對(duì)《望廬山瀑布》與《題西林壁》的賞析

肖陳斌 陳富坤

摘 要：文中通過對(duì)《望廬山瀑布》和《題西林壁》兩首詩詞的解讀，感悟到了我國博大精深的唐詩宋詞文化，以及大師們的獨(dú)具匠心與妙筆生花。

關(guān)鍵詞：望廬山瀑布；題西林壁；李白；蘇軾

唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時(shí)代，而宋代則被稱為詞的時(shí)代。唐詩起源于魏晉以來文風(fēng)的不斷轉(zhuǎn)變發(fā)展，繁榮得益于統(tǒng)治者對(duì)詩才的偏愛。作為中國古代文學(xué)寶庫中的精華，蜚聲四海，映照古今，其內(nèi)容之廣泛，體裁之多樣，藝術(shù)之精湛，都是歷代無法與之相比的。宋詞則源于民間，始于唐，興于五代，盛于兩宋。

而山水文化，又是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果。山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構(gòu)成中華民族形象的重要精神支柱。這其中廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。

唐朝詩仙李白就從廬山的一個(gè)視角寫下了一首氣勢(shì)磅礴的山水詩《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

這是一首畫面壯觀，氣勢(shì)恢宏的山水詩歌。描寫的是廬山瀑布。廬山雄偉峭拔的香爐峰，在日光照耀下，紫氣蒸騰，煙霧繚繞，遠(yuǎn)看瀑布像一條白鏈高掛在前邊江面上。這首七絕，描寫廬山瀑布的總體陣容。首句寫陽光燦爛、紫煙繚繞的香爐峰，算是鋪設(shè)背景，詩人在廬山香爐峰下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞這里的風(fēng)景。他先從上面的香爐峰看起，“日照香爐生紫煙”，太陽的光輝照射在香爐峰上，“香爐”中在升起紫色的煙霧是香爐峰下有瀑布，水氣蒸騰，混入云氣，透著日光，反映出紫紅色，遠(yuǎn)望過去，在形似香爐的高峰上盤旋繚繞的就是紫色的煙云了。香爐冒煙是極為平常的事物，詩人借它來描寫香爐峰的奇麗景觀，并為下句做好鋪墊；“遙看瀑布掛前川”，寫瀑布從山頂直垂下來，就像懸掛在山前河道的上空一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一條瀑布掛在前面的水面上。這里最傳神的是一個(gè)“掛”字。瀑布原本是從山壁上突然傾瀉而下的水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看起來就像是懸掛著的布，所以叫瀑布。作者用“掛”字形容它從上而下，非常形象。

第三、四兩句進(jìn)一步描寫瀑布，“飛流直下”，寫瀑布從高高的山壁上筆直地奔瀉而下的迅疾情況?！叭С摺笔且粋€(gè)夸張數(shù)字，它和上面提到的“掛流三百丈”一樣都是夸大地形容瀑布從陡峭的山壁的極高處飛流而下的氣勢(shì)。最后一句“疑是銀河落九天”，意思說讓人懷疑那是銀河從極高的天空降落下來了。銀河本是晴朗的夜晚環(huán)繞天空的銀白色光帶，它既很壯觀，又富于神秘的美，是大自然的一種天象奇觀，用銀河比喻瀑布，顯示出瀑布銀光閃閃，氣勢(shì)磅礴的壯麗奇觀，真是別出心裁的聯(lián)想。詩人在運(yùn)用這個(gè)比喻時(shí)，不取“像”“似”之類的字，而用一個(gè)“疑”字，故意說它若真若假，卻更強(qiáng)調(diào)了兩者相似的逼真程度?！帮w流直下”，寫瀑布的水流迅猛如飛，一瀉到底；“三千尺”，夸張地說香爐峰高，瀑布水長；“銀河落九天”，用天河落地的奇特想象，比喻瀑布的壯麗形象和雄偉氣勢(shì)，讀起來仿佛看見那銀白耀眼的光澤，聽到那驚心動(dòng)魄的轟響。從“遙看”到“疑是”，由見景而生情，使人感受到詩人欣賞瀑布時(shí)的興奮和喜悅，這首山水小詩，寫得有聲有色，情景交融，深深地激發(fā)著人們對(duì)廬山風(fēng)光的向往和祖國山河的熱愛；而廬山瀑布，它的形象也隨同這首詩，宛如天上皎潔明亮的銀河，在作者眼前閃閃發(fā)光，永不消逝。

