休閑時代鄂西傳統(tǒng)體育文化的價值及振興策略

楊 玲

（三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北宜昌 443002）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

休閑時代鄂西傳統(tǒng)體育文化的價值及振興策略

楊 玲

（三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北宜昌 443002）

休閑時代為傳統(tǒng)體育文化的振興提供了土壤。鄂西傳統(tǒng)體育的健身、游戲、養(yǎng)生等功能，與當(dāng)今體育休閑需求有較高的一致性;因地域的特殊性，它除具備悠閑娛樂等傳統(tǒng)體育的普遍特性外，還有著山地民族勇敢頑強、團結(jié)互助、樂觀浪漫的文化特質(zhì)。分析了鄂西傳統(tǒng)體育文化在休閑時代的價值:造就集體品格，發(fā)揮教育特殊功能，滿足現(xiàn)代健身休閑需求。探究了振興路徑:與區(qū)域社會發(fā)展相溶，擴大本體影響力;步入學(xué)校體育，筑牢傳承主陣地;增強自我造血功能，提高本體吸引力。

休閑時代;鄂西傳統(tǒng)體育;價值;發(fā)展

21世紀(jì)，隨著新技術(shù)的發(fā)展，人們余暇時間大幅增加（約占50%）［1］，休閑成為生活的重要組成部分。體育作為一種人文實踐活動，以獨特的魅力和積極健康的文化娛樂方式，逐漸成為休閑生活不可或缺的內(nèi)容，休閑時代人們從事體育鍛煉的主要目的是使精神和身體都得到休息、放松和享受［2］。傳統(tǒng)體育文化在千百年的自然狀態(tài)中形成，推崇與自然和諧一致的心曠神怡的悠閑心態(tài)，強調(diào)身心的愉悅性、審美性、娛樂性，淡化單純的競技性，這種體育文化的價值取向，正符合現(xiàn)代人們對休閑生活的需求［3］。鄂西傳統(tǒng)體育文化因其地域的特殊性，除具備悠閑娛樂等傳統(tǒng)體育文化的普遍特性外，還有著山地民族勇敢頑強、團結(jié)互助、樂觀浪漫的文化特質(zhì)，具有健身、教育、娛樂、審美等多重價值。近年來，隨著鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)的全面開展，鄂西傳統(tǒng)體育文化迎來了新的發(fā)展空間，它所表現(xiàn)的“特色化”、“游憩性”與人們文化旅游的多樣化個性需求一致，能豐富休閑文化元素。但由于大眾文化及體育全球化的影響，鄂西傳統(tǒng)體育文化客觀上處于弱勢乃至邊緣地位，其發(fā)展未能與時代民族社會發(fā)展同步。分析休閑時代鄂西傳統(tǒng)體育文化價值，探討了經(jīng)濟社會發(fā)展背景下的振興策略，為促進傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代進程提供參考。

1 休閑時代與鄂西傳統(tǒng)體育文化

1.1 休閑時代的體育特征

當(dāng)今，社會進步使生產(chǎn)方式快速升級，體力勞動大幅減少，腦力勞動迅速在生產(chǎn)活動中躍居主導(dǎo)地位。腦力勞動的占據(jù)使人們身體出現(xiàn)了“肌肉饑餓”現(xiàn)象，它直接推動了體育在休閑浪潮中所占的分量?，F(xiàn)實中，人們進行體育活動不單只是為了強身健體，更重要的是追求心理與身體的雙重健康，在強身健體同時，享受娛樂休閑、消除孤獨寂寞、拓寬社會交往、增進情感交流。在休閑時代開展體育活動，應(yīng)突出體育的休閑與娛樂兩大特征，展現(xiàn)體育的趣味和魅力，表現(xiàn)出個性化與多樣化，以滿足不同個體身心享受的選擇需求［4］。傳統(tǒng)體育項目重娛樂、重表演、重修身養(yǎng)性，能使現(xiàn)代人獲得更多的心理上的補償、愉悅和振奮，是促進人們積極休閑的有效手段。

