郁南“禾樓舞”的文化解讀

鄭朝沙 劉 亞

(北京理工大學(xué)珠海學(xué)院體育部，廣東珠海 519085)

禾樓舞是古時(shí)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，源于中原神農(nóng)氏的神話傳說(shuō)，隨著歷史變遷和民族關(guān)系的演變，東漢時(shí)期的烏滸人，三國(guó)至唐時(shí)期的僚人，以及此后的瑤族人和漢人分別成為了“禾樓舞”的傳承者和改造者。該舞主要流傳于南江流域地區(qū)的郁南縣連灘鎮(zhèn)一帶，是古時(shí)百越烏滸人慶祝豐收，祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種祭祀舞蹈。它歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，被譽(yù)為民族舞蹈中的“活化石”，同時(shí)又是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有很高的研究?jī)r(jià)值。

1 禾樓舞的歷史文化考證

1.1 禾樓舞的起源

有關(guān)禾樓舞出現(xiàn)的具體年代說(shuō)法不一，按照古越的年代推算，禾樓舞產(chǎn)生于距今2000多年前。廣東省音樂家協(xié)會(huì)的費(fèi)師遜認(rèn)為，禾樓舞源于幾千年前的古人祭祀活動(dòng);《呂氏春秋·古樂篇》記載的:“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”中的“遂草木、奮五谷、敬天?！钡膬?nèi)涵以及禾樓舞與葛天氏之樂的樂曲、舞蹈比較中發(fā)現(xiàn)禾樓舞的誕生有可能也是產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期;［1］《郁南縣志》記載:“明代連年災(zāi)荒，偶遇風(fēng)調(diào)雨順之年，歡慶之余，以禾稿搭棚，于中秋之夜聚禾樓歌舞”;《郁南縣志》(新本)記載:“據(jù)傳禾樓舞源自明朝萬(wàn)歷年間”;《臺(tái)山縣志》(新本)記載:“禾樓舞確切時(shí)間是清朝初年”;按照陽(yáng)江民間山歌節(jié)“跳禾樓”的時(shí)間推算，可以追溯到明末清初時(shí)期，以上都是古文獻(xiàn)中關(guān)于“禾樓舞”的只言片語(yǔ)的記載，確切的產(chǎn)生時(shí)間卻無(wú)法考證。

1.2 遠(yuǎn)古巫文化與儺文化的融合

禾樓舞起源于漢代居住在南江流域的越族烏滸人。［2］楊孚《異物志》記載:“烏滸，南蠻之別名”;《南州異物志》記載:“烏滸乃地名，于廣州之南，高州之北”。［3］這說(shuō)明古代的粵人便是烏滸人，他們的生活地區(qū)在嶺南古代原著民居住地連灘，此地山高林密，險(xiǎn)境叢生?！稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》記載:“越非城郭邑里也，處見溪谷、篁竹、奇石，林中落葉淤積，多蝮蛇猛獸出沒，水中充滿瘴氣。”［4］在如此惡劣的環(huán)境中，經(jīng)常會(huì)遇到意想不到和無(wú)法避免的危險(xiǎn)。古越人只能以“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也”的方式，把希望寄托于祈求神靈的幫助和拯救上。因此，與其它眾多民族舞蹈一樣，禾樓舞生來(lái)就帶有某種神秘的巫術(shù)文化氣息，正像王國(guó)維先生所說(shuō):“歌舞之興，始于巫呼?！焙虡俏璞硌菡叽髅婢?、穿黑衣、扎圍巾、蹬麻鞋的衣著特點(diǎn)和舞蹈原始粗獷的表演風(fēng)格，與身披紅袍、執(zhí)牛頭杖、搖彩帶鈴的巫師做法的形式非常相似。

儺文化是起源并流行于先秦時(shí)期中原地區(qū)的一種祭祀文化，它的主要表現(xiàn)形式是儺舞。儺舞的表演方式為舞者一手持戈，一手持盾，邊舞蹈邊呼喊，邊四處踢打，目的是為搜尋不祥之物，驅(qū)除疫鬼，祈福求安。［5］從禾樓舞巫師領(lǐng)唱、舞者向東南西北四方起舞、擺體踏足、唱調(diào)押韻等等的表現(xiàn)手法和驅(qū)惡、保安的目的看，均類似儺舞的早期形式和功能，這說(shuō)明禾樓舞的原始雛形即為上古儺舞。禾樓舞雖然經(jīng)歷了歷朝歷代的長(zhǎng)途跋涉、穿越時(shí)空、翻越山脈傳到南江流域，并經(jīng)過(guò)多種文化的滲透和影響，但其文化本質(zhì)仍然是原始巫文化流變和儺文化結(jié)合的產(chǎn)物。［4］

