政治敘事中的少數(shù)民族風(fēng)情展示

楊彬 黃靜

摘要：十七年少數(shù)民族小說(shuō)應(yīng)合著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展步伐，在積極融入當(dāng)代文學(xué)的政治化敘事中，采取少數(shù)民族地理空間設(shè)置、少數(shù)民族自然風(fēng)光描寫(xiě)、少數(shù)民族風(fēng)情風(fēng)俗展示等敘事策略，突出少數(shù)民族特色，為當(dāng)代文學(xué)增添了少數(shù)民族小說(shuō)這一獨(dú)特的文學(xué)門(mén)類(lèi)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族小說(shuō);政治敘事;地理空間設(shè)置;風(fēng)情風(fēng)俗展示

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)的漢語(yǔ)寫(xiě)作研究”（12BZW095）

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）02-0075-06

作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，十七年少數(shù)民族小說(shuō)的題材和同時(shí)代漢族文學(xué)相同，都是描寫(xiě)少數(shù)民族人民翻身解放的現(xiàn)實(shí)生活、革命斗爭(zhēng)歷史、新生活新風(fēng)尚、土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)等等內(nèi)容，這些創(chuàng)作應(yīng)合著當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，具有鮮明的政治色彩。但十七年的少數(shù)民族小說(shuō)的獨(dú)特之處在于：這些階級(jí)斗爭(zhēng)故事都在少數(shù)民族地區(qū)展開(kāi)，是少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族人民的階級(jí)斗爭(zhēng)故事和新生活故事。作者都是具有少數(shù)民族族屬身份的少數(shù)民族作家，他們?cè)谶@些政治書(shū)寫(xiě)中，盡量在作品中對(duì)少數(shù)民族人民的風(fēng)俗風(fēng)情進(jìn)行展示、對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的物象和景色進(jìn)行描寫(xiě)，從而為十七年的文壇增添了獨(dú)放異彩的少數(shù)民族小說(shuō)這一文學(xué)門(mén)類(lèi)。

一、政治敘事中少數(shù)民族地理空間設(shè)置

十七年少數(shù)民族作家在應(yīng)合著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的政治性表達(dá)的同時(shí)，一直在試圖盡量多地表現(xiàn)少數(shù)民族特色，其采取的第一個(gè)敘事策略就是少數(shù)民族敘事的空間設(shè)置，即少數(shù)民族的敘事都設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)。這是少數(shù)民族小說(shuō)保持少數(shù)民族文化、凸顯少數(shù)民族特色的最基本的也是最簡(jiǎn)單的策略。十七年的少數(shù)民族小說(shuō)的地理空間都設(shè)置在蒙古草原、彝族山水、土家山寨、壯族鄉(xiāng)村等等少數(shù)民族地區(qū)，這些具體的少數(shù)民族地理空間，將讀者帶到不同于漢族的少數(shù)民族地區(qū)，給讀者帶來(lái)異域之感，從而帶來(lái)陌生化感覺(jué)，帶來(lái)新鮮的審美感受。

蒙古族作家瑪拉沁夫是十七年蒙古族小說(shuō)的代表作家，1951年發(fā)表的小說(shuō)《科爾沁草原上的人們》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇描寫(xiě)新中國(guó)蒙古族人民新生活的小說(shuō)，是中國(guó)當(dāng)代蒙古族小說(shuō)的開(kāi)山之作。小說(shuō)描寫(xiě)解放初一位蒙古族姑娘在放牧途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)潛逃的反革命逃犯，為了保衛(wèi)革命新政權(quán)和草原人民的幸福生活，只身追捕逃犯的故事。該作品和此時(shí)的漢族作品一樣具有很強(qiáng)的階級(jí)斗爭(zhēng)特色，但是該作品最突出的特色是故事發(fā)生在蒙古族草原上，具有蒙古族特色，讓當(dāng)時(shí)的漢族讀者及其他少數(shù)民族讀者從中領(lǐng)略到蒙古族的風(fēng)俗風(fēng)情，給新中國(guó)讀者描繪了一幅關(guān)于蒙古族在新中國(guó)的民族想象圖景?，斃叻虻摹睹Ｃ５牟菰访鑼?xiě)的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后蒙古草原上的階級(jí)斗爭(zhēng)故事，作品描寫(xiě)內(nèi)蒙古人民在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境下找到了正確的道路，即在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走民族解放的正確道路。作家在這樣一個(gè)十七年普遍的階級(jí)斗爭(zhēng)故事中展示獨(dú)特的蒙古族風(fēng)俗風(fēng)情，作品開(kāi)宗明義地說(shuō)明了該小說(shuō)的敘事空間是蒙古察哈爾草原，把讀者一下子帶到了濃霧籠罩的察哈爾草原上，從而為以后蒙古族的空間敘事拉開(kāi)了序幕。這種革命斗爭(zhēng)題材在十七年的漢族題材小說(shuō)中很普遍。這個(gè)作品的特殊之處就在于這個(gè)革命斗爭(zhēng)歷史故事發(fā)生在蒙古草原上，具有蒙古族的獨(dú)特的地理空間位置。和當(dāng)時(shí)著名的紅色經(jīng)典作品《保衛(wèi)延安》、《紅日》比較起來(lái)，二者在政治意識(shí)形態(tài)上有相似之處。二者都是描寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后人民解放軍和國(guó)民黨的斗爭(zhēng)，最終人民打敗了國(guó)民黨反動(dòng)派，取得了革命的勝利。甚至在一些細(xì)節(jié)上都有異曲同工之處，比如，《保衛(wèi)延安》通過(guò)一個(gè)連隊(duì)貫穿整個(gè)延安保衛(wèi)戰(zhàn)，而《茫茫的草原》也是描寫(xiě)一支騎兵中隊(duì)的成長(zhǎng)和壯大的過(guò)程。但是，《茫茫的草原》的蒙古草原特色，就把其和漢族的紅色經(jīng)典區(qū)別開(kāi)來(lái)，而成為少數(shù)民族的紅色經(jīng)典。

