對(duì)我國稀有拳種的保護(hù)研究

周漢毅，姜 娟

（1.廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西桂林 541001;2.沈陽體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110102）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

對(duì)我國稀有拳種的保護(hù)研究

周漢毅1，姜 娟2

（1.廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西桂林 541001;2.沈陽體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110102）

稀有拳種是在特定的歷史階段對(duì)部分瀕臨滅絕的傳統(tǒng)拳種的提法，它們是我國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分。文章從多方面對(duì)稀有拳種的成因進(jìn)行剖析，闡述了保護(hù)稀有拳種的意義，最后從保護(hù)稀有拳種傳承人，利用現(xiàn)代手段進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，營造適宜稀有拳種發(fā)展的文化生態(tài)等方面提出對(duì)稀有拳種的保護(hù)研究方法。

稀有拳種;保護(hù);成因

1 何謂稀有拳種

稀有即為很少見的、難得的。它本身也包含著兩層意思，第一，珍貴。物以稀為貴，事物因少見、難得而聞名。第二，瀕臨消亡，事物一旦冠以“稀有”之稱其生存能力就大打折扣，意味著人們已經(jīng)承認(rèn)它即將消亡的事實(shí)。同時(shí)也突出了進(jìn)行保護(hù)的必要性。稀有拳種指的就是那些在人類社會(huì)發(fā)展過程中形成的，在現(xiàn)在特定的歷史階段逐漸走向消亡的拳種。它們是中國武術(shù)重要組成部分，稀有拳種的的演化大致分為兩類:一是曾經(jīng)有過輝煌的歷史，但由于人為或者歷史原因，逐漸衰退的拳種。二是從其形成到發(fā)展的過程一直就園囿于一小片區(qū)域，沒有得到推廣的拳種。從開發(fā)和保護(hù)的方面來看，其難度要大于第一種。

2 稀有拳種的成因

稀有拳種的成因也是多方面的，拯救稀有拳種就要從稀有拳種的成因探究，逐漸找到解決問題的辦法。稀有拳種的成因大致可以歸納為如下幾個(gè)原因。

2.1 狹隘的傳播途徑

事物要廣為人們所認(rèn)識(shí)就要擴(kuò)大其影響力，擴(kuò)大影響力最主要的辦法就是傳播。中國武術(shù)的傳播大致可分為兩種手段。一是行動(dòng)傳播。武術(shù)的技術(shù)性很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，它主要是依靠師徒手把手的教授，即所謂的“身授”。這本身就給武術(shù)的大規(guī)模傳播帶來了很大的困難。圣門蓮花拳又稱圣門十字蓮花拳在武術(shù)派宗中屬昆侖派，據(jù)傳由昆侖老祖所創(chuàng)，距今有三千年歷史，是我國比較古老的內(nèi)家功派武術(shù)。經(jīng)歷代傳承修為，發(fā)展豐富，益發(fā)精妙深?yuàn)W。其武術(shù)心訣源自佛、儒、道心經(jīng)，武術(shù)套路源自太極八卦。圣門蓮花拳套路繁多，不像一般拳種那樣看一遍就能模仿幾個(gè)動(dòng)作。沒有武術(shù)基礎(chǔ)的初學(xué)者往往如聽天書，云里霧里，不知如何著手。套路的復(fù)雜一方面體現(xiàn)了其精妙之處，另一方面，也增加了學(xué)習(xí)的難度。所以就必須依靠傳統(tǒng)的“身傳”來維持其發(fā)展和延續(xù)。據(jù)圣門蓮花拳大師陳忠德老先生講現(xiàn)在他的弟子也只有少許的幾個(gè)人，發(fā)展前景不容樂觀。目前圣門蓮花拳已經(jīng)被河南省列為瀕危拳種之一。二是口頭傳播。就是常說的“口傳”?！翱趥鳌钡膬?nèi)容主要形成了“拳諺”和一些民間流傳的拳譜。沒有或者很少有系統(tǒng)的完整性資料，這就給武術(shù)的流傳造成了很大的困難。吳殳在《手臂錄 卷二 針度篇》中說“予受敬巖戳革之法，練習(xí)二年，手臂粗得熟悉，乃許受槍法。敬巖不嫻文字，法法口傳”。因?yàn)椤安粙刮淖帧?，才“法法口傳”這是武術(shù)在傳授過程中的通病。黃百家整理、記錄了《內(nèi)家拳法》后，王征南贊許說:“余以終身之習(xí)，往往猶費(fèi)追憶，子一何簡捷若是乎。雖然子藝自此不精矣?！蔽闹锌梢钥闯?，王征南渴望將內(nèi)家拳整理成資料，但又由于自己缺乏記錄的能力而無奈。所以吳殳說:“文章家莫或留意于小技，而精于槍者大抵無文?！边@為武術(shù)的傳承留下很多困惑。