2 禾樓舞文化生態(tài)的變遷

2.1 上古社會(huì)中禾樓舞的原始雛形

禾樓舞的原始雛形是儺舞。儺舞起源于上古氏族社會(huì)中的圖騰崇拜，是一種原自于祭祀的原始舞蹈。據(jù)《周禮·夏官·司馬》記載:儺舞者戴著猙獰的面具，持戈持盾，奔波踢打和跳躍，為驅(qū)除鬼疫，求取人生平安，農(nóng)業(yè)豐收。［4］從禾樓舞的表演來(lái)看，它繼承和延續(xù)了儺舞中驅(qū)魔、祈福、納吉的原始舞蹈功能。

禾樓舞以舞蹈的方式酬神和祈福，慶祝一年的豐收，它完整地演繹了從請(qǐng)神到送神的整個(gè)過(guò)程，并在送神后蹬上樓臺(tái)調(diào)雨，倒禾樓。這些過(guò)程和表現(xiàn)形式是禾樓舞區(qū)別于儺舞的獨(dú)特之處。另外，作為上古儺舞的分支，禾樓舞受三教神話的影響較小，沒有一味地逢迎三教神話，而是保存了基本的鄉(xiāng)土元素，同時(shí)形成自身獨(dú)特的舞蹈文化，是中華民族舞蹈的寶貴遺產(chǎn)。

2.2 秦漢至唐代古越文化和瑤族文化流傳演變中的禾樓舞

嶺南地區(qū)在秦代屬于百越，秦平定百越后，西江流域中部的一部分西甌人與漢人融合到一起，另一部分流落到兩廣地區(qū)，其遺民被稱為“烏滸蠻”，也就是所說(shuō)的烏滸人。烏滸人崇尚黑色，這與先秦時(shí)期服飾重黑的特點(diǎn)相符?！妒酚洝で厥蓟时居洝酚涊d:“始皇推終五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌，節(jié)旗皆上黑。”［2］另外，耕牛作為當(dāng)時(shí)最高效的生產(chǎn)工具被從中原帶到了南江流域，得到烏滸人的高度重視和尊重，于是便有了豐收時(shí)候跳舞和祈禱神靈之舉，這種原始歌舞便是早期的禾樓舞。自產(chǎn)生之日起，禾樓舞便流傳在高要與蒼梧之間的南江流域，因而它成為古越文化在南江文化中的重要元素之一。［5］

中國(guó)歷史上秦漢至唐代之間，行政區(qū)域進(jìn)行了屢次重劃，據(jù)《梁書·地理表》中記載:現(xiàn)在的郁南地域在南北朝時(shí)期被分為安遂、羅陽(yáng)、晉化、都城和威城、賀江和南江一帶地處山區(qū)，是當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)人口最集中的區(qū)域，隨著中原文化由北向南的傳播，禾樓舞作為一種文化的載體，也隨著文化傳播到今天的高州、化州、臺(tái)山和陽(yáng)江一帶。禾樓舞也逐漸被遷入此地的瑤族、越族和部分漢族所共同分享，祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻禾滿倉(cāng)成為各族人民共同的心愿，主宰豐收的金花娘娘成為人們共同虔拜的神靈。

2.3 明清時(shí)期被漢文化吸收和佛道思想的滲透

明朝萬(wàn)歷年間，廣東總兵張?jiān)獎(jiǎng)茁受娬鹘巳_地區(qū)的瑤人，征剿成功后，大多數(shù)瑤族人被趕往廣西，留下來(lái)的一部分也逐漸融入到漢族，從此禾樓舞開始接受漢人的影響，并在漢文化的引導(dǎo)下穩(wěn)定地傳播。漢人按照漢文化和風(fēng)俗對(duì)禾樓舞進(jìn)行了改造，在酬神環(huán)節(jié)中加入了菩薩、雷公等。另外從近代的文獻(xiàn)記載中，我們發(fā)現(xiàn)的與唐代人物劉三姐有關(guān)的傳說(shuō)也是漢人添加到禾樓舞中的。具當(dāng)?shù)匚幕块T稱，漢人傳承后的禾樓舞才開始真正進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，我們現(xiàn)在欣賞到的禾樓舞也正是從這個(gè)時(shí)期發(fā)展過(guò)來(lái)的。2005年，羅定博物館發(fā)現(xiàn)的清代禾樓舞手抄本中的唱詞和跳舞時(shí)所請(qǐng)的神仙都是漢族的，這也就充分證明了禾樓舞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)由瑤族歌舞徹底演變成了漢族傳統(tǒng)歌舞。［5］