彝族作家李喬的長(zhǎng)篇小說(shuō)《歡笑的金沙江》是一部全方位描寫(xiě)彝族人民翻身得解放的宏大史詩(shī)。作品描寫(xiě)了彝族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從奴隸到主人的巨大變革，描述了彝族人民翻身解放的歡樂(lè)和幸福。李喬對(duì)彝族人民的生活非常熟悉，作為一位彝族作家，對(duì)自己民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從奴隸到主人的翻天覆地的變化有深切的感受，也有莫大的歡欣。 因此他全面描寫(xiě)了四川涼山彝族地區(qū)的民主改革運(yùn)動(dòng)，描寫(xiě)了在這個(gè)改革過(guò)程中奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，歌頌了共產(chǎn)黨給少數(shù)民族帶來(lái)幸福生活的偉大成就。誠(chéng)如著名評(píng)論家馮牧所說(shuō)：“這部作品的作者李喬是一位彝族作家，雖然他是用漢文寫(xiě)作的，但他是在彝族人民中長(zhǎng)大的。這件事，一方面使我們?yōu)橐妥迦嗣裨跉v史上第一次出現(xiàn)了自己的作家而感到高興;另一方面也說(shuō)明了，這位作家在表現(xiàn)彝族生活這一點(diǎn)上，具備著別人無(wú)可比擬的優(yōu)越條件。他對(duì)于自己所寫(xiě)的生活是熟知的，他對(duì)于自己在作品中所安排的各種彝族人物的理解，都有著直接而可靠的生活基礎(chǔ);因此，他對(duì)于自己所要處理的題材，就不必像有些作家那樣，首先得艱難地克服和跨越那種不同民族之間的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和心理狀態(tài)的隔膜和距離?！雹?這段話(huà)清晰而準(zhǔn)確地說(shuō)明了李喬彝族小說(shuō)的獨(dú)特之處。李喬將一個(gè)奴隸翻身得解放的故事設(shè)置到彝族地區(qū)， 這是李喬表達(dá)彝族特色的基礎(chǔ)，也是他在十七年彝族漢語(yǔ)小說(shuō)中保持彝族特色的基本策略。

十七年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)顯性的敘事，那就是歌頌合作化運(yùn)動(dòng)的敘事。這類(lèi)題材占當(dāng)時(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活作品中的絕大部分。漢族作品有趙樹(shù)理的《三里灣》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等等，這類(lèi)作品熱情歌頌農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的偉大變革，真誠(chéng)地歌頌組織起來(lái)的農(nóng)民的新生活。雖然歷史證明農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)存在著很復(fù)雜的狀態(tài)。但是在當(dāng)時(shí)，這種集體化的道路卻讓當(dāng)時(shí)很多人歡欣鼓舞，也讓很多作家熱情歌頌。這種描寫(xiě)也是當(dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)的一種強(qiáng)烈表現(xiàn)。農(nóng)（牧）業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)展開(kāi)，少數(shù)民族地區(qū)也進(jìn)行了農(nóng)（牧）業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)。1957年扎拉嘎胡發(fā)表了他的第一部中篇小說(shuō)《春到草原》，這是一部描寫(xiě)牧業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)，和當(dāng)時(shí)漢族以及其他民族的描寫(xiě)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)一樣，作品描寫(xiě)呼倫貝爾草原上烏蘭托噶牧業(yè)社在合作化初期，先進(jìn)牧民靜格、德吉德等積極入社，而落后牧民丹巴則不理解牧業(yè)合作社這個(gè)新生事物，但通過(guò)先進(jìn)牧民的幫助和教育，落后牧民經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)終于入社，呼倫貝爾草原上成立了第一個(gè)牧業(yè)合作社。這個(gè)作品的內(nèi)容、題材和十七年當(dāng)代文學(xué)反映農(nóng)業(yè)合作化的主流文學(xué)一樣，都是為當(dāng)時(shí)政策和政治服務(wù)的作品，都是為農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)唱贊歌的作品。其不同的是，扎拉嘎胡的牧業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的故事發(fā)生在蒙古草原上，作品中有濃郁的蒙古族風(fēng)俗風(fēng)情展示，語(yǔ)言具有蒙古族的民族特點(diǎn)，作品中運(yùn)用大量的蒙古族俗語(yǔ)和口語(yǔ)，展示出少數(shù)民族小說(shuō)展示自己特色的努力。