總起來講，“身傳”難以規(guī)模傳播，并且缺乏持久性。拳種會(huì)隨著武術(shù)家的逝去而消亡。“口授”難以形成書面資料，且在傳授的過程中容易失真，所以部分傳統(tǒng)武術(shù)就逐漸淡出歷史舞臺(tái)或者成為稀有瀕危拳種。武術(shù)本身的兩大傳播途徑在幾千年的發(fā)展過程中起著重大的作用，但本身也成為武術(shù)發(fā)展的硬傷，阻礙著新時(shí)期武術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)階段必須運(yùn)用現(xiàn)代手段探索更為廣泛和有效的傳播途徑，阻止一些拳種變?yōu)橄∮谢驗(yàn)l危拳種的趨勢(shì)。

2.2 拳種的影響范圍較小

中國武術(shù)拳種大都是從地域性文化派生出來的，不同的地域文化則有自身的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，各地拳種在區(qū)域文化的影響下形成了“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的特征。它反應(yīng)了千百年來中國各族百姓的真實(shí)文化需求，折射了不同地域的文化個(gè)性。但地域性也是一把雙刃劍，如果拳種廣為流傳，那么地域性特征就會(huì)成為拳種的特色而熠熠生輝，反之，地域性就會(huì)成為局限拳種推廣開來的桎梏。武術(shù)的門派特征在區(qū)域性的條件下顯得更加明顯，語言和文化差異都會(huì)給武術(shù)拳種的交流和推廣形成阻力，長期以來就會(huì)使部分拳種的影響力逐漸下降，形成只有區(qū)域影響性的拳種，再加上外部原因，慢慢淪為瀕危拳種或稀有拳種甚至于失傳。

2.3 傳承者受傳統(tǒng)思想的束縛

中國傳統(tǒng)武術(shù)千百年來受到民族傳統(tǒng)文化的滲透而變得厚重富有內(nèi)涵，由于繼承一定的盲目性，一些傳統(tǒng)文化中的消極因素也被吸收。因此，它與保守、封閉、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系是時(shí)代的產(chǎn)物，有著很強(qiáng)的時(shí)代局限性，對(duì)武術(shù)的發(fā)展是非常不利的［1］。拳種的口傳身授特征使得傳承人成為拳種發(fā)展和流傳的主體，傳承人的思想直接影響著拳種的發(fā)展。拳種傳承者繼承了中國傳統(tǒng)思想的衣缽，同時(shí)也受到消極思想的影響，在我國武術(shù)發(fā)展的過程中，存在著傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的陋習(xí)。很多拳種就是在這種思想的影響下趨于消亡的。

河南萇家拳有著輝煌的過去，是少有的有著完善的記錄資料的拳種之一。民國《重修汜水縣志》記載萇乃周“四海英杰聯(lián)袂來訪，先生與角藝，愈出愈奇，無有能勝者，雖山東、直隸世產(chǎn)英杰，亦無不頂禮膜拜而去”，可以看出萇家拳在當(dāng)時(shí)的影響力。然而在現(xiàn)階段卻面臨著失傳的困境。究其原因，其傳承思想起著很大的消極作用。萇家拳內(nèi)外皆傳，然擇徒極為嚴(yán)格，有“非其時(shí)不傳，非其地不傳，非其人不傳”等清規(guī)戒律。時(shí)至今日，萇家拳傳人仍抱定“寧可失傳，決不濫傳”的信條。

2.4 文化多元性的沖擊

武術(shù)是典型的東方文化。由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透，武術(shù)逐漸變成了國人熟悉而又陌生的文化記憶。西方體育強(qiáng)烈的輻射及自身的趨附，致使原本博大精深的武術(shù)文化失去原有的光華，中國傳統(tǒng)文化日益消解?，F(xiàn)在社會(huì)上對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)大多停留在技擊層面。雖然對(duì)武術(shù)的健身功能也有所了解，但是并沒有那么深刻，這是中國人慣性思維所致，因?yàn)榍О倌陙砦湫g(shù)一直是以技擊為主導(dǎo)，要想轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，就要加大宣傳力度，凸顯武術(shù)的健身功能，引導(dǎo)人們的思想轉(zhuǎn)變。現(xiàn)階段人們大都選擇西方的健身方式，例如，健美操、舞蹈等等。在中國武術(shù)整體發(fā)展不好的大背景下，稀有拳種的境況就可想而知了。