1.2 鄂西傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

鄂西即人們通常說的“一州兩縣”，即鄂西土家族苗族自治州和長陽、五峰兩個土家族自治縣。它位于祖國腹地，地理環(huán)境復(fù)雜，山高坡陡、叢林密布、峽谷幽深、巖石遍地，人們生活的主要來源為各種野生植物和動物，采集狩獵曾長期為該民族經(jīng)濟的重要組成部分。它是古代巴人和土家族的搖籃，在漫長的歷史發(fā)展中，受到中南少數(shù)民族文化的輻射，形成了土族文化和外來文化及其他少數(shù)民族文化交相輝映特點，具有十分豐富的民族民間傳統(tǒng)文化資源，其中民族傳統(tǒng)體育文化是重要組成部分。

土家族傳統(tǒng)體育文化是鄂西傳統(tǒng)體育文化的主流，它的產(chǎn)生和發(fā)展與所居住的自然環(huán)境、民眾生產(chǎn)生活、民間信仰和節(jié)日禮俗、以及諸多戰(zhàn)事密不可分，深深打上了山地民族文化烙印:一些體育活動是人們在征服自然環(huán)境所獨創(chuàng)的;一些集體活動是為了抵御大自然侵襲傳承的，一些游藝活動是對自然資源的利用，充分體現(xiàn)了本民族勇敢頑強、團結(jié)互助、豁達樂觀的精神風(fēng)貌。它歷經(jīng)時代變遷演變，成為當(dāng)今多類多樣的體育活動，從形式和作用上主要可分為健身表演運動、游藝運動和競技運動三大類:健身表演類有擺手舞、茅古斯、板凳龍、肉蓮響、跳花燈等;游藝類有牽羊腸、喀蟆報蛋、搶山頭、偷營、擒毛等;競技類有搶花炮、射努、賽龍舟、竹馬球、蹺旱船等。鄂西傳統(tǒng)體育具有健身、游戲、養(yǎng)生等功能，與當(dāng)今體育休閑需求有較高的一致性。

1.3 休閑時代鄂西傳統(tǒng)體育文化的價值

1.3.1 積淀民族精神，體現(xiàn)集體品格 文化中最有活力的部分是精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理、道德以及價值觀念等，其中價值觀念是精神文化的核心［5］。傳統(tǒng)體育文化中形成的道德觀念，風(fēng)俗習(xí)俗中所凝結(jié)的處世態(tài)度等，可以匯聚成自身素養(yǎng)，逐漸積淀為民族心理、民族品格，使本民族在外來文化與主流文化沖擊中，保持自身的民族特色，并獲得持續(xù)不斷的精神力量。

鄂西族先民們開展傳統(tǒng)體育活動最初是為了征服自然、利用自然。復(fù)雜的地理環(huán)境和豐富的野生資源在給人們帶來生活保障的同時，也造成了極大威脅，毒蟲猛獸的侵襲在歷史上是常有的事，它要求人們必須具備勇敢沉著的品質(zhì)和團結(jié)互助的精神，如“腳踩獨木穿激流”、“撐桿越溝”、“倒掛金鉤”等鍛煉了勇敢沉穩(wěn)的心理素質(zhì);“擺手舞”、“茅古斯”、“撒葉嗬”、“搶花炮”等體現(xiàn)出群體力量。此外，閉塞的環(huán)境、較充裕的自然物質(zhì)給予以及幽深的自然景色，使人們生活處處充滿了浪漫色彩，民俗民風(fēng)豁達開朗、樂觀浪漫，如“擒毛”、“攔門”、“偷瓜”等休閑游憩活動。

這些活動一般在較固定的區(qū)域和族群內(nèi)進行，需將生活習(xí)俗、道德意識、民間信仰等傳統(tǒng)文化元素集合在一起。它不是單純的身體活動，體現(xiàn)出了集體的價值觀念、道德認同感等，也包涵了明智處理人與自然以及人與社會關(guān)系等，能獲得許多有益的人生啟迪。這些啟迪在現(xiàn)代化程度發(fā)達的今天，不僅沒失去意義，對培養(yǎng)勇敢頑強的作風(fēng)、優(yōu)良的團隊精神、豁達的處世態(tài)度等都彰顯出了不朽價值。