十七年的文學(xué)還有一類(lèi)比較普遍的敘事就是歌頌新社會(huì)的新人新風(fēng)尚，比如歌頌新婚姻法，提倡婚姻自主;比如破除舊風(fēng)俗，建立新風(fēng)尚等等。這類(lèi)題材作品漢族小說(shuō)有很多，比如趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、《登記》，比如李準(zhǔn)的《李雙雙小傳》等等。這類(lèi)敘事在少數(shù)民族小說(shuō)中也有表現(xiàn)，少數(shù)民族漢語(yǔ)作家將移風(fēng)易俗的故事設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)，將少數(shù)民族的一些舊風(fēng)俗用新社會(huì)的新風(fēng)俗代替，以此作為表達(dá)少數(shù)民族特色的基本策略。

蒙古族作家浩·巴岱也是一個(gè)在革命隊(duì)伍里成長(zhǎng)起來(lái)的蒙古族作家。其小說(shuō)代表作是《幼嫩的花》，描寫(xiě)一對(duì)相愛(ài)的蒙古族年輕人沖破傳統(tǒng)勢(shì)力的阻撓，在新中國(guó)的新婚姻法的支持下，有情人終成眷屬的故事，作品內(nèi)容和當(dāng)時(shí)這類(lèi)漢族小說(shuō)相同，尤其與趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、《登記》相似。作品描寫(xiě)主人公吉爾格拉愛(ài)上了勤勞、優(yōu)秀的青年巴特爾，但吉爾格拉的父親非要將女兒嫁給酗酒鬧事、懶惰成性的富家兒子瓦其爾不可。后來(lái)巴特爾成為了勞動(dòng)模范，吉爾格拉和巴特爾也在婚姻法的支持下舉行了婚禮，吉爾格拉的父親最后也轉(zhuǎn)變了思想。這是在新中國(guó)之初，新婚姻法頒發(fā)后中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的小說(shuō)最主要的敘事模式，歌頌新婚姻法，描寫(xiě)新舊風(fēng)俗的沖突，描寫(xiě)移風(fēng)易俗的新時(shí)代和新生活。浩·巴岱的獨(dú)特之處，是將這樣一個(gè)移風(fēng)易俗的故事安排在蒙古族地區(qū)，發(fā)生在蒙古族人民中間，具有蒙古族的風(fēng)俗特色。

彝族作家普飛發(fā)表過(guò)短篇小說(shuō)集《重趕峨山街》、《飄去的云》等。普飛的成名作是《門(mén)板》，這篇短篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)短小，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，作品描寫(xiě)彝族老人普連光為了給生產(chǎn)隊(duì)積肥料，在經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)后主動(dòng)拆掉自己的舊房子，并且在生產(chǎn)隊(duì)的板車(chē)遇到溝坎時(shí)，不顧及彝族門(mén)板不能踩踏的風(fēng)俗，主動(dòng)將自己家舊房拆下來(lái)的門(mén)板給生產(chǎn)隊(duì)的板車(chē)做墊板。這樣一個(gè)移風(fēng)易俗的故事主要是通過(guò)彝族特色的物象——門(mén)板來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，通過(guò)門(mén)板這個(gè)物象來(lái)表達(dá)彝族人民在新社會(huì)移風(fēng)易俗的故事。從彝族人民真實(shí)的生活基礎(chǔ)出發(fā)，既有彝族人民生活的具體風(fēng)俗風(fēng)情的描寫(xiě)，又有彝族人民在新中國(guó)新生活的喜悅，這是一篇描寫(xiě)彝族人們?cè)谛律鐣?huì)移風(fēng)易俗的彝族小說(shuō)。

二、政治敘事中少數(shù)民族風(fēng)情展示

少數(shù)民族小說(shuō)保持少數(shù)民族文化特質(zhì)的最突出的策略是少數(shù)民族風(fēng)情風(fēng)俗展示，這是十七年少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)不同于漢族漢語(yǔ)小說(shuō)的最主要的特點(diǎn)。 除了將革命斗爭(zhēng)歷史、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)、人民翻身做主人、新社會(huì)新人新風(fēng)尚等故事設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)，從空間設(shè)置凸顯少數(shù)民族特色以外，另一個(gè)主要的策略是在作品中展示少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情，成為少數(shù)民族小說(shuō)表達(dá)其獨(dú)特性的另一個(gè)主要敘事策略。

十七年少數(shù)民族作家最突出的凸顯少數(shù)民族特色的另一個(gè)策略，是在作品中大量描寫(xiě)少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光。讀者通過(guò)閱讀這樣的描寫(xiě)，了解到少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)景，從而得到陌生化的美的享受。十七年的少數(shù)民族小說(shuō)自然風(fēng)光描寫(xiě)成為少數(shù)民族作家展示少數(shù)民族風(fēng)情的一種最簡(jiǎn)單而又最鮮明的方法，讀者讀后，對(duì)少數(shù)民族風(fēng)光充滿(mǎn)了憧憬。少數(shù)民族作家在描寫(xiě)少數(shù)民族的自然風(fēng)光時(shí)，對(duì)自己民族特有的自然風(fēng)光注入了濃濃的感情，讀者從中可以感受到作者那熱愛(ài)自己的民族的情感。因此少數(shù)民族自然風(fēng)光在十七年少數(shù)民族作家的描寫(xiě)中，充滿(mǎn)了雄偉、壯麗、遼闊、清新、奇峻等美好的特點(diǎn)。同時(shí)，這些自然風(fēng)光是十七年少數(shù)民族小說(shuō)故事發(fā)生的場(chǎng)域，和地理環(huán)境一起構(gòu)成少數(shù)民族獨(dú)特的地域特色。