3 保護(hù)稀有拳種的意義

3.1 維護(hù)民族精神和武術(shù)文化多樣性的需要

稀有拳種是中國武術(shù)文化的組成部分之一，中國統(tǒng)計(jì)記載的拳種有129種，世界上沒有哪個(gè)民族的武技能像中國武術(shù)那樣形成如此多的門派。它伴隨著武術(shù)文化的發(fā)展而發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也做出了一定的貢獻(xiàn)。中國武術(shù)有著自己特定的文化編碼，每一個(gè)拳種的背后都有著一段故事，都承載著一段歷史。在每個(gè)故事里，很可能就有我們要找的歷史見證，要找的民族精神?，F(xiàn)代武術(shù)正是沒有故事背景才很難凝結(jié)為文化，新武術(shù)套路更多的是隨創(chuàng)隨丟的快餐流行曲，因而，我們必須關(guān)注中國武術(shù)的拳種套路，關(guān)注拳種套路就是關(guān)注歷史文化的記憶，關(guān)注傳統(tǒng)思想的思維，關(guān)注中國人的思想根源［2］。

在當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境下，部分有著輝煌歷史的拳種也逐漸失去發(fā)展的動(dòng)力而淪落為稀有拳種。那部分只有在小范圍影響力的拳種生存狀況就更加糟糕了。如果有一天他們徹底地消失在我們的視野當(dāng)中，那么整個(gè)中國武術(shù)文化將逐漸變得支離破碎，我們引以為豪的武術(shù)文化將失去發(fā)展的動(dòng)力，逐漸喪失“淵源有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成系統(tǒng)”的特征。兩儀點(diǎn)穴拳在1958年創(chuàng)刊的權(quán)威體育雜志《中國體育》中報(bào)道:“兩儀拳倡盛于宋，距今已有千余年歷史。元明兩代民間禁武，兩儀拳傳承出現(xiàn)極大困難，后來只在清朝皇族和大內(nèi)侍衛(wèi)間傳承。清嘉慶年間，一位武狀元開始進(jìn)入內(nèi)廷，又由于不滿官場(chǎng)齷齪，自愿流入民間，兩儀拳流派師承才開始為世人所知，但恐怕語涉宮廷秘聞的武狀元惜字如金，只說自己是兩儀拳第十代掌門，此前傳承漸漸湮沒無聞。武狀元把自己的武功傳給了第十一代掌門人魏洪申，魏洪申傳段升堂，段升堂傳侄子段勤功，段勤功傳女婿張震領(lǐng)，為第十四代掌門人?！蹦壳皟蓛x點(diǎn)穴拳只存留于河南沈丘，由當(dāng)時(shí)頗有影響力的拳種蛻變?yōu)樾》秶南∮腥N，并且發(fā)展艱難。

3.2 現(xiàn)代競技武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的需要

其三，教育行政部門需要認(rèn)識(shí)到教師情緒勞動(dòng)作為勞動(dòng)類型之一，不能被“忽視”，也不能被“敵視”，需要被合理考慮。因此，教育行政部門從意識(shí)上要重視教師情緒勞動(dòng)的存在與管理，從策略上要全員關(guān)注、全程管理、科學(xué)優(yōu)化，努力將對(duì)教師情緒勞動(dòng)的模糊認(rèn)知、判斷、處理走向更加科學(xué)、合

競技武術(shù)是武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代競技體育發(fā)展要求的產(chǎn)物，“它是以科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練為手段，充分挖掘和發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員在體力、智力、心理等方面的潛力的基礎(chǔ)上，以提高演練技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異成績?yōu)槟康牡囊环N教育活動(dòng)過程”［3］。當(dāng)競技武術(shù)走進(jìn)全運(yùn)會(huì)后就與傳統(tǒng)武術(shù)分家，由于競技武術(shù)有著很好的奪牌效果，與各地政府的政績緊密相連，因此受到極大的重視。相比之下，傳統(tǒng)武術(shù)則冷落了許多。在現(xiàn)階段歷史條件下競技武術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

