儀式教育于兒童生命成長的人類學意涵

● 張志坤

兒童的生命成長發(fā)生在豐富復雜的活動之中，儀式作為這些活動的重要組成部分，對于（刪掉于）兒童的身體感知、態(tài)度形成、意識構(gòu)建、行為操演等方面產(chǎn)生了不可替代的重要作用。兒童的養(yǎng)成教育離不開各種各樣的家庭儀式、校園儀式和社會儀式。教育人類學關于儀式與教育之間關系的研究為我們理解兒童生活世界中的儀式教育開辟了新的思路，為我們發(fā)現(xiàn)、實踐和探索兒童教育的新途徑帶來了新的可能與希望。

一、兒童儀式教育的困境

長期以來，儀式有意無意地被設計、實施于兒童生長、生活的各個領域之內(nèi)，從兒童出生、長大的家庭，到獲得學習發(fā)展的學校，再到完成人生生命歷程的集體和社會。無論是家長、教師還是社會成員，其在兒童的教養(yǎng)和教育過程中都傾注了大量的精力，努力讓孩子們在安全、溫暖、和諧的環(huán)境中，通過一些列的活動，來鍛煉與提高他們各方面的能力。實際上，儀式教育歷來都被我們所重視和實踐著，這與我國悠久的歷史傳統(tǒng)和文化傳承有著密不可分的關系。從古代的“禮制”到現(xiàn)代的“以德治國”，幾千年來，利用禮儀、儀式來進行道德教育、行為養(yǎng)成都被認為是一個有效而生動的途徑。但是，不可否認，隨著時代的變遷、機器的大量使用、信息網(wǎng)絡的不斷發(fā)達，對于兒童的儀式教育也出現(xiàn)了一些問題，面對著巨大的困難和挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為：

（一）觀念上沒有充分認識儀式教育的重要性

兒童的教育參與者力圖利用方方面面的資源、各種各樣的手段來對兒童進行影響和教育，同時也意識到了儀式對于兒童生命成長的積極作用。但是，從實踐層面來看，依然存在著各種問題，有的時候，儀式組織草草了了，只是應付差事，走走過場而已，比如學校每周一都組織“升國旗儀式”，本來神圣而莊嚴的“升國旗儀式”被某些學校簡單化、平庸化，表現(xiàn)為在程序和內(nèi)容上縮水和“變味兒”，減掉出旗儀式，甚至本來推先進、樹榜樣的國旗下講話變?yōu)?“批評教育會”等等。這些不符合儀式目的和要求的操作與內(nèi)容嚴重影響了儀式應有的教育功能，從另一方面給體現(xiàn)出了儀式組織者對于儀式教育的理解和使用還不夠準確，不夠充分和深刻。

（二）實踐上忽略兒童主體生命性的參與

為兒童發(fā)展而組織的儀式活動是不是真正地將兒童作為了儀式的主角，是不是真正關注了兒童生命主體性，這直接影響了兒童在儀式參與中的感悟、體驗和收獲。尊重兒童的生命主體性，就應該在儀式中提供他們位置、給予他們角色、賦予他們參與表現(xiàn)的機會，而不應該只是將其作為配角，甚至作為觀眾。想必我們都參加過一些畢業(yè)典禮活動，而這些活動的舉行方式，往往都是橫幅下坐著一排排領導和嘉賓，而孩子們只是機械地遙遙地觀看，充當聽了一個領導又一個領導的講話，看了一段又一段視頻的觀眾角色，他們是如此地被動。當然，我們不是完全反對講話、致辭和媒體呈現(xiàn)，關鍵在于有多少“舞臺”給了即將離開母校，走上新的人生道路的同學們，他們的人生歷程需要親身參與，用身體、語言、情感見證和體驗每一個精彩而難忘的歷史瞬間。