十七年蒙古族作家用美麗的語(yǔ)言描寫(xiě)草原，給讀者展示獨(dú)特的蒙古草原風(fēng)光。著名蒙古族作家瑪拉沁夫的小說(shuō)《科爾沁草原上的人們》、《茫茫的草原》、《春的喜歌》都大量地描寫(xiě)蒙古草原的自然風(fēng)光，開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的蒙古草原小說(shuō)先河。發(fā)表于1951年的《科爾沁草原上的人們》，一開(kāi)頭就用充滿(mǎn)詩(shī)意的筆觸描寫(xiě)草原風(fēng)光：

夕陽(yáng)被遙遠(yuǎn)的大地吞沒(méi)了。西北風(fēng)偷偷地

卷起了草浪，草原變成了奔騰的海洋;空中密

布著烏云，好似一張青牛皮蓋在頭頂，人們都

知道：草原的秋雨將要來(lái)臨了。②

這是故事開(kāi)頭時(shí)的描寫(xiě)，預(yù)示著一場(chǎng)風(fēng)波將要在草原上發(fā)生，表明蒙古族姑娘薩仁高娃將要遇到一場(chǎng)嚴(yán)峻的階級(jí)斗爭(zhēng)考驗(yàn)。在小說(shuō)結(jié)尾，當(dāng)薩仁高娃歷經(jīng)艱辛，在草原人民的齊心協(xié)力下抓住反革命分子寶魯時(shí)，瑪拉沁夫則這樣描寫(xiě)草原：

彌天的烏云一團(tuán)一團(tuán)地向南飛去，草原的

東邊天際顯出了黎明的曙光;遍地的花朵微笑

著抬起頭來(lái)，鴻雁在高空歌唱。太陽(yáng)出來(lái)了。③

可見(jiàn)草原風(fēng)光和小說(shuō)敘事有密切關(guān)系，它既是故事發(fā)生的場(chǎng)域，又是作者表達(dá)情感的載體。

壯族作家陸地則在他的小說(shuō)《美麗的南方》中，大量描寫(xiě)南方壯族地區(qū)的風(fēng)光。這里不同于蒙古族地區(qū)的草原，也不同于漢族地區(qū)的山水，這里是壯族人世世代代生活的地方。廣西山水的地方性特質(zhì)，構(gòu)成了陸地壯族小說(shuō)的獨(dú)特的地理特色。那秀麗挺拔的山、清澈碧綠的水;那如輕紗一樣飄渺的霧，那如圖畫(huà)一般美麗的村子，構(gòu)成了陸地壯族小說(shuō)的美麗風(fēng)光。陸地描寫(xiě)壯鄉(xiāng)的春天，極力凸顯南方壯族地區(qū)的特色，這里的蜜蜂、鷓鴣、斑鳩、畫(huà)眉、桃樹(shù)、芭蕉、竹筍、鷹爪蘭等都是典型的壯鄉(xiāng)春天特有的物象，陸地將他們組成一幅美麗的壯鄉(xiāng)春之圖。作者通過(guò)對(duì)頗具南方壯鄉(xiāng)特色的風(fēng)光的描寫(xiě)，歌頌美麗的南方，表達(dá)熱愛(ài)壯鄉(xiāng)之情。

十七年少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)的風(fēng)光描寫(xiě)，主要是作為當(dāng)時(shí)政治敘事的附庸，作為階級(jí)斗爭(zhēng)故事發(fā)生的地理背景。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)文學(xué)為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)的大背景下，少數(shù)民族小說(shuō)也必須遵守這一大的政治規(guī)則。但是即使只是政治敘事的附庸，少數(shù)民族小說(shuō)還是在描寫(xiě)少數(shù)民族風(fēng)光時(shí)，盡可能地突顯少數(shù)民族特色，讓少數(shù)民族的風(fēng)光成為十七年少數(shù)民族小說(shuō)不同于漢族小說(shuō)的一種明顯標(biāo)志。

除了少數(shù)民族風(fēng)光描寫(xiě)，十七年的少數(shù)民族小說(shuō)凸顯少數(shù)民族特色的另一個(gè)重要策略是少數(shù)民族的風(fēng)俗展示。所謂風(fēng)俗，是“一種傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式”④。風(fēng)俗是一個(gè)民族文化的重要組成部分。因自然條件不同而形成的特點(diǎn)稱(chēng)為“風(fēng)”，由社會(huì)環(huán)境而形成的特點(diǎn)稱(chēng)為“俗”。少數(shù)民族人民在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了和漢族不同的風(fēng)俗。在衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日禮儀、信仰禁忌等等方面都有各自獨(dú)特的地方。這是區(qū)別各族人民的最主要的標(biāo)志。因此十七年的少數(shù)民族作家在進(jìn)行少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)， 在跟隨新中國(guó)文學(xué)的政治敘事的時(shí)代節(jié)拍以外，描寫(xiě)?yīng)毺氐纳贁?shù)民族風(fēng)俗成為十七年少數(shù)民族漢語(yǔ)作家突顯少數(shù)民族特色的重要策略之一。