競技武術(shù)來源于傳統(tǒng)武術(shù)，競技武術(shù)的規(guī)則、功法、套路等等都是從傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)展而來的。它是武術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果，現(xiàn)階段我們既要重視發(fā)展，也要重視繼承。創(chuàng)新應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新可以永遠(yuǎn)地發(fā)揮后人的智慧，套路的創(chuàng)編也會(huì)隨著武術(shù)的發(fā)展而越來越完美。但創(chuàng)新賴以從中吸取乳汁和營養(yǎng)的稀有拳種、原始套路如不及時(shí)搶救，采取保護(hù)措施的話，就會(huì)慢慢減少和逝去。如果以后的創(chuàng)新沒有我們的傳統(tǒng)套路、技法、功法作基礎(chǔ)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)就會(huì)異化成另類體育運(yùn)動(dòng)。競技武術(shù)失去了傳統(tǒng)武術(shù)的沃土，它也將變成無根之木、無源之水，失去發(fā)展的動(dòng)力，最終走向滅絕。

4 如何對(duì)稀有拳種進(jìn)行保護(hù)

4.1 保護(hù)稀有拳種傳承人

傳承人是稀有拳種傳承過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)武術(shù)在傳承者的開啟和傳承下，一代代延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新直到今天。稀有拳種的特殊性，要求我們必須馬上對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)。相當(dāng)多的稀有拳種傳承人極少，并且年齡也偏高，如果不及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行保護(hù)，隨著傳承人的逝去，拳種也將絕跡。對(duì)稀有拳種傳承人的保護(hù)有一下幾個(gè)途徑。一，對(duì)稀有拳種傳承人進(jìn)行命名。稀有拳種大都散落在民間，隨著時(shí)間的推移，知名度也日益下降，即使有想學(xué)的人也會(huì)因?yàn)檎也坏絺鞒腥硕鵁o從學(xué)起。政府對(duì)傳承人進(jìn)行命名，一方面明確了傳承的主體，可以通過法律的形式明確傳承人的權(quán)利和義務(wù)，將拳種的傳承規(guī)劃在一個(gè)可以掌控的條件下。另一方面，在很大程度上是對(duì)拳種的一種宣傳作用。通過政府的指定傳承人，起到擴(kuò)大拳種知名度的作用。更多的人會(huì)來了解它、學(xué)習(xí)它。二，政府予以資助。這些傳承人的生活水平都不高，平時(shí)還要為生計(jì)奔波，所以就不能專心進(jìn)行武術(shù)的傳承。萇家拳之所以成為稀有拳種很重要的一點(diǎn)就是萇家拳的傳承幾百年來從不收費(fèi)，萇家拳傳人因養(yǎng)家糊口的經(jīng)濟(jì)原因，不愿收徒“浪費(fèi)時(shí)間”。所以政府要進(jìn)行一定的補(bǔ)貼，特別是對(duì)那些年齡已高的傳承人，更要實(shí)行補(bǔ)助。目前，這個(gè)機(jī)制已經(jīng)在日本、韓國、菲律賓和法國建立起來。他們的傳承人每年定期從政府領(lǐng)取一定的財(cái)政津貼，但是如果傳承人不能完成所承擔(dān)的義務(wù)，政府有權(quán)利解除所授予的稱號(hào)，收回其所資助的經(jīng)費(fèi)［4］。

4.2 利用現(xiàn)代手段進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)

所謂靜態(tài)保護(hù)是指利用記錄和保存的方式將拳種的內(nèi)容流傳下來。古代保護(hù)的手段比較簡單，僅僅就是文字的書面記錄，這樣存在很大的風(fēng)險(xiǎn)，保存的時(shí)間很難得到保證。很多典籍在流傳過程中就損毀失傳了?，F(xiàn)代我們可以利用高科技手段，動(dòng)用多媒體影音系統(tǒng)等將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的展演方式攝錄下來，并保存一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的實(shí)物。這樣可以將這些瀕危武術(shù)很逼真地永久保存下來。但是，武術(shù)有它自己獨(dú)特的特點(diǎn)。武術(shù)是獨(dú)特的東方人體文化，習(xí)練者有著很強(qiáng)的身體感受，單純講是講不明白的。所以靜態(tài)保護(hù)只能存其“形”而不能存其“靈”，其中的文化價(jià)值將無法體現(xiàn)出來。