1.3.2 充實素質(zhì)教育內(nèi)容，促進青少年健康成長 學(xué)校素質(zhì)教育包涵身心素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等三個方面，身心素質(zhì)是其他素質(zhì)的生理學(xué)前提，是其他素質(zhì)的載體和重要物質(zhì)基礎(chǔ)，對青少年的思想品德、智力發(fā)育、審美素養(yǎng)的形成都有不可替代的重要作用［6］。民族傳統(tǒng)體育有深厚的民族文化基礎(chǔ)，是獨特的民族文化土壤所培育的，不僅能夠強身健體，而且在思想觀念與行為指南方面有著特殊的教育功能。

現(xiàn)代體育講究“更高、更快、更強”，體現(xiàn)了銳意進取，充滿著尖銳的矛盾沖突;而中國傳統(tǒng)體育提倡的是與自然和諧同步精神，符合陰陽調(diào)和、圓缺盈虧的生物節(jié)律，體現(xiàn)了和諧之美［7］。鄂西傳統(tǒng)體育活動不少是從生存技能中演變而來的，它與自然環(huán)境相依相存，且具有很強的趣味性，如“蕩藤”、“爬樹比賽”、“撐桿越溪”、“倒掛金鉤”、“打秋千”等，不僅可以鍛煉勇敢頑強的意志，而且體現(xiàn)了人與自然共處的和諧美;有些活動需利用藤條、青草、石子，動手動腦、互幫互助做器材，如“搶走雞”、“發(fā)界雞”、“喀蟆搶蛋”、“撿子”、“舉石鎖”等，通過生活意境的創(chuàng)設(shè)，培養(yǎng)團結(jié)互助的精神。在學(xué)業(yè)負擔(dān)過重、考試競爭激烈的今天，這些活動能緩解心理壓力，減少因壓力而帶來的一些偏激行為，培養(yǎng)勇敢頑強的意志、齊心協(xié)力的作風(fēng)、和諧向上的態(tài)度。這些都是教育青少年正確為人處事、健康快樂成長的良好內(nèi)容。

1.3.3 豐富體育文化元素，滿足現(xiàn)代健身休閑需求 與現(xiàn)代體育相比，民族傳統(tǒng)體育更偏重娛樂性，它作為健身手段、祭祀形式和男女社交方式，以表演性項目居多，沒有很強的競技性，通過身體活動進行娛樂的成分很高。隨著休閑時代的來臨，體育的社會功能從促進生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呱钯|(zhì)量，傳統(tǒng)體育中蘊含的悠閑游憩文化更貼近人們體育生活的需要。鄂西民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容豐富，許多都是消閑性的體育游戲，它們有的在村民聚會時展開，如“擺手舞”、“茅古斯”、“搶花炮”等;有的在節(jié)日喜慶中，如“劃龍舟”、“追鴨”、“偷瓜”等;有的在人生禮儀中，如“家家酒”、“女兒會”、“跳喪舞”等;有的生產(chǎn)勞作本身就是很好的活動項目，如“趕仗”、“蓐草鑼鼓”等，盡管開展的場合不一樣，但都帶有濃郁的休閑游樂性。

近年鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)全面啟動，體育在文化旅游中扮演著重要角色，每年國內(nèi)外前來參觀三峽大壩、游覽三峽的游客絡(luò)繹不絕，游覽之余參加地域特色活動是游客們的首選，也有不少是專門來進行運動休閑的，如參加“激流探險”、“放竹筏”、“穿越峽谷”、“巴山舞”等體育活動。在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)深入推進的今天，民族傳統(tǒng)體育不僅能豐富本地區(qū)大眾健身內(nèi)容，其“特色化”、“游憩性”還滿足了人們文化旅游多樣化個性需要，對生態(tài)文化旅游圈的打造有著積極的意義。

