道教文化中的奇幻世界

齊琦

摘要 ：對(duì)于傳統(tǒng)的民族動(dòng)畫(huà)，當(dāng)下的動(dòng)畫(huà)人找不到創(chuàng)新的突破口，幾大經(jīng)典題材反復(fù)的改編翻拍也使觀眾漸漸失去了觀影興趣。而在網(wǎng)絡(luò)上，《鬼吹燈》、《盜墓筆記》之類的玄幻小說(shuō)盛行，其成功的關(guān)鍵元素，正是原汁原味的展現(xiàn)了中國(guó)古代民間習(xí)俗與文化，特別是久違了的傳統(tǒng)道教民俗文化。以道教文化為主題的動(dòng)畫(huà)片極少問(wèn)世，尚為一片空白。對(duì)此，我們可以將值得利用的道教文化元素進(jìn)行歸納、梳理、形成理論，借鑒流行動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作模式，制作出風(fēng)格獨(dú)特的系列動(dòng)畫(huà)片。

關(guān)鍵詞 ：動(dòng)畫(huà)；道教；民俗；奇幻

在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)界，模式化的歷史人物故事和照搬古典文學(xué)的表現(xiàn)手法似乎使民族動(dòng)畫(huà)走到了盡頭。面對(duì)日益失去興趣的觀眾，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人開(kāi)始嘗試擺脫傳統(tǒng)的民族元素，進(jìn)行創(chuàng)新的突圍。比較突出的有2011年的電影《魁拔》。該片借鑒日本科幻動(dòng)畫(huà)片的打造方式，故事背景脫離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，營(yíng)造了一個(gè)全新的想象世界。即使影片一開(kāi)篇便長(zhǎng)時(shí)間介紹故事發(fā)生的時(shí)空和環(huán)境，觀眾也很難融入劇情里面。此外，陌生的情節(jié)，也難以引起觀眾情感上的共鳴。

反觀網(wǎng)絡(luò)上，《鬼吹燈》一類的玄幻冒險(xiǎn)小說(shuō)受到了大量讀者的追捧，擁有很高的人氣。其成功的關(guān)鍵元素，正是原汁原味的展現(xiàn)了中國(guó)古代民間習(xí)俗與文化。特別是涉及風(fēng)水玄學(xué)、神仙鬼怪、奇方異術(shù)的情節(jié)，充滿了神秘氣氛，讓人看得大呼過(guò)癮。這里面，道教文化元素功不可沒(méi)。在國(guó)外，武士、忍者、巫師、吸血鬼一類的有鮮明民族性的題材被廣泛的使用，產(chǎn)生了大量受歡迎的動(dòng)畫(huà)片以及簇?fù)怼Ｓ纱丝磥?lái)，傳統(tǒng)元素并不過(guò)時(shí)，我們可以套用流行動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作模式，對(duì)道教文化元素進(jìn)行總結(jié)、歸納、梳理，形成理論。創(chuàng)作出風(fēng)格獨(dú)特、有強(qiáng)烈民族性的、符合時(shí)代審美的新型系列民族動(dòng)畫(huà)片。

一、舊文化的新挖掘

道教是中國(guó)本土宗教，創(chuàng)立于漢朝末期，在中國(guó)發(fā)展了幾千年，其中一部分更是演化為民間世俗，成為傳統(tǒng)百姓精神生活的組成部分。例如，民間長(zhǎng)期流傳的得道升仙、求長(zhǎng)生，畫(huà)符驅(qū)鬼的傳說(shuō)和儀式。除核心的道家哲學(xué)思想外，道教還融入了醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽(yáng)五行等學(xué)問(wèn)。因此，作為民俗文化與中國(guó)古代哲學(xué)思想的載體，道教文化有實(shí)際的傳播與教育意義；

道教文化在傳播過(guò)程中融入了大量民間的的豐富想象力與創(chuàng)造力，其教義與神仙傳記并不是嚴(yán)肅的說(shuō)教而是充滿了通俗性、趣味性；

同時(shí)，由于歷史與政治的原因，特別是青少年了解不多。因此道教在當(dāng)代的觀眾當(dāng)中神秘感十足；

作為最具有中國(guó)本土民間特色，流傳最廣泛的宗教文化，而以此為主題的動(dòng)畫(huà)片卻極少問(wèn)世，題材上具有新穎性；

綜上所述，道教題材完全可以成為現(xiàn)今動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的好素材，具備挖掘潛質(zhì)。