（三）儀式教育的潛在影響力沒有挖掘

通過儀式對兒童進行教養(yǎng)和教育，不單單是旨在某種知識的增加、能力的獲得，儀式承載的內(nèi)容和影響是豐富的、交融的、深遠的。每個儀式都是具有歷史性、文化性和社會性，這些方面是一般的游戲活動很難同時具備的，下面，我們就以“孩子生日會”這一家庭儀式為例進行分析。當前很多家庭，條件允許的情況下，孩子每年過生日，都要組織一次，至少家長都參加的聚餐活動。整個儀式活動不是單單地吹蠟燭、吃蛋糕，而往往還會有其他的內(nèi)容，比如媽媽會給孩子講她出生的故事，于是，孩子便會了解自己來到世界的神奇經(jīng)歷，認識到媽媽懷孕、生產(chǎn)、哺育自己的付出與努力，從而孩子會進一步確立自己作為獨立個體的存在，并加深了對父母的理解與敬愛。有的時候，父母還會給孩子講他們童年的故事，孩子往往對這些是非常感興趣的，作為一個家庭歷史的生命敘事，它們會深深地留在孩子成長的記憶當中。生日會作為一種儀式，不但是孩子長大的標志，更多的是，孩子從中獲得了超越儀式本身的家庭關系、歷史和文化的認識與熏陶。

面對目前兒童儀式教育存在的種種疑惑與困境，我們需要從不同的視角來對儀式本身，以及儀式對于兒童的教育影響進行審視與思考。近些年來，眾多學科都在進行著新的研究與嘗試，其中人類學關于儀式與教育關系的剖析可能會給廣大的兒童教育工作者給予新的維度的啟發(fā)和借鑒。

二、儀式與教育（教養(yǎng)）之關系的人類學闡釋

（一）儀式的人類學理解

人類學對于“儀式”進行了系統(tǒng)而深入的研究，關于“儀式”的理解，概括起來，主要有以下的表述：儀式（ritual），可以是儀式的總稱，但在狹義的范疇內(nèi)主要指與宗教有關的教義陳述、祭祀、儀禮、慶典、禮拜活動等。出版于1771年的 《不列顛百科全書》（Encyclopaedia Britannica）中將儀式定義為“一本秩序和方式的書，它是之于正在特定的教會、教區(qū)或相似地點舉行的慶典和禮拜”。[1]儀式，作為一個分析的專門性詞語出現(xiàn)在19世紀，它被確認為人類經(jīng)驗的一個分類范疇。20世紀60-70年代，符號人類學（symbolic anthropology）開始興起，在英國，以特納（Turner,V）和道格拉斯（Douglas,M.）為代表；在美國，以格爾茲（Geertz,C.）、施奈德（Sc6neider,D.）為代表，道格拉斯強調(diào)，帶來秩序的活動都是一種社會性的儀式，儀式存在的根本原因是社會控制的需要。特納在著作“Schism and Continuity in an African Society” 中對恩丹布人社會進行分析，指出其社會內(nèi)部的沖突和矛盾是通過定期的儀式才得到遏制，象征性儀式是與社會固有的道德規(guī)范和價值觀念密切聯(lián)系的。格爾茲則認為，宗教的儀式在符號上與社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成既分離又相互印證的關系，通過形式上的“反結(jié)構(gòu)”達到社會結(jié)構(gòu)與控制的效果。德國當代教育人類學家武爾夫（Christoph Wulf）將儀式定義為一種表演文化，它對于宗教、政治、社會和集體、經(jīng)濟和法律、藝術與科學、教育與教養(yǎng)的產(chǎn)生、實踐和變化都具有著密切的關系。[2]

（二）儀式與教育密不可分

儀式是人類面對自然、他人、社會和自身所采用的一種特殊的行動方式，它承載了人們心靈與肉體的眾多內(nèi)在需求和外在要求。儀式是社會構(gòu)建的重要方式，是處理人際關系的有效手段，是個人成長的理想空間。它遍布于人們生產(chǎn)生活的各個領域，不難發(fā)現(xiàn)，在教育的場域內(nèi)存在著多少豐富多彩的儀式活動，學生們通過這些儀式，發(fā)現(xiàn)自己、聯(lián)系別人、融入集體、進入社會、關系自然。教育與儀式有著密不可分的聯(lián)系，它們你中有我、我中有你，教育給儀式一個寬廣的空間，儀式給教育一個發(fā)展的動力。人的發(fā)展離不開教育，同樣，人的發(fā)展更離不開教育中的儀式。