2 鄂西傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

2.1 現(xiàn)代生活造成的傳承主體缺失

20世紀(jì)后期，我國經(jīng)濟社會發(fā)展主要依賴于資金和物質(zhì)要素的投入，社會的變革使民眾的生活方式與觀點發(fā)生了嬗變。一方面，隨著90年代打工潮的興趣，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民走出了祖祖輩輩生活的空間到城市打工，大批人口流動使得土生土長的農(nóng)民變成城里的“農(nóng)民工”，這批龐大的群體本應(yīng)是傳統(tǒng)體育文化繼承的中堅力量，因長期脫離本鄉(xiāng)本，脫離了原來的生活環(huán)境，造成文化傳承主體缺失。經(jīng)走訪調(diào)查，鄂西長陽、五峰兩縣外出打工的年輕人占據(jù)了整個年輕人的80%以上，一些世代相傳的技能很可能就在這一代中斷層或消失，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)體育文化的傳襲與發(fā)展。

另一方面，當(dāng)前我國社會面臨文化變遷時代，大眾文化主導(dǎo)文化消費，便捷的交通通訊和媒體步入了窮鄉(xiāng)僻壤，大眾文化占據(jù)了族民生活的重要位置。這些對全社會尤其是青年人影響巨大，他們盡管生長在農(nóng)村，但與父輩不同，他們會更快更多的接觸和接受現(xiàn)代社會帶來的影響，傳統(tǒng)的生活方式無論從物質(zhì)或精神層面來說，都已不為他們所認同，大部分蘊含在傳統(tǒng)生活方式中的傳統(tǒng)文化自然也被疏遠了。如今只有在地區(qū)文化館，民俗文化村等文化事業(yè)單位的商業(yè)性表演活動中才能較完整地看到土家族傳統(tǒng)民俗民間文化活動［8］。

2.2 現(xiàn)代運動對傳統(tǒng)體育的沖擊

主要是主流體育教育帶來的壓力。一直以來，我國體育課程的模式以前蘇聯(lián)模式為主，現(xiàn)代競技項目幾乎占據(jù)了整個體育課程。民族地區(qū)中現(xiàn)代競技項目的占據(jù)為學(xué)校體育教育帶來了更廣闊的體育文化視野，但它又以新的知識體系，將各族群與本土體育文化隔離開來，使傳統(tǒng)體育文化教育失去了傳承的土壤。一些現(xiàn)代體育資源匱乏的民族地區(qū)，甚至還出現(xiàn)了另一種令人堪憂的現(xiàn)象:新的知識體系沒得到傳播，民族的又沒有傳承，學(xué)校體育教育走入了困境。

鄂西地處山區(qū)，相對落后的經(jīng)濟條件以及教育思想（主科與副科資源投入的懸殊）無法滿足現(xiàn)代體育教育的需求，盡管民族體育資源豐富，但民族體育課程卻沒得到很好的開發(fā)。學(xué)校體育教育一方面現(xiàn)代體育設(shè)施、體育師資倍缺，一方面民俗民間體育資源閑置，農(nóng)村中小學(xué)陽光體育運動陷入了資源短缺而又富足的矛盾境地。主流教育如同一把雙刃劍，在擴寬視野、擴充知識的同時，給傳統(tǒng)體育文化的傳承帶來了壓力。

2.3 缺乏創(chuàng)新導(dǎo)致的本體吸引力喪失

鄂西土家族傳統(tǒng)體育是先民在勞動、生活、祭祀、戰(zhàn)斗、娛樂中創(chuàng)造發(fā)展而演變成的體育活動。過去由于交通極不便利，與外界交往貧乏，古老的民間體育大都是在族群內(nèi)通過生產(chǎn)和生活模仿習(xí)得。它不僅包括了運動的技術(shù)技能，也包含了蘊含在運動中的意識形態(tài)與觀點認知。在文化生活單一的環(huán)境里，傳統(tǒng)體育文化以其健身性、娛樂性、教育性長期占據(jù)著族民們文化生活的重要位置。有閉塞的環(huán)境、固有的生活方式作屏障，傳統(tǒng)體育文化不需改造創(chuàng)新便可得以世代傳襲。但傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明必將會步入現(xiàn)代化進程，隨著社會的發(fā)展，大眾文化的涌入，與農(nóng)耕社會相適宜的傳統(tǒng)體育文化遠不及大眾文化全民性、世俗性及快樂性所產(chǎn)生的吸引力。鄂西傳統(tǒng)體育文化若不進行改造與創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代土家兒女健身娛樂全面需求，滿足現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展需求，道路只能會越來越狹窄。