十七年的蒙古族作家在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，盡量地將蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣融入到政治敘事中去，將蒙古族的民俗作為政治敘事的一種道具或推進(jìn)敘事的一種策略。蒙古族戀人之間用煙荷包傳達(dá)愛(ài)情，這是蒙古族青年戀愛(ài)的風(fēng)俗。在《科爾沁草原上的人們》中以蒙古族姑娘薩仁高娃帶著煙荷包去和心上人桑布約會(huì)的路上碰上反革命分子， 薩仁高娃英勇地抓獲反革命分子的故事為主要線(xiàn)索。煙荷包在作品中出現(xiàn)過(guò)二次，第一次是薩仁高娃帶著煙荷包在傍晚等待心上人桑布;第二次是薩仁高娃和反革命分子寶魯搏斗丟掉了煙荷包，煙荷包恰巧被桑布撿到，從而引導(dǎo)村長(zhǎng)、民兵隊(duì)長(zhǎng)、桑布追蹤并抓住反革命分子寶魯。蒙古族的婚戀習(xí)俗在這里作為階級(jí)斗爭(zhēng)故事中的道具。正因?yàn)檫@樣，這個(gè)蒙古族的階級(jí)斗爭(zhēng)故事才不同于當(dāng)時(shí)漢族的階級(jí)斗爭(zhēng)故事而具有蒙古族特色?，斃叻虻摹睹Ｃ５牟菰凤L(fēng)俗描寫(xiě)更加豐富多彩。在作品中大量描寫(xiě)蒙古族牧民的風(fēng)俗習(xí)慣，展示蒙古族的草原文化。作品中有很多蒙古族風(fēng)俗的描寫(xiě)，比如關(guān)于那達(dá)慕的描寫(xiě)，具有很豐富的民俗學(xué)意義，那達(dá)慕是蒙古族最喜慶的節(jié)日，是蒙古草原文化最具特色的活動(dòng)形式。作品還詳細(xì)描寫(xiě)了蒙古族民間傳統(tǒng)的“好漢三藝”—— 賽馬、射箭、摔跤， 尤其是重點(diǎn)描寫(xiě)了摔跤，摔跤是蒙古人最喜歡的體育運(yùn)動(dòng)， 也是那達(dá)慕上最有特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)形式。作品描寫(xiě)主角鐵木兒和洛卜桑師長(zhǎng)的摔跤，既展示了蒙古族摔跤運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，又表現(xiàn)了革命軍隊(duì)官兵平等的良好關(guān)系?，斃叻蛴贸錆M(mǎn)感情的筆觸， 描寫(xiě)蒙古族特有的風(fēng)俗，將一個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的革命斗爭(zhēng)歷史故事和蒙古族的風(fēng)俗緊緊結(jié)合起來(lái)，使得這部階級(jí)斗爭(zhēng)的文學(xué)作品包含豐富的蒙古族民俗學(xué)內(nèi)涵。

李喬的《歡笑的金沙江》是一部描寫(xiě)彝族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下翻身得解放的作品。他將彝族人的風(fēng)俗習(xí)慣用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言、用流暢簡(jiǎn)潔的文字描寫(xiě)出來(lái)，展示了1950年代彝族地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)俗畫(huà)。作品第一部《醒了的土地》的結(jié)尾，因?yàn)槊褡骞ぷ麝?duì)的努力和黨的民族平等政策的宣傳到位，原本打冤家的磨石家和沙馬家和好了，因此他們舉行了彝族人殺牛盟誓的活動(dòng)，小說(shuō)將彝族人殺牛盟誓的過(guò)程詳細(xì)地描寫(xiě)出來(lái)，讓讀者清晰地了解彝族人特有的風(fēng)俗習(xí)慣以及民族特色，作品突出的特點(diǎn)在于不是脫離作品主題而專(zhuān)門(mén)去描寫(xiě)彝族人的風(fēng)俗習(xí)慣，而是在彝族人翻身解放、民族團(tuán)結(jié)的主題中融會(huì)貫通地將民族工作隊(duì)為解放彝族人民所做的工作聯(lián)系起來(lái)。這是作者將母族耳熟能詳?shù)牧?xí)俗融匯到彝族人民翻身解放的故事中、突出彝族文化特色的方法。這是作為彝族作家的李喬在進(jìn)行政治敘事過(guò)程中，極力展示民族特色的舉措，也是他運(yùn)用風(fēng)俗化描寫(xiě)展示小說(shuō)民族特色的重要策略。

“所謂物象，是指大千世界里各種事物所表現(xiàn)出來(lái)的形象或情景，其范圍可廣可狹，廣而言之，自然界的一切存在物都可以歸屬其中，狹而言之，物象僅指在人之外的客觀事物的表現(xiàn)形態(tài)?！雹?物象進(jìn)入小說(shuō)之中作為小說(shuō)特有的一個(gè)重要敘事手段，是小說(shuō)家常用的方法。從文化角度來(lái)說(shuō)，物象選擇是一種文化選擇。作家選擇的物象和本民族的文化特色以及生活習(xí)慣一致，作家選擇物象與作品的主題以及作品所要表達(dá)的情感一致。一方面，小說(shuō)選擇什么樣的物象表達(dá)作家的情感是與作品的主題和內(nèi)容有關(guān)的，也就是說(shuō)，物象的選擇要符合作品的主題; 另一方面，小說(shuō)選擇什么樣的物象表達(dá)情感，則與作家對(duì)什么物象熟悉有關(guān)，也就是說(shuō)作家一般選擇自己熟悉的物象表達(dá)情感。十七年少數(shù)民族作家為了凸顯自己民族的特色，常常選擇自己民族典型的物象作為敘事載體，此物象是本民族的標(biāo)志性物象，具有標(biāo)示這個(gè)民族的作用。少數(shù)民族典型物象的運(yùn)用將這兩者結(jié)合起來(lái)，成為十七年少數(shù)民族小說(shuō)中表達(dá)少數(shù)民族特色的一個(gè)重要策略。