在兒童和青少年的教育（教養(yǎng)）過程中，儀式發(fā)揮著重要的潛移默化的作用。儀式對教育的產(chǎn)生、發(fā)展和變化具有重要的作用。教育借助儀式來實現(xiàn)，儀式因為具有教育功能而存在，兩者共同作用，密不可分。

無論是從歷史的角度來追溯，還是從現(xiàn)實的實踐來考量，教育過程在很大程度上是以儀式化的組織方式發(fā)生的。首先，教育被看做是自我控制的具有反射性的個體與世界不斷打交道的個體發(fā)展的過程。進而，人們發(fā)現(xiàn)，教育過程實際上已經(jīng)嵌入到社會結(jié)構(gòu)和儀式組織之中，體現(xiàn)在集體教育和個體教育之中。而且，很多儀式不是在單一的社會化場域內(nèi)組織、完成的，它們可能發(fā)生在很多的社會化場域內(nèi)。例如學校中的一年級學生的入學典禮，很多時候，家長及社會人士會被邀請到活動當中，通過這種儀式，家庭和學校建立了一定的責任關系，而這種關系可能給家長、學生和學校都將帶來持續(xù)的影響作用。

教育發(fā)生于儀式當中，往往是“暗含的”、“不動聲色的”，儀式中的教育并不直接指代某些課程內(nèi)容或者具體的能力，而更多的是強調(diào)某些生活能力、經(jīng)驗閱歷、社會力量的獲得，這些綜合的素質(zhì)能力往往在一般的課程中很難覆蓋，但它們對于兒童和青少年的生命廠長卻是不可或缺的。兒童和青少年可以在儀式中獲得教育，學會處理個體間的差異，形成個體的行為，同時，在這個操演（performance）參與的過程中，個體所在的集體獲得構(gòu)建與鞏固。從這個意義上講，教育不僅僅是一種常規(guī)的知性學習的過程，而且也發(fā)生在表演性的儀式過程中。儀式中的教育意味著建立在身體的行為操演之上的社會能力的產(chǎn)生，這種能力同樣在新的社會情境中為處理問題而采取相應的儀式行為將做出一定的貢獻。教育出現(xiàn)在儀式參與者內(nèi)心映像世界的形成，以及可以構(gòu)建社會基礎的外顯行為的發(fā)展過程之中。在儀式行為的表現(xiàn)中，程序、模型和范式將得到具體的呈現(xiàn)，并且存在于儀式參與者的身體知識之中。由此而產(chǎn)生一種實踐的身體知識，我們可以將它理解為實踐能力的潛在形式，并成為具有一定效果的儀式行為的前提條件：一是參與者知道，他／她何時采取怎樣的行為。實踐知識是一種通過模仿過程獲得的身體知識，它是重復操作、不斷發(fā)展的條件性知識。在活動過程中，儀式參與者關注、親身實踐儀式的每一樣各環(huán)節(jié)，模仿（mimesis）地感受儀式的氛圍與張力，并創(chuàng)造性地對于儀式的組織、儀式承載的社會關系進行展現(xiàn)，其中也包含了參與者（兒童與青少年）對于對象與關系所持有的一定的價值、標準和態(tài)度的樹立與調(diào)整。儀式的教育作用具有一定的持續(xù)性，主要表現(xiàn)為重復性、象征性和表現(xiàn)性等特點。[3]

三、兒童在儀式教育中實現(xiàn)生命成長

從中外關于“兒童學”（Child study）的研究來看，兒童的成長與發(fā)展受到自身、環(huán)境（家庭、學校、社會、自然）等多方面因素的影響，是一個內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。[4]