3 鄂西傳統(tǒng)體育文化的振興

3.1 與區(qū)域社會發(fā)展相溶，擴大本體的影響力

體育是人類創(chuàng)造的文化行為，它的發(fā)展與人類社會的發(fā)展有著同步節(jié)奏，與人類的經(jīng)濟活動有著基礎(chǔ)性的因果關(guān)系［7］。當(dāng)探究傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與傳承時，必然要分析社會與經(jīng)濟發(fā)展形勢，尋找有利因素，使之融入時代民族社會發(fā)展的框圖中，成為時代社會所接納的文化現(xiàn)象，擴大本體的影響力。

近年湖北省委、省政府全面實施“鄂西生態(tài)文化旅游圈”建設(shè)戰(zhàn)略，且已被國家納入重點發(fā)展視野。這是一項繁復(fù)艱巨的社會系統(tǒng)工程，湖北省政府力爭五至十年時間，以豐富的生態(tài)資源為基礎(chǔ)，以深厚的文化底蘊為靈魂，以發(fā)達的旅游產(chǎn)業(yè)為引擎，以經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，打造鄂西生態(tài)文化旅游圈，并以此促進鄂西乃至全省經(jīng)濟又快又好發(fā)展。

傳統(tǒng)體育作為一種富有特色的文化活動資源，在鄂西生態(tài)文化旅游圈中發(fā)展前景廣闊。鄂西傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，充分延續(xù)著中華民族傳統(tǒng)游戲的休閑娛樂價值與審美情趣，以游藝表演性項目居多，可以豐富文化旅游內(nèi)容，能使久在樊籠中的都市人從傳統(tǒng)娛樂方式中獲得更多心理上的補償、愉悅和振奮。這些與休閑時代相適宜的傳統(tǒng)體育項目，一旦被大眾認可，融入文化旅游圈建設(shè)主流，傳統(tǒng)體育文化的價值、地位就顯而易見，其影響勿用宣傳，它會因與休閑時代的游憩性高度契合而成為一種潮流風(fēng)尚，傳統(tǒng)體育文化傳承的大環(huán)境即可形成。

3.2 步入學(xué)校體育教育，筑牢教育的主陣地

傳承民族文化是全球一體化和文化多元化共同發(fā)展對學(xué)校教育提出的新要求。美國教育學(xué)家約翰·杜威的實用主義教育觀點指出，“學(xué)校是社會生活的一種形式，學(xué)校教育不僅是將來社會生活的預(yù)備，同樣也是社會生活的過程?！?/p>

鄂西傳統(tǒng)體育文化在基礎(chǔ)教育中的傳承，主要是通過傳統(tǒng)體育項目走進課堂、走進校內(nèi)外體育活動，增強青少年的文化自覺意識，掌握技術(shù)技能。我國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展綱要指出，要結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。在傳統(tǒng)體育文化富集的地區(qū)，宜大力挖掘開發(fā)傳統(tǒng)體育課程資源，使學(xué)生不僅學(xué)會民族體育知識技能，還培養(yǎng)勇敢頑強的民族精神、造就集體人格，讓傳統(tǒng)體育文化世代傳遞、生生不息。據(jù)悉，現(xiàn)今鄂西部分中小學(xué)體育教育中引入了民族體育項目，如擺手舞、高腳馬、抵杠、蹺旱船、打陀螺、跳房子等，但還存在著普及面窄現(xiàn)象。將這些健身性、娛樂性兼?zhèn)涞捻椖恳胝n堂，在各級各類中小學(xué)體育教學(xué)與活動中全面推廣，是民族地區(qū)深入推進“陽光體育運動”的重頭戲。