蒙古族小說(shuō)出現(xiàn)最多的物象是草原、駿馬。草原是十七年蒙古族小說(shuō)出現(xiàn)最多的物象，蒙古族小說(shuō)多是用草原命名。比如瑪拉沁夫的小說(shuō)《科爾沁草原上的人們》、《花的草原》、《茫茫的草原》，烏蘭巴干的《草原烽火》，扎拉嘎胡的《春到草原》等等。草原是蒙古族人民的母親，是生養(yǎng)蒙古族人民的美好的家園。蒙古族人民世世代代生活在草原上，對(duì)草原有著深厚的感情，因此在十七年蒙古族小說(shuō)中，草原無(wú)處不在。草原是蒙古族小說(shuō)故事展開(kāi)的場(chǎng)域，是作者抒發(fā)情感的對(duì)象，也是在十七年政治敘事中和漢族小說(shuō)相區(qū)別的主要物象。四季草原在瑪拉沁夫、安柯欽夫等蒙古族作家的筆下，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。草原成為了這些作家表達(dá)蒙古族特色的物象，也成為蒙古族作家凸顯蒙古族特色的策略。駿馬也是十七年蒙古族漢語(yǔ)小說(shuō)表達(dá)蒙古族特色的主要物象。蒙古族是馬背上的民族，駿馬是蒙古人最親密的伙伴，這是游牧民族最鮮明的特征。駿馬是蒙古人的坐騎，也是蒙古人的兄弟，對(duì)蒙古族人民來(lái)說(shuō)，草原是故鄉(xiāng)，馬背是搖籃。 因此駿馬在十七年蒙古族小說(shuō)描寫(xiě)中也是必不可少的物象。

十七年彝族作家有李喬、蘇曉星、李納、普飛等。他們?cè)谶M(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，注重用彝族特有的物象，來(lái)作為展示彝族文學(xué)特色的重要方法。金沙江是彝族人民的母親河，金沙江被認(rèn)為是彝族文明的源頭和文化象征。因此，《歡笑的金沙江》用金沙江命名，就是用金沙江這個(gè)物象來(lái)標(biāo)示彝族人民生活的地方，具有強(qiáng)烈地?zé)釔?ài)金沙江的情感，“金沙江文明對(duì)彝族文學(xué)有影響，彝族文學(xué)又提高了金沙江文化的知名度。無(wú)論是否生長(zhǎng)在金沙江兩岸，彝族人民對(duì)金沙江一直情有獨(dú)鐘”⑥?！稓g笑的金沙江》不僅用金沙江命名，而且描寫(xiě)了居住在金沙江兩岸的彝族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從奴隸到主人、翻身解放的巨大變化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)當(dāng)代彝族文學(xué)弘揚(yáng)和捍衛(wèi)江河文化的先河。后來(lái)很多彝族作家極力歌頌和挖掘金沙江的彝族文化內(nèi)涵，應(yīng)該都與李喬的《歡笑的金沙江》有關(guān)。在《歡笑的金沙江》的開(kāi)篇，李喬用充滿(mǎn)激情的筆觸描寫(xiě)金沙江的雄偉景象，不僅寫(xiě)出了金沙江奔騰不息的壯觀景象，而且也暗示著彝族人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下翻身解放的不可阻擋的歷史潮流。在彝族人民翻身解放的時(shí)候，金沙江也發(fā)出歡笑聲，變成了一條歡笑的金沙江。此時(shí)的景色和開(kāi)始比較起來(lái)，金沙江充滿(mǎn)了歡樂(lè)情景。這樣既和開(kāi)頭對(duì)應(yīng)，又和作品中民族工作隊(duì)“政策過(guò)江”給彝族兩岸人民帶來(lái)幸福的生活的主題結(jié)合起來(lái)，同時(shí)具有鮮明的彝族文學(xué)的特色。除了運(yùn)用金沙江這個(gè)物象標(biāo)示彝族特色以外，十七年的彝族小說(shuō)中，作家們還運(yùn)用了許多具有彝族特色的典型物象來(lái)展示彝族特色，這是十七年彝族作家在政治敘事中極力突顯的彝族特色的方法。比如門(mén)、門(mén)板、門(mén)檻是彝族傳統(tǒng)中象征祖先、財(cái)路、幸福、崇拜等內(nèi)涵的具有神圣特色的物象，門(mén)、門(mén)板、門(mén)檻是不能隨便拆、踩的，否則就是侮辱先祖，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。普飛的小說(shuō)《門(mén)板》也是用門(mén)板這個(gè)具有彝族特有意蘊(yùn)的物象描寫(xiě)移風(fēng)易俗的故事。在政治敘事中展示彝族特色，以區(qū)別同時(shí)代漢族的移風(fēng)易俗故事?？梢?jiàn)具有彝族特色的物象在十七年彝族漢語(yǔ)小說(shuō)敘事中的重要作用。