從歷史角度看，清代是儒佛道文化與民間文化相互滲透的時(shí)期，禾樓舞作為民間酬神的歌舞也受到道教和佛教思想的影響并成為其宣揚(yáng)教義的新載體?！稄V雅》記:“醮，祭也”;《廣東省地方紀(jì)要·第七十五篇·郁南縣》記載:“酬神建醮之舉，一歲之中，果見不鮮。名曰調(diào)禾樓，于夜間進(jìn)行”;《東安縣志》清道光四年記載:“冬十日，田功告成，村落中各設(shè)醮報(bào)賽，另建一臺(tái)，歌舞其上，名曰‘跳禾樓’”。這些相關(guān)記載中均提到“醮”，醮的本意為祈禱神靈的祭，后來(lái)由于道教和佛教文化的滲入和影，醮的意思也發(fā)生了變化，專指和尚和道士為驅(qū)除災(zāi)禍而設(shè)的道場(chǎng)。另外，道光版本《西寧縣志》中記載的“喃嘸佬禾樓舞”也是道教和佛教文化滲透到民間文化的表現(xiàn)，從宗教的角度講，喃嘸佬應(yīng)該屬于道教，它與禾樓舞的有機(jī)結(jié)合是明清時(shí)期佛道文化與民間藝術(shù)相結(jié)合的典型。這些記載充分說(shuō)明了明清時(shí)期佛道文化已經(jīng)深入到以禾樓舞為代表的民間舞蹈藝術(shù)中，并成為民間歌舞中主導(dǎo)祭祀功能的主流文化。

2.4 現(xiàn)代禾樓舞的純化與升華

隨著歷史的發(fā)展，禾樓舞最原始的宗教祭祀意味已逐漸淡化，取而代之的是越來(lái)越多的娛樂功能。首先，舞者的表演發(fā)生了變化，原來(lái)的喃嘸佬表演的禾樓舞已經(jīng)基本絕跡，現(xiàn)代的禾樓舞表演吸取了原始禾樓舞的精華，保留了原始、粗獷的風(fēng)格，揚(yáng)棄其迷信部分，使其成為現(xiàn)代社會(huì)中郁南人民慶祝豐收和歡度節(jié)日的獨(dú)特方式。其次，現(xiàn)代禾樓舞在面具和場(chǎng)地方面發(fā)生了較大的變化。原先令人恐懼的面具雖仍夸張卻顯得和藹可親，甚至還帶有些許滑稽表情的，這種改變的主要目的是為了親近民眾，增強(qiáng)舞蹈的娛人和悅?cè)说某煞?。表演?chǎng)地也從過(guò)去搭建的樓臺(tái)搬到了普通舞臺(tái)，這種改變看似丟失了原始表演的情境，犧牲了部分表演效果，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)的修飾仍然能夠?qū)⒑虡俏璧纳耥嵄憩F(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也保證了禾樓舞在現(xiàn)代社會(huì)中能夠有效地傳承和發(fā)展壯大。

3 禾樓舞的文化功能及其體育文化價(jià)值

3.1 娛神向娛人功能的轉(zhuǎn)換

在千百年的發(fā)展過(guò)程中，禾樓舞經(jīng)歷了由畏神到敬神，由娛神到娛人，由神化到藝術(shù)化的進(jìn)程，期間還不斷吸收各種民俗、民間說(shuō)唱和神話傳說(shuō)等文化內(nèi)容，極大地豐富了自身的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。尤其是從神化到人化的過(guò)程中，舞蹈本身的文化功能發(fā)生了質(zhì)的變化。用于由原來(lái)祭祀的舞蹈轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)在獨(dú)具特色的集藝術(shù)、音樂、舞蹈和體育為一體的綜合類傳統(tǒng)舞蹈。同時(shí)舞蹈內(nèi)涵也由對(duì)自然和各種神靈的崇拜演變?yōu)轶w現(xiàn)郁南人民精神世界的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，由表現(xiàn)客體的祈禱和祭祀方式過(guò)渡到反映主體健身活動(dòng)和娛樂方式的表演和運(yùn)動(dòng)形式。