鄂西傳統(tǒng)體育文化在高等教育中的傳承主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三大方面。其一，將民族體育項目納入課程設(shè)置，使學(xué)生掌握民俗民間體育知識技能，培養(yǎng)民族精神;其二，進行傳統(tǒng)體育文化的科教研究工作，如民族體育課程的研發(fā)、民族體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展研究等;其三，加強地域民族體育文化的社會服務(wù)工作，發(fā)揮高校人才資源優(yōu)勢，將優(yōu)秀文化進行傳播，如組織學(xué)生參加民族特色節(jié)日、在大眾健身展演中進行傳統(tǒng)體育項目表演、參加傳統(tǒng)體育項目競賽等。

3.3 增強自我造血功能，提高本體的吸引力

在全球化進程中，西方以奧林匹克為代表的競技文化順應(yīng)了社會發(fā)展潮流，跨越了民族和地域的限制，憑借著強大的經(jīng)濟實力和奧運模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化［9］，一些民族傳統(tǒng)體育文化漸漸成為文化傳統(tǒng)被封存異化，富有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育多為表演項目，供賽會與游人欣賞，不少民族傳統(tǒng)體育項目的競賽模式也是效仿西方競技體育［10］。但隨著休閑時代的來臨，民族傳統(tǒng)體育的價值重獲珍視，它“天人合一”的順應(yīng)自然的特性，給人們悠閑游憩和生態(tài)保健理念帶來了實踐空間。提高本體吸引力是傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代發(fā)展的根本。

3.3.1 更新資源庫，提供不竭的傳承源泉 建立資源庫是搞好傳統(tǒng)體育文化傳承的前提基礎(chǔ)。資源庫建設(shè)包括硬件與軟件兩個方面，一方面是傳統(tǒng)體育文化理論成果的匯集，另一方面是傳統(tǒng)體育文化教育傳承人的培養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有關(guān)鄂西傳統(tǒng)體育的資料書籍甚少，理論研究近年得到重視，主要集中在高校，研究領(lǐng)域集中在土家族體育文化和某個具體項目，如擺手舞、毛古斯等;教育傳承人多流散在民間，沒有專門的傳承人才資源庫?？蓮囊韵聨讉€方面予以推進:一是加強體育項目的整理匯編，出版專著，使技術(shù)技能的傳授推廣有科學(xué)資料可循;組織人力物力編寫通俗易懂的技術(shù)與套路圖解，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合，創(chuàng)編不失民俗風(fēng)格、展示民族精神的體育活動內(nèi)容。二是培育專門的教育人才，包含校內(nèi)和校外兩個維度，除在高校中培養(yǎng)專業(yè)人才外，還要挖掘社會人才，如老藝人的特聘等。三是建立網(wǎng)絡(luò)信息平臺，方便學(xué)習(xí)查找。

3.3.2 打造特色，發(fā)揮品牌的引領(lǐng)作用 文化研究巨匠、歷史學(xué)家湯因比認為“你在文化方面不會受到那些被你認為文化不如你優(yōu)越的人的影響”?，F(xiàn)實中，人們往往更關(guān)注那些占主導(dǎo)地位的文化，在市場上俏銷走紅的文化、優(yōu)秀的文化、高位勢文化。由于民族傳統(tǒng)體育文化客觀上處于弱勢乃至邊緣地位，所以一般不受到更多的關(guān)注，除非將其錘煉成為經(jīng)典。響徹神州大地，飄出國門的湖北《龍船調(diào)》就是成功的先例。鄂西傳統(tǒng)體育文化也有頗具影響的范例:20世紀(jì)70年代，鄂西土家“跳喪”舞在被進行改編創(chuàng)新后，形成了一種時尚的廣場健身舞——巴山舞。在結(jié)構(gòu)上，它打破了舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取了各地精華;在音樂上，消除了喪味，選用了當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ纳礁?、民歌為基調(diào)，并加上了弦樂伴奏，使其仍具有濃郁的民族特色和地方風(fēng)格;動作上，增加了和諧度和美感。最重要的是巴山舞根除了“女子跳喪家破人亡”的傳統(tǒng)禁忌，形成了一種符合時代潮流的健身舞，進而使這門寶貴而古老的土家傳統(tǒng)文化綻放了新的光彩［11］?，F(xiàn)在，晚上街頭廣場會看到成群人在跳土家“擺手舞”，前來度假休閑的游客也會不自覺地參與進來，不僅成為了當(dāng)?shù)厝窠∩淼膬?nèi)容，還為游客們增添了一道文化美餐，成為了鄂西生態(tài)文化旅游中的一道亮麗風(fēng)景。成功范例予以了我們啟迪:一是來自民間，將原汁原味的東西呈現(xiàn)出來了;二是有專業(yè)人員的慧眼識珠，挖掘整理，并與現(xiàn)代元素結(jié)合，使璞玉放出了光芒。打造經(jīng)典、創(chuàng)造品牌，在增強本體吸引力上有著不可估量的力量。

