神話劇與民族優(yōu)秀文化的融合——評(píng)32集喜劇神話電視劇《神醫(yī)大道公》

伍洪飛

由廈門廣電集團(tuán)、臺(tái)灣民視等聯(lián)合攝制，匯集了海峽兩岸眾多明星出演的32集喜劇神話電視劇《神醫(yī)大道公》不久前在中央電視臺(tái)八套黃金檔播出后，受到廣泛關(guān)注。

《神醫(yī)大道公》取材于閩南民間關(guān)于保生大帝的神跡傳說(shuō)。保生大帝亦稱大道公，吳真君。本名吳夲（音tāo），宋代名醫(yī)，“福建閩南和臺(tái)灣閩南籍居民、廣東潮汕地區(qū)以及東南亞閩南籍華人所奉的地方守護(hù)神。是臺(tái)灣第二大信仰，有信眾500多萬(wàn)，廟宇370多座，僅次于媽祖。據(jù)統(tǒng)計(jì)全世界共有保生大帝廟宇上千座，信眾5000多萬(wàn)。清同治十年《福建通志》卷二百六十三云：‘吳夲，生于福建泉州府同安明盛鄉(xiāng)積善里白礁村（今屬福建漳州市龍海市角美鎮(zhèn)白礁村），世所稱吳真君也。少超悟長(zhǎng)得道術(shù)。不茹葷，不授（受）室’”。

《神醫(yī)大道公》由臺(tái)灣金牌編劇陳文貴依據(jù)保生大帝的神跡傳說(shuō)改編為一部想象奇幻、情節(jié)精彩，幽默詼諧，人物鮮明的喜劇動(dòng)作神話片。香港演員鄭少秋、大陸諧星郭冬臨、臺(tái)灣民視當(dāng)家花旦廖家儀及臺(tái)灣著名演員淳于珊珊分別飾演保生大帝吳夲、醫(yī)官任二舉、漁家女三紅和瘟君。

《神醫(yī)大道公》通過(guò)吳夲在天界和人間行醫(yī)行善，特別是勸惡從善的種種事跡，能讓觀眾在獲得喜劇快感的同時(shí)，對(duì)保生大帝為何會(huì)獲得廣大信眾的虔誠(chéng)信奉和愛(ài)戴，作出了生動(dòng)的詮釋。

通過(guò)對(duì)保生大帝的普遍信仰折射出的共同的民間主流價(jià)值觀，是這次兩岸三地電視藝術(shù)家同心創(chuàng)作《神醫(yī)大道公》的重要前提。海外民眾曾戲言：警察黑道拜關(guān)公，媽祖庇護(hù)打漁翁，黎民祭拜大道公。在閩南和臺(tái)灣各地，每逢歲時(shí)年節(jié)或祭拜吉日，一座座保生大帝的宮廟總是人群熙攘，信眾們?nèi)忌弦混南悖ＭＩ蟮郾Ｓ蛹胰似桨?，子女向?qū)W，無(wú)病無(wú)災(zāi)。

祈望安居樂(lè)業(yè)，合家團(tuán)聚，子女向?qū)W，平安幸福，是所有普通百姓的愿望。正因如此，民間才將仁心仁術(shù)，救死扶傷的宋代名醫(yī)吳夲尊奉為神。這是在科學(xué)還不發(fā)達(dá)，常常被疾患所折磨的古代民眾唯一的救贖之道。同時(shí)這種信仰本身也進(jìn)一步促成了中華文化中積德向善的主流價(jià)值觀。而喜劇動(dòng)作神話片《神醫(yī)大道公》第一次以鴻篇巨制的熒屏敘事方式，將保生大帝的傳奇故事展現(xiàn)在千萬(wàn)信眾和廣大觀眾面前，除了帶給觀眾藝術(shù)欣賞的愉悅之外，另一個(gè)不可忽視的接收效果是其潛移默化的文以載道，勸人向善的心靈凈化作用。