3.2 集體主義和英雄崇拜主義的象征

禾樓舞雖然是起源于祭祀儀式，但它卻體現(xiàn)了現(xiàn)代體育的集體主義精神，禾樓舞在表達(dá)美感的同時(shí)也體現(xiàn)了南江流域的世代子民在漫長(zhǎng)而艱苦的歷史發(fā)展過(guò)程中相互凝聚的精神和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)。同時(shí)通過(guò)集體舞蹈的方式來(lái)增強(qiáng)族人的向心力、群體生存能力和拼搏奮斗精神，形成團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的民族秩序。久而久之這種團(tuán)結(jié)向上的集體主義精神也就逐漸成為以禾樓舞為表現(xiàn)手法的南江流域群體意識(shí)的象征。另外，以“禾花夫人”等神話人物作為英雄的化身看，禾樓舞運(yùn)用神話的方式表達(dá)著對(duì)造福施恩者的緬懷和頌揚(yáng)，并以一種顯性的符號(hào)在舞蹈中體現(xiàn)。這種表現(xiàn)手法與現(xiàn)代體育中尊重強(qiáng)者，敬重國(guó)手的觀念不謀而合。也許這正是禾樓舞經(jīng)歷千年還能長(zhǎng)盛不衰的原因所在吧。

3.3 狂熱豪放的激情浪漫主義情懷

唱腔獨(dú)特，優(yōu)美明快，曲調(diào)悅耳，歌詞押韻，禾樓舞隨著舞者的情感變化而抑揚(yáng)起伏，濃郁的地方特色，將當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。禾樓舞古樸優(yōu)美，粗獷豪放，動(dòng)作多以搖擺肩膀，舉手抬足，四面運(yùn)轉(zhuǎn)為主。加上風(fēng)趣幽默的舞蹈面具、禾桿與竹木搭成的樓棚，族人們手持火把圍坐在河灘、竹林旁的火堆邊，狂熱豪放中盡情歌舞，激情浪漫中自由娛樂，盡顯人類與自然的和諧與統(tǒng)一。

3.4 舞蹈意境與審美需求

傳統(tǒng)體育舞蹈的價(jià)值除健身以外，還在于它能滿足人們對(duì)審美的需求。傳統(tǒng)舞蹈形式古樸優(yōu)美，技藝獨(dú)特，這種外部的形態(tài)美和技藝都不可避免地與人體內(nèi)部的精神情感相通。禾樓舞的表演過(guò)程，充分體現(xiàn)了舞者的心理狀態(tài)，如喜怒哀樂，憂愁和煩躁等，同時(shí)舞蹈方式和情感還會(huì)隨著周圍環(huán)境變化的影響而發(fā)生改變，充分反映出舞蹈本身所特有的民族和個(gè)體的精神斗志。禾樓舞從手之舞之，足之蹈之的原始狀態(tài)，發(fā)展到今天融音樂、舞蹈、體育和表演為一體的文體項(xiàng)目，使觀眾能夠從聽覺和視覺兩條審美線同時(shí)進(jìn)行欣賞，使“情”與“景”交融得更具動(dòng)態(tài)情境，為觀眾從心態(tài)意境、生態(tài)意境和情態(tài)意境等方面全面地、立體地欣賞舞蹈提供了條件。

3.5 弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)體育旅游發(fā)展

禾樓舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)于以物為載體的物質(zhì)文化而言，更能以其生動(dòng)、形象的表達(dá)方式，表現(xiàn)中華民族的文化精髓。而且其特有的娛樂性、趣味性、觀賞性、健身性和易參與性可以從雙方面滿足游客求奇、求新的心理，滿足其觀賞和參與的欲望，從而吸引更多的人來(lái)旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

［1］張雙棣，張萬(wàn)杉.呂氏春秋譯注［M］.吉林:吉林文史出版社，1987(1):137-140.

［2］司馬遷.史記·南越列傳第五十三卷［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001:1-17.

［3］張富文.南江文化縱橫［M］.香港:中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2008:250-280.

［4］班固.漢書［M］.北京:中華書局，2778，2779，3851.

［5］費(fèi)師遜.“禾樓舞”——遠(yuǎn)古稻作文化的遺存［J］.中國(guó)音樂學(xué)，1997:33-34.