二、流行動(dòng)畫(huà)片中奇幻元素運(yùn)用方式分析

圍繞幾個(gè)主角打怪歷險(xiǎn)展開(kāi)劇情的故事模式是當(dāng)下流行的商業(yè)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作手法，如何讓故事的背景設(shè)定富于想象力、有趣有吸引力是大家要做的功課。也是動(dòng)畫(huà)片成功的必要元素之一。

這些流行時(shí)尚的動(dòng)畫(huà)片都有一個(gè)共同特征：就是在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上融合或者并存一個(gè)特色的異世界。

采用與現(xiàn)實(shí)世界“并存”的奇幻世界具有代表性的如《犬夜叉》、《千與千尋》中的日本神仙魔怪世界、系列歐美動(dòng)畫(huà)或者電影中如《哈利波特》、《愛(ài)麗斯夢(mèng)游仙境》的魔法世界等。主角從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到有強(qiáng)烈民族地域文化色彩的奇幻世界中進(jìn)行冒險(xiǎn)，這種雙重世界的雙重體驗(yàn)，給觀眾同時(shí)帶來(lái)了親近感與神秘感，很受喜愛(ài)。

采用“融合”方式的動(dòng)畫(huà)片如《火影忍者》，該片最大特點(diǎn)即忍者元素。忍者在日本文化里面是帶有很強(qiáng)烈的傳奇意味，擁有大量的神話和傳奇故事。我們對(duì)該片進(jìn)行具體分析：故事發(fā)生環(huán)境是以忍者村為單位的忍者世界，人物關(guān)系遵循了日本忍者傳統(tǒng)忍者流派的等級(jí)劃分命名。而主角的核心環(huán)境處于一個(gè)本質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)相似的木葉忍者村中，社會(huì)關(guān)系以同學(xué)、老師、朋友等現(xiàn)代關(guān)系為主；故事中的造型設(shè)定（場(chǎng)景設(shè)定，服裝設(shè)定，道具設(shè)定）無(wú)一不是將忍者元素與現(xiàn)代社會(huì)的各種素材進(jìn)行大膽的重組拼貼。如主角的服飾設(shè)定為日本古代忍者服與現(xiàn)代的單兵服裝結(jié)合，有繼承的同時(shí)增強(qiáng)了時(shí)代感。場(chǎng)景設(shè)定以塌塌米、竹、石、紙、木等和式裝飾要素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約造型元素組成，雜交具有后現(xiàn)代風(fēng)格。道具為：苦無(wú)、煙霧彈、護(hù)額、傀儡等傳統(tǒng)忍具，人物以忍術(shù)為主要的戰(zhàn)斗方式，戰(zhàn)斗時(shí)卻采用現(xiàn)代的戰(zhàn)略。這種傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相融合的創(chuàng)作模式不失為一種創(chuàng)新，能夠產(chǎn)生新奇的效果。

借鑒這兩種營(yíng)造奇幻效果的方式，我們同樣能夠創(chuàng)作出風(fēng)格獨(dú)特的道教題材的動(dòng)畫(huà)。

三、道教綺麗的魔幻特色元素

在這里，我們將可以利用的道教奇幻特色元素梳理為道教世界體系、傳統(tǒng)道教民俗、造型藝術(shù)幾大部分。

（一）道教世界體系

對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，最有借鑒價(jià)值的是道教?hào)|方特色的神仙世界體系。在傳播與發(fā)展的過(guò)程中，道教吸收了各種原始宗教、民間宗教、神話傳說(shuō)，逐漸形成了清晰而龐大的世界體系，特別是道教神仙譜系，根據(jù)南宋金允中《上清靈寶大法》編制，道教神仙有十一個(gè)等次足足共有360位。

道教中的世界由"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)系統(tǒng)組成。“天界”在世界的高處，上有“三清”“四御”、“ 十太一”、“日月五星”、“北斗”、“二十八宿星君”等神仙，“玉皇大帝”領(lǐng)導(dǎo)著天、地、陰間林林總總、形形色色的大小神仙們，他們長(zhǎng)生不老，具備各種神通； “人界”有普通人，還有道士。道士，即道家的傳承人，得道升仙是其最后的歸宿，同時(shí)也能畫(huà)符驅(qū)鬼，解救蒼生，通曉四界，其性質(zhì)等同于西方的魔法師?！度捶畹揽普]》分道士為六階：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”《唐六典》卷四《祠部》云：“道士修行有三號(hào)；其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師?！薄暗亟纭奔醋匀蝗f(wàn)物，習(xí)道者用風(fēng)水理論相地借力；“鬼界”即 人類死亡后，其靈魂所在并等待輪回的空間，也稱為陰曹地府，閻王（閻羅王）或分立的十殿閻羅等是的主宰者，十殿閻王摩下還有：首席判官崔府君、鐘魁、黑白無(wú)常、牛頭馬面、孟婆神等。陰曹地府在他們的掌管之中。游離此外的，還有意欲超渡鬼魂的地藏王菩薩。