兒童的發(fā)展是以自身的身體發(fā)育和心理發(fā)展為基礎的，我們并不推崇所謂的“基因決定論”，但是不可以忽視和否定兒童自身的身體條件對于他們成長的影響和制約。關注兒童的發(fā)展要從關注兒童的身體開始，需要研究他們身體發(fā)育的不同階段，包括身體機能、心智、情感等方面的發(fā)育與成長。而這種理念則以致現(xiàn)在社會上興起了很多所謂 “兒童早期發(fā)展”、“兒童早期教育”等的研究和實踐中心，它們關注于三歲以前的兒童早期教育。在某種程度上看來，這既是對于兒童自身條件的肯定，也是發(fā)現(xiàn)與促進兒童身心發(fā)展的努力與嘗試。另外，兒童的生活環(huán)境包括很多方面，首先是自己的家庭，然后是幼兒園和學校，從更大的角度考量，孩子們還生活在一定的社會、文化、歷史和自然環(huán)境之中，不同的條件與狀態(tài)構(gòu)建了不同的兒童發(fā)展空間。存在于上述不同場域內(nèi)的儀式活動也從不同方面實現(xiàn)了對于兒童生命成長的教育影響。

（一）家庭儀式教育幫助兒童獲得生活能力

家庭是兒童的“襁褓”，嬰兒從一出生就在家庭的呵護下慢慢長大。不同的從家庭條件和家庭結(jié)構(gòu)對兒童早期成長產(chǎn)生著不同的影響。家庭的差異體現(xiàn)在生活條件、父母情況、隔代教育等方面，各個方面都直接影響著兒童的早期生活，比如，家庭經(jīng)濟狀態(tài)，條件好的家庭，孩子的營養(yǎng)、衛(wèi)生、教育等方面都會有很好的保障；父母親如果關系融洽，孩子就會生活在一個溫暖和諧的環(huán)境中；與祖父母等居住在一起，孩子得到照顧和影響可能就會與核心家庭有所不同。

家庭生活中存在大量的儀式，比如家庭成員的生日會，為了慶祝新的孩子出生的慶?；顒樱M月慶典、周歲慶典），親戚朋友的結(jié)婚典禮，甚至親人逝去的葬禮等等，各種記載著個人成長、家庭變化的儀式活動必將在兒童的生活記憶中留下深刻的痕跡，尤其是在兒童的早期發(fā)展階段，這些活動的影響更為重要，父母帶領孩子參加這些活動，孩子會用自己的眼睛觀察、耳朵聆聽、親身參與到儀式的相關環(huán)節(jié)之中，模仿習得這種特定的“實踐知識”，這種實踐知識會深深地儲存在兒童的內(nèi)心之中，在將來合適的場合，以它具有傳承性的，并融入了實踐者新的理解方式呈現(xiàn)出來。比如，春節(jié)是中國一年一次的最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，每家每戶都會為過好這個節(jié)日精心準備，盡情享受節(jié)日的歡樂。孩子們會在家長的帶領下參與進來，比如說打掃衛(wèi)生、置辦年貨、貼春聯(lián)、享用團圓飯、互送祝福（拜年）等等，這些活動一年又一年地重復進行，勢必在孩子的心中形成深刻的印象，等到他們長大了，組成家庭的時候，他們也會模仿著自己曾經(jīng)參與過的樣子，來慶祝這個美好的節(jié)日，而這種實踐能力似乎不需要人教授?？傊彝x式教育為兒童獲得生活能力提供了豐富生動的途徑，對于個人理解生命、面對生命、美好生命具有重要而深遠的影響。

（二）學校儀式教育鑄就兒童自我實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)力量

兒童在三歲左右就要踏進學校的大門了，首先迎接他們的學校機構(gòu)就是幼兒園，孩子需要在這里度過大約三年的時間。幼兒園是兒童社會化的最初機構(gòu)，對于兒童的性別確定、他者發(fā)現(xiàn)、關系構(gòu)建、生活習慣養(yǎng)成、學習能力啟發(fā)、情感態(tài)度奠基等都具有重要的深遠的影響。接下來就是六年的小學學習生活，這段時間是伴隨兒童最長也是最重要的階段，兒童在小學中不但要系統(tǒng)地學習各種知識，掌握閱讀、計算、問題解決、人際交往等各種基本的能力，還要養(yǎng)成和樹立有益于其未來發(fā)展的情感、態(tài)度和價值觀。所以，從這個角度來說，小學階段就是一個人夯實人生歷程的基礎階段，顯得尤為重要。

