學術視野包括中西比較的眼光、整體研究的視野、現(xiàn)代闡發(fā)的思路和理論建構(gòu)的雄心。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的沖突、融合、傾斜是整個20世紀中國學術發(fā)展的主干線，中西比較與現(xiàn)代闡發(fā)作為方法視野常常交織在一起。整體研究視野也就是葉維廉曾呼吁的“歷史整體性”，主要包括三個層面:還原中國文學傳統(tǒng)的歷史生成、對多元文化語境的重視、對“文化中國”的建構(gòu)與想象，這也正是葉維廉展開所有學術研究的一個內(nèi)在方向。此外，葉維廉的理論建構(gòu)意識非常強烈，從早期對臺灣現(xiàn)代詩命運的思考而提出的“純粹經(jīng)驗”美學到比較詩學中的“模子尋根法”、“傳釋學”思想，從對道家美學的闡釋到中國美學品格的形塑。當然，葉維廉的詩學闡釋視野并非僅限于以上幾點，之所以提出這幾點，是因為閆著不僅深諳其理，更將之衍化為自己的學術視野，實踐于對研究對象的描述、思辨與評析當中。

我們可以明顯感受到閆著在討論葉維廉中國詩學思想的同時，總是心系中國詩學的相關理論建構(gòu)。如討論葉維廉的中國詩歌傳釋學思想時側(cè)重于揭示其理論對于“中國詮釋學”建構(gòu)的啟發(fā)意義;討論葉維廉的道家美學思想時，尤其關注道家美學在全球化語境中的現(xiàn)代意義生成;討論葉維廉道家自然論闡釋的歷史語境時提出中國“藝道合一”美學品格的現(xiàn)代建構(gòu)論題;討論中國古典詩歌語言及其美感視境呈現(xiàn)時不忘中國文言與西方語言哲學的匯通這一出發(fā)點;討論葉維廉運用西方現(xiàn)象學闡發(fā)中國詩學這一視點時歸根思考現(xiàn)象學與中國文藝理論溝通的可能性等，從中都可看出閆著對中國詩學話語重建策略的強烈關懷。

該著還非常重視對葉維廉詩學理論所關涉的一些潛藏在中國美學中闡而未發(fā)的重要命題進行挖掘、延展。從這個意義上說，對葉維廉詩學思想的研究既是該著的論述重點，又是將問題引向縱深的線索。如獨具慧眼地拈出葉維廉提及但未進行深入闡述的“抒情的純粹境界”一說進行討論，厘清了中國美學中一脈受道家、禪宗影響但獨立于占主流的中國文學抒情傳統(tǒng)之外的“廣義的抒情主義”，也即“作者和讀者隱去，外物以最為自然透徹的方式進入了視境?！?第178頁)從道家美學現(xiàn)代闡釋的立場出發(fā)，作者認為“抒情的純粹境界”“描述了道家美學的觀物感物程序，以及自然情感在中國藝術精神中的分量，這是葉維廉對道家美學的獨到發(fā)明?！?第188頁)當然，作者所拈出的“廣義的抒情主義”一說有值得商榷之處，廣義與狹義究竟是不是一種區(qū)分抒情主義的有效方式?且葉維廉所述的“抒情”，直接來源于西方象征主義、現(xiàn)代主義詩人的lyric，其含義是把詩看作是瞬間經(jīng)驗的濃縮和一種“結(jié)構(gòu)”，在討論此問題時，不可回避其西學源頭。對于葉維廉詩學理論所可能延伸的美學命題，閆著進行了盡可能的延伸闡發(fā)。

二、學術史眼光

閆月珍教授在讀博士期間，就曾專治過20世紀80年代以來中國古代文論研究的學術史，發(fā)表了不少有影響的文章。學術史眼光成為她展開葉維廉研究的內(nèi)在視野，正如作者在后記中所言“沒有學術史的眼光，則無法尋找最基本的學術生長點?！?第461頁)中國現(xiàn)代美學中蘊藏著諸多相互交叉的問題，形成一個整體的文化意義的網(wǎng)絡，任何個案只有置諸其整體的發(fā)展脈絡中才能清晰凸顯其學術價值和意義。該著另一個亮點便是在“考鏡源流”中“辨章學術”的學術史眼光，作者善于把葉維廉的中國詩學思想闡釋放到20世紀中國現(xiàn)代美學發(fā)展史中去考察，表面上是對葉維廉治學方法和學術成就的得失評判，實際上貫穿了作者對中國現(xiàn)代美學變遷和中國傳統(tǒng)詩學現(xiàn)代生成的思考。