三、十七年少數(shù)民族小說(shuō)風(fēng)情敘事策略的缺點(diǎn)

十七年的少數(shù)民族小說(shuō)，緊隨國(guó)家主流文學(xué)，也是跟隨漢族文學(xué)的發(fā)展框架，應(yīng)合著文學(xué)為政治服務(wù)的政治敘事，建立了新中國(guó)文學(xué)的少數(shù)民族小說(shuō)的一元，因此在題材、內(nèi)容、創(chuàng)作方法方面都和主流文學(xué)即漢族文學(xué)步調(diào)一致，為了和漢族文學(xué)區(qū)別，十七年的少數(shù)民族漢語(yǔ)作家采取將少數(shù)民族的革命斗爭(zhēng)歷史、翻身得解放、歌頌新中國(guó)人民幸福生活、新中國(guó)移風(fēng)易俗、民族團(tuán)結(jié)等等敘事設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)，并在這些政治敘事中極力展示少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情以顯示少數(shù)民族特色，以區(qū)別于漢族文學(xué)。這種策略展示了少數(shù)民族特色，描寫(xiě)了少數(shù)民族風(fēng)情，在和漢族文學(xué)比較過(guò)程中，具有鮮明的少數(shù)民族特色，從而給十七年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了少數(shù)民族小說(shuō)這一類(lèi)文學(xué)景觀， 擴(kuò)大了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的版圖。但是，十七年少數(shù)民族作家在當(dāng)時(shí)采取顯示少數(shù)民族特色的策略也有很多缺點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，十七年的少數(shù)民族小說(shuō)的風(fēng)俗風(fēng)情展示的策略存在著背景化、表面化、配角化的缺點(diǎn)。

十七年少數(shù)民族小說(shuō)采用展示少數(shù)民族風(fēng)情風(fēng)俗來(lái)顯示少數(shù)民族文學(xué)特色的策略，這些策略只是從表面描寫(xiě)了少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情，沒(méi)有從民族意識(shí)、民族文化的深度開(kāi)掘少數(shù)民族特色。也就是說(shuō)，這些少數(shù)民族風(fēng)情風(fēng)俗只是政治敘事的背景，只是政治敘事的陪襯，少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情沒(méi)有成為民族文化的主角。而且十七年的少數(shù)民族小說(shuō)以漢族文學(xué)為榜樣，具有漢化趨勢(shì)，有的少數(shù)民族小說(shuō)還具有只是將少數(shù)民族風(fēng)情風(fēng)俗、少數(shù)民族物象作為點(diǎn)綴、整個(gè)作品具有漢族思維的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致有的小說(shuō)少數(shù)民族色彩不濃郁。從十七年的少數(shù)民族小說(shuō)看，其作品的主題和漢族文學(xué)的主題相同，不同只是將漢族政治敘事設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情成為十七年少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)的背景，和漢族小說(shuō)的背景一樣，少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情只是十七年革命斗爭(zhēng)歷史、土地改革運(yùn)動(dòng)、歌頌新中國(guó)幸福生活、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)局面等故事發(fā)生的地理背景。其主要內(nèi)容和漢族同時(shí)代的小說(shuō)內(nèi)容是相似的。十七年的少數(shù)民族小說(shuō)還處在發(fā)展的初期，呈現(xiàn)出不成熟的特點(diǎn)。依照少數(shù)民族文學(xué)研究專(zhuān)家向云駒的說(shuō)法，此階段的少數(shù)民族小說(shuō)還處在摹仿階段。其原因有兩方面：主觀原因是少數(shù)民族作家創(chuàng)作還不成熟，主要按照當(dāng)時(shí)主流意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造，甚至有的套用主流文學(xué)的主題、概念和價(jià)值判斷，而不是從自己的民族意識(shí)進(jìn)行思維和進(jìn)行創(chuàng)作。客觀原因是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族剛剛走向新生活，確確實(shí)實(shí)需要向漢族學(xué)習(xí)，向主流思潮靠近，尤其是黨和國(guó)家給少數(shù)民族帶來(lái)翻身解放的巨大變化，讓少數(shù)民族作家從心底里愿意向漢族文化學(xué)習(xí)，向主流文化靠近。因此這個(gè)時(shí)期的少數(shù)民族小說(shuō)是少數(shù)民族作家將漢族文學(xué)主題、概念套用和摹仿的結(jié)果，少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情的描寫(xiě)不是從少數(shù)民族歷史文化深度中展示少數(shù)民族的文學(xué)內(nèi)核，而只是和漢族小說(shuō)主題和概念相同的少數(shù)民族背景;同時(shí)由于十七年文學(xué)的政治主體和漢族文化主體的特點(diǎn)，導(dǎo)致十七年少數(shù)民族小說(shuō)只能將少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情作為背景，而不能將少數(shù)民族文化主體化，從而導(dǎo)致少數(shù)民族小說(shuō)民族意識(shí)表達(dá)的表面化。