3.3.3 加強管理，形成傳承的穩(wěn)定模式 同類研究表明，民族傳統(tǒng)體育最缺乏的是科學(xué)現(xiàn)代的管理模式，巫師、族長是管理的主體，民俗活動是主要載體，沿襲著一種松散、自發(fā)的組織機構(gòu)進行管理［12］。鄂西傳統(tǒng)體育也受著同樣的困擾，盡管采取了一些措施，如定期組織民運會、少數(shù)項目成為旅游開發(fā)資源、部分學(xué)校開設(shè)了民族體育課，但目前尚無專門機構(gòu)對傳統(tǒng)體育資源進行管理，人群參與率不高，未形成傳承的穩(wěn)定模式。首先是要增強社會成員的文化自覺意識，重視對傳統(tǒng)體育文化富集地區(qū)干部群眾進行傳統(tǒng)體育活動的教育與推廣，舉行各類培訓(xùn)班;二是要加強大眾健身路徑的健身，讓傳統(tǒng)體育活動步入人們?nèi)粘Ｉ?，牢牢吸引在現(xiàn)代化環(huán)境生活中的廣大人群;三是定期組織傳統(tǒng)體育活動，競技與娛樂并重，以賽事促發(fā)展、以活動造影響，推動傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化進程。

4 結(jié)束語

隨著全球化的發(fā)展、大眾文化的影響，鄂西傳統(tǒng)體育文化面臨著傳承代斷裂、主流教育沖擊、本體吸引力喪失等傳承發(fā)展困境。休閑時代為鄂西傳統(tǒng)體育文化的振興提供了土壤，分析區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展形勢，尋找切入點，使之融入時代民族社會發(fā)展的框圖中，成為時代社會所接納的文化現(xiàn)象，能擴大本體的影響力;浚其源泉、打造特色、增強自我造血功能，能提高本體的吸引力;在學(xué)校體育教育中廣泛開展，筑牢教育的主陣地，是使之生生不息、世代傳襲的有效措施。

［1］杰弗瑞·戈比.21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)［M］.昆明:云南人民出版社，2000:23.

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Traditional Sports Culture Value and Rejuvenation Strategy in Leisure Era in Western Hubei

YANG Ling
（Sports School，Three Gorges University，Yichang 443002，Hubei，China）

Leisure era for traditional sports culture provides the revitalization of soil.The traditional western Hubei sports fitness，games，health and other functions，and the sports leisure demand a higher consistency.Because of regional particularity，it has common characteristics，such as carefree entertainment traditional sports and also has mountain national hardnosed，solidarity，optimistic romantic culture characteristics.This paper analyzes the traditional sports culture in western Hubei leisure time value，make collective character，give full play to the education of special features，meet the demand of modern fitness center and explore the rejuvenating the path:and regional social developments are soluble and expand the ontology influence;Enter school sports and build up a firm inheritance main position;Strengthen their hematopoiesis function，improve the ontology attraction.

leisure era;traditional western Hubei sports;value;development

G852.9

A

1004－0560（2012）02－0131－04

2012-02-10;

2012-03-15

湖北省民宗委經(jīng)濟文化研究課題重點課題（課題編號HBMW200926）。

楊 玲（1969－），女，副教授，主要研究方向為體育教學(xué)與訓(xùn)練。

責(zé)任編輯:喬艷春