葉維廉所闡釋的詩學思想究竟在多大程度上具有意義，正在于其對于傳統(tǒng)的承接轉(zhuǎn)換力度。正是考慮到這一點，閆著尤其重視思考葉維廉接續(xù)傳統(tǒng)并影響后來者的“承前啟后”、“繼往開來”的學術史意義。如作者著重厘清了葉維廉比較詩學理論的承傳和影響。受朱光潛、宗白華、陳世驤等前輩學者理論的滋養(yǎng)，葉維廉在綜合法國影響研究與美國平行研究的基礎上，提出“模子”理論、“同異全識”、“模子尋根法”的主張，在20世紀70年代的臺灣學界產(chǎn)生了重要影響。同時，這些理論不僅直接啟發(fā)了臺灣學者古添洪、陳鵬翔等比較詩學“中國學派”的建構(gòu)主張，還直接影響了曹順慶的中西比較詩學理論。通過這種承傳與影響之問題史的梳理，我們不僅可以厘清特定問題的生成發(fā)展線索，也可以看出葉維廉詩學思想在中國現(xiàn)代美學史中的歷史定位。

劉勰曾在《文心雕龍·明詩》篇中提出:“故鋪觀列代，而情變之數(shù)可監(jiān);撮舉同異，而綱領之要可明矣?！币簿褪钦f要審視一段學術個案，“歷史”與“比較”是兩種最常見的切入路徑。閆著在行文中每論及到葉維廉的某種詩學觀點時，都會自覺地以其前后學者為參照視角，從比較中進行鑒別，這樣的例子在全書中比比皆是。如將葉維廉所提出的道家“以物觀物”置于從老子、莊子、中國山水畫所延續(xù)下來的“觀物”傳統(tǒng)中，并與王國維的“以物觀物”觀進行比較，從而厘清葉維廉對中國道家一派觀物傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋思路。熟悉葉維廉詩學的人都知道，他曾有一篇文章《秘響旁通:文意的派生與交相引發(fā)》，以西方的互文性理論來對比闡發(fā)《文心雕龍·隱秀》中的“秘響旁通”一說?！峨[秀》篇，作為《文心雕龍》中極晦澀的篇章，歷來諸多學者對于“隱秀”之義進行各自的言說，閆著從學術史的角度將葉維廉與諸家對《隱秀》的闡釋進行比照，從而揭示出在葉維廉的闡釋視閾下“隱秀”“乃對文本、文句意義生發(fā)問題”的討論，進而指出“葉維廉對《文心雕龍·隱秀》進行了現(xiàn)代闡釋，將其古典意義引向了現(xiàn)代詮釋學，是對中國詩學的一次創(chuàng)造性解讀?！?第124頁)同時作者通過對原文的考辨，指出這種創(chuàng)造性的解讀又難免是一種偏離劉勰原意的誤讀。然而，誤讀與發(fā)明，往往只隔一步，正因為有了誤讀，理論的生命力才得以生生不息地被激活和發(fā)現(xiàn)。

當然，作為一本整體研究葉維廉與中國詩學的專著，作者對于葉維廉詩學思想一些相關方面的問題有所忽視，如對于葉維廉詩歌創(chuàng)作文本的回避，對于葉維廉繪畫思想的忽略，這兩者事實上對于葉維廉中國詩學思想的生成有著密切的相輔相成關系?？陀^地說，葉維廉的詩學理論不以精深辨證見長卻獨成一格;不以結(jié)論的準確性見長卻啟人思悟，內(nèi)蘊深遠;不以邏輯縝密、思辨圓融見長卻詩意彌漫、思理條貫。對于這種極富爭議性也極富啟發(fā)性的詩學理論，作者思之審之，展之拓之，成為當前學術個案考察的一個成功案例。

［責任編輯 吳奕锜 責任校對 王 桃］

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1000－5072(2012)06－0158－03

2012－03－20

石了英(1983—)，女，湖北黃石人，武漢大學中國語言文學博士后流動站研究人員，佛山科學技術學院文學院講師，主要從事海外華人詩學研究。