這首絕句是在天寶十五年，李白被流放夜郎時(shí)寫的。當(dāng)時(shí)李白因其妻思弟心切，欲上豫章看望弟弟，遂離開宣城，到距豫章很近的廬山隱居。廬山乃天下名山，景色秀麗無雙，李白觀察多日，愛之深切，思官場(chǎng)紛爭無數(shù)，他體會(huì)到了從天子近臣到江湖文人這兩種社會(huì)角色之間的巨大差異，也飽嘗了人世間的酸甜苦辣，世態(tài)炎涼，但是李白卻絲毫沒有向世俗低頭，更不會(huì)趨炎附勢(shì)，他在酒中求道，山里作樂，落得逍遙自在，盡管內(nèi)心的孤寂一直像影子一樣，寸步不離，但念天下大好山河充滿了浪漫、灑脫與活力，使得他可以拋開朝堂，怡情山水！其中寫下不少詩篇贊美廬山美景?！锻麖]山瀑布》便是最有代表性的一首。這首詩運(yùn)用了豐富的想像力，有比喻，有夸張，顯示出廬山瀑布奇麗雄偉的獨(dú)特風(fēng)姿，也反映了李白這位大詩人胸襟開闊、超群出俗的精神面貌。面對(duì)著這樣壯麗的瀑布，詩人畫家常常要為它吟詩作畫。但在舊社會(huì)里，由于時(shí)代的局限，縱如李白的豪放，在這大自然的杰作面前也只能發(fā)出“壯哉造化功”的感嘆，乃至產(chǎn)生了“永愿辭人間”的念頭。李白一生非常喜愛廬山的風(fēng)景，從他的“且諧宿所好，永愿辭人間”(《望廬山瀑布》之一)等詩句可以看到他晚年曾經(jīng)有過退隱廬山的念頭。

同樣飽受宦海沉浮的宋代大文豪——蘇軾。他的一首《題西林壁》，不僅僅是一首山水詩歌，也表達(dá)出來作者本人身陷囹圄，坎坷不平的仕途寓意：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。

后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。在這里，詩人透過云霧的迷紗打算直接探認(rèn)廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是道道山嶺；再從側(cè)面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他詩人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。

結(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)嗎？小而言之，我們研討某個(gè)問題時(shí)，不是也有因?yàn)殂@牛角尖而陷入困境的嗎？我們從事某項(xiàng)工作時(shí)，不是有時(shí)也由于糾纏一些枝節(jié)而難以自拔嗎？大而言之，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀事物本質(zhì)嗎？…… 這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似??！

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深遠(yuǎn)的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、順暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚匕押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點(diǎn)是：語淺意深，因物寓理，寄意味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

廬山天生麗質(zhì),風(fēng)光無限,古往今來,多少文人騷客描寫過它,贊美過它。在吟詠廬山的詩歌中, 李白的《望廬山瀑布》和蘇軾的《題西林壁》都各有其獨(dú)特的藝術(shù)成就。然而比較這兩首詩,又會(huì)發(fā)現(xiàn)它們風(fēng)格韻味不同,取勝之途各異。首先繪景意圖不同《望廬山瀑布》是即景抒情,重在一個(gè)“情”字。它有聲有色描繪了廬山瀑布的雄奇和壯麗景色,反映了詩人對(duì)祖國山河的無限熱愛。詩人筆下的廬山氣勢(shì)磅礴,神采飛揚(yáng):紅日初升,香爐生煙,彩霞紫霧,繚繞天際,瀑布凌空而下,仿佛銀河傾瀉人間,詩就是這樣如仙似幻地再現(xiàn)了廬山之美,也就是這樣如醉似狂地抒發(fā)了詩人濃烈奔放的情感。它以景啟情,又融情入景?！额}西林壁》是緣景說理,重在一個(gè)“理”字,它不以描寫瑰麗的景色取勝,也不以抒發(fā)強(qiáng)烈的激情感人,而是意在揭示有關(guān)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律:世上的事物只有從不同的角度,不同的距離去觀察分析,才不致于囿于一隅之見,才能獲得對(duì)于事物的多面的正確認(rèn)識(shí)。詩人雖然也繪了景,但以繪景來蘊(yùn)藉著理趣。橫看是連綿不斷的山嶺,側(cè)視則是陡峭壁立的奇峰,遠(yuǎn)望是隱天蔽日,近察則危崖險(xiǎn)石,仰觀是重巒登嶂,俯瞰則深溝幽壑。在這里,詩人的確將詩的意旨瞄準(zhǔn)在用自然風(fēng)光解悟人世繁瑣事務(wù)。其次，取景角度的不同，帶來心理的思考不一樣。李白取其廬山風(fēng)光之一道出廬山無限優(yōu)美壯麗，所以心也就拋開塵世紛擾，盡情將志趣投入山水之間，超凡脫俗，喜樂無盡。而蘇軾則不然，不停地轉(zhuǎn)換自己的角度，意求一覽無余，盡收眼底，卻不料在視角的轉(zhuǎn)換中，才發(fā)現(xiàn)自己根本無法在同一角度，或者同一高度，看到更多更全面，只能感慨：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中！廬山很美，就像圣殿高堂很令人向往，然而你卻永遠(yuǎn)無法洞悉全局！

“蒼潤高逸，秀出東南”的廬山，風(fēng)光秀麗，素有“春山如夢(mèng)、夏山如滴、秋山如醉、冬山如玉”之美譽(yù)。自古以來深受眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家的親睞，并成為隱逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活動(dòng)舞臺(tái)，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，并使廬山深藏文化的底蘊(yùn)。如此名山，酷愛如畫山水的中國詩人們自然不會(huì)惜墨，他們?yōu)閺]山留下了一首首壯美的詩篇。這些詩篇不僅有著極高的文學(xué)價(jià)值，也是我們考察廬山昔日的人文、地理、景觀的寶貴財(cái)產(chǎn)。