由于十七年少數(shù)民族小說(shuō)主題導(dǎo)致少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情背景化等原因，十七年少數(shù)民族小說(shuō)的風(fēng)俗風(fēng)情描寫(xiě)就具有表面化的特點(diǎn)。所謂表面化，就是少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情描寫(xiě)在少數(shù)民族小說(shuō)中主要是作為點(diǎn)綴或風(fēng)景描寫(xiě)，在這些少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情中沒(méi)有更深入地表現(xiàn)少數(shù)民族意識(shí)和歷史文化。這階段的少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情描寫(xiě)，只是從表面描寫(xiě)了風(fēng)俗風(fēng)情的外在形態(tài)，描寫(xiě)少數(shù)民族的風(fēng)景，只是將一些具有少數(shù)民族地區(qū)物象的景致做平面的描寫(xiě)，而沒(méi)有將作品主題和風(fēng)景在少數(shù)民族意識(shí)和文化上緊密聯(lián)系起來(lái)。比如陸地的《美麗的南方》有一段景物描寫(xiě)：

路邊附近的菜園長(zhǎng)著嬌綠的生菜、芥蘭和

絲瓜，魚(yú)塘堤岸的竹子才長(zhǎng)出青青的新葉;果

樹(shù)園或屋前的柚子樹(shù)，在濃綠的葉子下開(kāi)著香

氣馥郁的白花，梨花還沒(méi)有完全凋謝，青綠的

樹(shù)葉已經(jīng)長(zhǎng)出來(lái)了;八哥鳥(niǎo)在高高的木棉樹(shù)上

飲著花蕊的蜜露，把艷紅的花瓣弄壞了，輕輕

地落下。⑦

如果不是專(zhuān)門(mén)標(biāo)示說(shuō)是壯族地區(qū)風(fēng)景，說(shuō)是南方地區(qū)的風(fēng)景也未嘗不可，因此有人說(shuō)，十七年有些少數(shù)民族風(fēng)情描寫(xiě)是地域化而不是民族化。

十七年少數(shù)民族的風(fēng)俗描寫(xiě)，要么選擇一些讓漢族讀者看起來(lái)能接受的或者和漢族文化比較接近的一些風(fēng)俗，要么選擇在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下所允許描述的風(fēng)俗。十七年的少數(shù)民族小說(shuō)描寫(xiě)的風(fēng)俗都主要是生活風(fēng)俗，而宗教風(fēng)俗要么不提及，要么只是做一些表面化的描寫(xiě)。比如蒙古族是一個(gè)信仰藏傳佛教的民族，藏傳佛教是蒙古地區(qū)占支配地位的宗教。藏傳佛教在蒙古族人民的日常生活、思想觀念等方面都有巨大的影響;另外蒙古族人民還信仰薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教在蒙古族下層人民中的影響也是巨大的。但是十七年的蒙古族小說(shuō)沒(méi)有從正面去描寫(xiě)這種宗教習(xí)俗。他們作品中描寫(xiě)的風(fēng)俗大都是生活習(xí)俗。即使有少量少數(shù)民族的宗教信仰的描寫(xiě)，也是從宗教欺騙人民的角度去描寫(xiě)的，沒(méi)有描寫(xiě)宗教在少數(shù)民族人民生活中的重要作用，也沒(méi)有從少數(shù)民族人民的主體角度去描寫(xiě)宗教信仰。瑪拉沁夫的《茫茫的草原》中，描寫(xiě)剛蓋老太太奄奄一息時(shí)還圍著蒙古包轉(zhuǎn)圈，忠實(shí)于自己的“新誓”，但是作者在這里將宗教描寫(xiě)成為人民所受到的精神苦難的根源，與當(dāng)時(shí)主流文學(xué)對(duì)宗教的判斷是一樣的， 因此十七年的蒙古族小說(shuō)沒(méi)有從歷史文化深度去描寫(xiě)宗教風(fēng)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情描寫(xiě)的表面化。

十七年的少數(shù)民族作家為建立統(tǒng)一多民族國(guó)家中華民族文化取得了突出的成就。雖然此階段少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情只是這些少數(shù)民族地區(qū)階級(jí)斗爭(zhēng)生活的點(diǎn)綴，是階級(jí)斗爭(zhēng)故事展開(kāi)的少數(shù)民族環(huán)境，是小說(shuō)政治主題的少數(shù)民族特色渲染，并且此階段少數(shù)民族的風(fēng)情和文化沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)少數(shù)民族小說(shuō)的主角。但是，十七年的少數(shù)民族小說(shuō)的這些努力還是讓全國(guó)讀者感受到了清新的少數(shù)民族特色，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)添加了少數(shù)民族文學(xué)的異樣的風(fēng)景，使得十七年的少數(shù)民族小說(shuō)獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門(mén)類(lèi)。

注釋?zhuān)?/p>

① 馮牧：《談〈歡笑的金沙江〉》，《馮牧文集》第1卷，解放軍出版社2002年版，第114頁(yè)。

②③ 參見(jiàn)中國(guó)作家協(xié)會(huì)編：《新中國(guó)成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選·短篇小說(shuō)卷》第1卷，作家出版社2009年版，第1、17頁(yè)。

④ 馬林洛夫斯基：《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第30頁(yè)。

⑤ 鄭慶君：《從〈駱駝祥子〉看漢語(yǔ)話(huà)語(yǔ)中的物象描寫(xiě)》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

⑥ 阿牛木支：《金沙江文化在彝族文學(xué)中的表述》，《大眾文藝》2012年第2期。

⑦ 陸地：《美麗的南方》，廣西人民出版社1979年版，第211頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：楊彬，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，湖北武漢，430074;黃靜，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）