如此系統(tǒng)完整的世界體系，為我們?cè)趧?chuàng)建角色人物，構(gòu)建人物關(guān)系，提供了合理的依據(jù)。

（二）傳統(tǒng)道教民俗

在古代生活中，道教民俗比較常見(jiàn)， 對(duì)民間的信仰習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、娛樂(lè)習(xí)俗等產(chǎn)生影響至今。民間的道教神靈祭祀活動(dòng)，常見(jiàn)如節(jié)日各地對(duì)城隍、土地、灶神這些神靈的崇拜祭禱；以及家里供奉八仙、財(cái)神、福、祿、壽三星等道教神靈；另外，呂洞賓、老君等道教神仙誕辰的慶典活動(dòng)，民眾多要到道觀燒香禮拜；人們所喜愛(ài)的“廟會(huì)”也是道教的節(jié)日的慶典，其中摻雜了許多民間娛樂(lè)方式的表現(xiàn)形式。

此外，道教的法術(shù)與民間巫術(shù)結(jié)合在一起，驅(qū)鬼除晦、風(fēng)水相地，解決百姓生活中的疑難雜癥，是百姓生活中的一種精神寄托。道士在做法的過(guò)程中，披道袍，口念咒，手掐訣，腳步罡也十分有觀賞性；這些豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作設(shè)置情節(jié)等方面，提供了有趣素材。

（三）造型藝術(shù)

道教藝術(shù)紛繁繽紛，這里只略述一二。根據(jù)動(dòng)畫(huà)造型創(chuàng)作所需整理為人物造型、法器、和建筑藝術(shù)。

道士的裝束有識(shí)別性強(qiáng)，屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系，所穿長(zhǎng)袍有大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。頭飾為道巾，“道有九巾”最具有代表性的為純陽(yáng)巾。腳配云襪，著十方鞋、雙臉鞋等等。在做法祭祀等重大場(chǎng)所，道士往往會(huì)盛裝打扮，身披法衣，繡有的各種道教吉祥圖案，如日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等，道靴彩錦淺幫，配有云紋裝飾。此外，道教的神仙造像形象也是多姿多彩，為我們塑造人物提供來(lái)源與范本。

法器：即道教儀式中所用的各種特殊用具，用來(lái)鎮(zhèn)鬼、斬邪、壓煞、退鬼。常見(jiàn)的有：桃木劍、佛塵、八卦、靈符等等。

道教建筑也很有特色之處，主要有“觀、洞、廟”等稱呼，有按中軸線前后遞進(jìn)的傳統(tǒng)建筑手法，也有按照五行八卦方位布置主要建筑的特殊布局，院中配有丹井，丹爐。建筑裝飾充分體現(xiàn)了追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙的思想，常用扇、魚(yú)，龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳辟邪和祥瑞等圖，選址崇尚與自然合一，多選名山福地，依山旁水，云霧繚繞，頗具神秘色彩。

在文字與宗教壁畫(huà)中對(duì)道家的幻想世界也有所描述：根據(jù)《西游記》中天宮記載：“金光萬(wàn)道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見(jiàn)那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十?dāng)?shù)個(gè)金甲神人，一個(gè)個(gè)執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入內(nèi)驚人。里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長(zhǎng)橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳?！睂?duì)地域的描寫(xiě)：“陰曹地府是佛家構(gòu)設(shè)的一個(gè)幽冥世界川， 這個(gè)世界 ‘刀林聳日， 劍嶺參天， 沸鑊騰波，炎爐起焰， 鐵城晝掩， 銅柱夜燃（《法苑珠林》卷7）， 一派陰森可怖景象”。

四、結(jié)語(yǔ)

從傳統(tǒng)文化里面找素材的創(chuàng)作方式，在今天仍不過(guò)時(shí)，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用。在歐洲的魔法世界，以及日本的神話世界為代表的外來(lái)奇幻世界被我們熟悉喜愛(ài)的同時(shí)，筆者也希望有一個(gè)除去功夫武俠以外、以動(dòng)畫(huà)為表現(xiàn)形式的經(jīng)典道教奇幻世界在世界風(fēng)靡。

參考文獻(xiàn)：

[1]史禮心.論中國(guó)古代小說(shuō)中“陰曹地府”的描寫(xiě)[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（02）.

[2]謝路軍.中國(guó)道教文化[M].九州出版社，2008.

（作者單位：成都信息工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系）