儀式廣泛地存在于學校的日常教育教學活動中，從表現(xiàn)形式上，包括升旗儀式、開學／畢業(yè)典禮、聯(lián)歡會、頒獎典禮等，但是還有一些活動實際上也是一個個的儀式活動，比如課間操、家長會、主題班隊會。按照最新的研究觀點，甚至課間活動都可以看作是一種儀式活動，這些儀式活動對于學生成長和學校建設都發(fā)揮著重要的作用。以學生的“畢業(yè)典禮”為例，它不僅僅是一個“通過儀式（rite of passage）”，即學生結(jié)束目前的小學學習，人生學習生活的下一個階段，而且，本次活動還是一次家庭與學校的交流活動，從這個意義上講，它已經(jīng)超越了“畢業(yè)典禮”本身的標志性意義，它會在參與者內(nèi)心、生活經(jīng)歷上留下深深地痕跡和潛在的影響。

每一個學校儀式中出現(xiàn)的場景、語言、動作等因素根據(jù)儀式的需要不斷變化，而學生、教師、家長等儀式參與者會在不同的儀式中受到不同范圍和程度的影響。儀式是教育的一種形式，教育中包含著儀式或儀式化的行為或活動。儀式活動形式靈活，富于變化，在不知不覺中感化學生，教育學生，熏陶學生，改變學生，起到良好的教育效果。

（三）社會儀式教育促進兒童社會化的實現(xiàn)

人作為社會化的生物，從其誕生，甚至在誕生之前都強烈地受著社會各方面的影響，人是不可能脫離社會而獨立存在的。不同的社會制度、社會發(fā)展水平、社會關系結(jié)構(gòu)等方面很大程度地影響著人們的生活方式與體驗、思考和處理問題的視角與方法、存在與發(fā)展方式與途徑。兒童雖然受家庭和學校的影響似乎更直接、更明顯，但是社會在更外圍發(fā)揮著決定與調(diào)節(jié)的作用。我們通常說，在學校教育之后，年輕人開始走向社會，其實即便是在兒童時期，孩子們也從來沒有脫離過社會。

在我們生活的社會中同樣存在著大量的儀式活動，比如說一年一度的國慶（尤其是五年一次的盛大的國慶游行、閱兵儀式）、2008年的北京奧運會開幕式、最近發(fā)生的神舟九號航天員出征與返回儀式等等，這些發(fā)生在政治、體育、科技、文化等方面的儀式，對于兒童愛國主義思想的形成、集體主義思想的養(yǎng)成、社會關注意識的加強、個人勵志教育的實現(xiàn)等方面都具有巨大而深遠的影響。

除此之外，一個人的成長還離不開周圍的自然環(huán)境的影響，俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，就是這個道理。兒童在不同的地域出生，成長，會養(yǎng)成不同的個性、人格、習慣等特征。另外，我們在討論兒童成長環(huán)境時，歷史、文化等因素也是不能忽略的，它們?yōu)閮和某砷L過程中也發(fā)揮著潛移默化的深刻影響。兒童通過參與發(fā)生在各個環(huán)境維度中的儀式活動，借助自身觀察、模仿、參與、表現(xiàn)的方式，感受現(xiàn)場氣氛、操演身體行為、實現(xiàn)情緒共鳴，從而獲得不同的生命體驗，得到成長發(fā)展的養(yǎng)分和支持。

[1]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京.民族出版社.2007.11.

[2]Christoph Wulf/Jo¨ rg Zirfas（Hrsg.Die Kultur des Rituals-Insze nierungen,Praktiken,Symbole.Wilhelm Fink Verlag.München 2004.

[3]張志坤.儀式教育審視：教育人類學儀式研究視角[J].中國教育學刊.2011，（12）：25.

[4]凌冰.兒童學概論[M].北京：商務印書館.1921.3.