在《神醫(yī)大道公》中，鄭少秋扮演的保生大帝做為天界中權(quán)力斗爭(zhēng)的受害者被貶到人間去完成一個(gè)看似根本不可能完成的任務(wù)——將郭冬臨扮演的腐敗貪婪的醫(yī)官改造成一心向善，全心全意為百姓服務(wù)的仁心仁術(shù)的良醫(yī)。而保生大帝在完成這艱巨任務(wù)的過(guò)程中，還要受到包括其同門師弟瘟君在內(nèi)的各種反對(duì)勢(shì)力的花樣百出的阻撓。保生大帝的性格魅力還在于，他出于本心救出并寬恕了瘟君的兩個(gè)前幫兇黑龍白虎。同時(shí)一心鐘情于他的漁家女三紅在追隨和陪伴他的過(guò)程中發(fā)生的種種趣事，也時(shí)時(shí)讓觀眾忍俊不禁。值得再次繼續(xù)展開(kāi)議論的一點(diǎn)是，保生大帝的更為寬容和博大的善。保生大帝即便對(duì)敵對(duì)力量，有時(shí)也能體諒到對(duì)方的某種兩難處境，而暫時(shí)放對(duì)方一碼。給對(duì)方改惡從善的機(jī)會(huì)，或是期待以善化惡。劇中，他曾不止一次地對(duì)無(wú)論是性本頑劣的任二舉，還是在善惡之間來(lái)回?fù)u擺的黑龍白虎，甚或是更為強(qiáng)大的對(duì)手瘟君，他都是得饒人處且饒人，絕不趕凈殺絕。這可理解為作為電視藝術(shù)形象，主創(chuàng)人員還是希望藉此讓觀眾感受保生大帝的一種更大的善，從而讓現(xiàn)實(shí)生活中的廣大信眾或觀眾，得到更深的啟迪，能以更深的善念去對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的生存矛盾，從而獲得美好的結(jié)果。

劇中也描寫(xiě)了不少有趣的親情和愛(ài)情故事。比如國(guó)王、郡主、童銘和皇帝之間的情感糾葛，黑龍和白虎的情愛(ài)糾葛，保生大帝和漁家女三紅之間，以及皇宮內(nèi)部眾妃子和皇帝之間的復(fù)雜關(guān)系等。這些復(fù)雜的情感矛盾與保生大帝與瘟君等之間更為激烈的命運(yùn)之戰(zhàn)交織得有條不紊，相輔相成，相得益彰，體現(xiàn)了非常嫻熟的劇作功力。

令人驚嘆的是，編劇陳文貴在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的劇本《神醫(yī)大道公》充滿了原創(chuàng)的奇思妙想。實(shí)際上，劇中的眾多人物和情節(jié)純屬虛構(gòu)，在民間傳說(shuō)中很難一一對(duì)號(hào)入座。由此可見(jiàn)編劇陳文貴豐富的藝術(shù)想象力。

現(xiàn)代電視科技手段也為《神醫(yī)大道公》增色不少。劇中用現(xiàn)代電視科技視聽(tīng)語(yǔ)言描繪的天界魔界的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境和其中不時(shí)出現(xiàn)的仙魔對(duì)決打斗場(chǎng)面，煞是精彩。可以想象它們給觀眾們帶來(lái)的獨(dú)特的觀賞愉悅。劇中角色的魔幻造型也各有特點(diǎn)，無(wú)論是魔君、黑龍白虎，還是天庭君臣與各路神仙，都讓人既熟悉又陌生。他們既合乎觀眾以往觀看《西游記》、《封神演義》等神話劇的想象，又在一定意義上因帶有更為現(xiàn)代感的造型特征，從而給觀眾帶來(lái)某種陌生的驚喜。

毋庸置疑，《神醫(yī)大道公》是兩岸三地電視藝術(shù)家成功用電視劇藝術(shù)手段闡釋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次可貴而成功的嘗試。以此為契機(jī)，相信兩岸三地電視藝術(shù)家未來(lái)還會(huì)有更為頻繁而成功的文化交流和合作。