4.3 營造適宜稀有拳種發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境

營造稀有拳種發(fā)展的環(huán)境首先要營造傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境，因?yàn)橄∮腥N是傳統(tǒng)武術(shù)的一部分。傳統(tǒng)武術(shù)要想在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，就必須有其適宜發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，傳統(tǒng)武術(shù)在文化、教育、健身、娛樂等價(jià)值是不可忽視的。一方面政府可以通過行政力量動(dòng)用媒體進(jìn)行宣傳，“在信息時(shí)代大眾傳媒成為影響個(gè)體認(rèn)知，價(jià)值判斷的中介，它不僅影響著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，幫助人們樹立世界觀和價(jià)值觀，而且對(duì)于民族和人類的生活方式的變化與進(jìn)步，社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展都有著積極意義”［5］，所以一旦媒體將傳統(tǒng)武術(shù)宣傳開來，那么良好的社會(huì)生態(tài)就會(huì)營造出來。另一方面也可以將傳統(tǒng)武術(shù)推廣到學(xué)校當(dāng)中，成為學(xué)校武術(shù)的一部分。目的就是將傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值推廣出去，在社會(huì)上形成重視武術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，為其發(fā)展?fàn)I造更為寬松，更適合其發(fā)展的生存環(huán)境。

另一方面要注意保持其發(fā)展的小環(huán)境。這些拳種曾經(jīng)在特定的環(huán)境中萌芽發(fā)展，經(jīng)過幾代傳承或早已成為區(qū)域性的體育文化活動(dòng)。而且，他們大都是在人們的長期勞動(dòng)生活和斗爭中積累下來的，與當(dāng)?shù)厝罕姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)。是不同地域農(nóng)村群體生存的主要文化載體。政府在保護(hù)這些拳種的過程中一定要注意，隨心所欲地改變?cè)猩鷳B(tài)環(huán)境或者使繼承人離開他所熟悉的原生態(tài)環(huán)境對(duì)傳承人來說都會(huì)帶來負(fù)面影響［6］。

5 小結(jié)

傳統(tǒng)拳淪落為稀有拳種有其自身以及社會(huì)等方面的客觀原因，但傳承人的因素也是相當(dāng)大的。對(duì)于社會(huì)方面，政府要大力扶持稀有拳種的發(fā)展，營造稀有拳種發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境。傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化重要的組成部分，競技武術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來，得到了很好的發(fā)展。最近幾年的發(fā)展出現(xiàn)了重競技、輕傳統(tǒng)的傾向。這也在一定程度上影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，加劇了傳統(tǒng)武術(shù)淪落為稀有拳種的趨勢(shì)。所以一定要端正態(tài)度，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)民族文化和民族精神的重要性，將其更好地發(fā)展起來。

［1］栗勝夫.論我國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）:40－44.

［2］王 崗.質(zhì)疑:“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）:28 －34.

［3］栗勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究［M］.北京:人民體育出版社，2003:180.

［4］牛愛軍.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對(duì)“傳統(tǒng)武術(shù)傳承人”保護(hù)問題的探究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）:52－55.

［5］容中逵.論當(dāng)前我國大眾傳媒教育中的傳統(tǒng)文化城成題［J］.現(xiàn)代教育論叢，2008（2）:63－68.

［6］陳永輝，胡素芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國民間武術(shù)文化保護(hù)［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）:24－27.

Protection of Chinese Rare Quan Types

ZHOU Hanyi1，JIANG Juan2
（1.Sports School，Guangxi Normal University，Guilin 541001，Guangxi，China;2.Wushu School，Shenyang Sport Unviersity，Shenyang 110102，Liaoning，China）

Practiser is rare in the specific historical stages of partial endangered traditional practiser formulation，They are our traditional wushu important component.This article from the actuators，analyzes the causes of the rare practiser，Expounds the significance of practiser protect rare，finally from the protection of rare practiser inheritance people，make use of modern means of static protection，Build appropriate rare practiser development put forward the cultural ecology of rare practiser of protection and research methods.

rare Quan type;protection;cause

G886.9

A

1004－0560（2012）02－0124－03

2012-02-09;

2012-03-16

2011年國家體育總局武術(shù)研究院立項(xiàng)課題:大型傳統(tǒng)武術(shù)套路賽事編排研究（WSH2011D509）。

周漢毅（1979－），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教育。

責(zé)任編輯:喬艷春