論馬克思多維自然觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展觀的契合

劉月

摘要：人類的自然觀念是人類自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的真實(shí)反映。21世紀(jì)人類正遭遇嚴(yán)重的生存困境，人類社會(huì)與自然界的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾在不斷加深。人類正面臨著前所未有的生存危機(jī)。馬克思自然概念所包含唯物主義自然觀、實(shí)踐的人化自然觀、可持續(xù)發(fā)展觀成為指導(dǎo)人類解決生存困境的重要思想，也成為中國(guó)可持續(xù)性發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，對(duì)中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐啟示。

關(guān)鍵詞：唯物主義自然觀；馬克思；可持續(xù)性發(fā)展觀；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：F12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）25-0001-02

美國(guó)環(huán)保作家比爾·麥克基本在《自然的終結(jié)》的開篇中這樣寫道：“我們長(zhǎng)期適應(yīng)的那種自然永恒的觀念，以及自然界漸漸的、細(xì)微發(fā)生變化的觀念，源自于人類對(duì)自然界及其扭曲的感覺……我相信，就在我們還沒有認(rèn)識(shí)到的時(shí)候，我們已經(jīng)邁進(jìn)了自然界巨變的門檻，我們生活在自然將要終結(jié)的時(shí)代?！币@樣不斷惡化的關(guān)系，必須重新樹立正確的自然觀，把人與自然之間扭曲的關(guān)系糾正過來(lái)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)的自然的本質(zhì)，才能解決生態(tài)問題。

一、馬克思自然觀的多角度闡釋

（一）唯物主義自然觀

自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，人類依靠自然界生存，從而與自然界及其中的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系。人類社會(huì)在不斷進(jìn)步，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也不斷加深并形成了最初的自然觀。在約翰·貝拉米·福斯特看來(lái)，“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來(lái)源于他的唯物主義?！盵1]從德謨克利特到伊壁鳩魯經(jīng)過費(fèi)爾巴哈、馬爾薩斯和達(dá)爾文再到布哈林，舊唯物主義割裂了人與自然、自然與社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)之間的聯(lián)系，以抽象孤立的思維模式審視兩者的關(guān)系。英國(guó)科學(xué)家哲學(xué)家羅伊·布哈斯卡的觀點(diǎn)：作為一種復(fù)雜的世界觀的理性的哲學(xué)唯物主義包括：本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義、實(shí)踐唯物主義[1]。馬克思的唯物主義自然觀在于實(shí)踐，這種實(shí)踐來(lái)自于兩個(gè)方面：一是人的自然，作為自然界的一部分而存在。另一個(gè)是外部自然，作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)而存在的物質(zhì)自然。其唯物主義自然觀的產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一是伊壁鳩魯哲學(xué)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想激發(fā)了馬克思對(duì)自然觀的思考，是馬克思自然觀思想形成的萌芽思想并合理的存在因素。馬克思在通過伊壁鳩魯和費(fèi)爾巴哈改造唯物主義的過程中，沒有拋棄其自身的本體論和認(rèn)識(shí)論上的唯物主義自然觀，而是采取了一種既屬于實(shí)在論又屬于辯證法的方法。馬克思一直把他的唯物主義定義為屬于“自然歷史過程”中的一種唯物主義。同時(shí)馬克思發(fā)覺了伊壁鳩魯自然哲學(xué)中重視個(gè)體自由以及個(gè)體自由與自然地關(guān)系的非決定論思想并在此基礎(chǔ)上論述理論人的意識(shí)與自然的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了具有生態(tài)意義的非決定論的自然本體論。福斯特認(rèn)為，在他更普遍的唯物主義自然觀中和科學(xué)觀中，馬克思不但接受了“本體論的唯物主義”同時(shí)也接受了“認(rèn)識(shí)論的唯物主義”這樣一種唯物主義的自然觀在追求科學(xué)的過程中是必不可少的[1]。

（二）實(shí)踐人化自然觀

自然觀的發(fā)展也經(jīng)歷了由低到高、螺旋上升的過程。最初原始社會(huì)的“神話自然觀”，經(jīng)歷了古希臘的“有機(jī)自然觀”，中世紀(jì)的“神學(xué)自然觀”上帝創(chuàng)造世界，到15—17世紀(jì)近代“機(jī)械自然觀”，相信萬(wàn)物有自己的運(yùn)行軌跡，一切都是由機(jī)械規(guī)律決定的。17世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，自然觀大體的分成了兩個(gè)派別：以康德、黑格爾代表的唯心主義自然觀；以費(fèi)爾巴哈為代表的唯物主義自然觀。這兩種自然觀都強(qiáng)調(diào)了人的主體性對(duì)自然事物的作用和影響，為馬克思的人化自然觀思想提供了重要的啟示。19世紀(jì)自然科學(xué)的能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論三大重大發(fā)現(xiàn)為馬克思實(shí)踐的人化自然觀提供了重要的理論支撐點(diǎn)。馬克思順應(yīng)時(shí)代的需要，在批判舊的自然觀的基礎(chǔ)上，利用新的科學(xué)成果，建立了與舊的自然觀具有本質(zhì)區(qū)別的人化自然觀，并在理論上超越了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的自然觀，使整個(gè)自然觀發(fā)展史發(fā)生了本質(zhì)性的變革。馬克思的人化自然觀克服了早期人類對(duì)自然的盲目崇拜和迷信，使人類重新回到了人對(duì)自然的主導(dǎo)地位。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡述了人與自然界的關(guān)系是人類歷史發(fā)展的前提條件，并且人與人之間的關(guān)系是相互制約的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人和自然界以及人與自然關(guān)系的關(guān)鍵?！顿Y本論》中，馬克思明確的提出了勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)交換的過程，人通過勞動(dòng)建立與自然的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變化過程” [2]。馬克思認(rèn)為，人化自然觀是人的實(shí)踐活動(dòng)的理論產(chǎn)物，主要表現(xiàn)在人能夠?qū)⒆匀唤缱鳛閷?shí)踐活動(dòng)的材料、工具和對(duì)象。

（三）可持續(xù)性發(fā)展觀

馬克思的自然觀中依然具有著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。18世紀(jì)工業(yè)革命的完成，使得越來(lái)越多的自然界物質(zhì)和自然資源被資本主義使用，而他們并沒有意識(shí)到自然資源的枯竭，在獲得自然資源的同時(shí)也在攫取自己的生存希望。馬克思意識(shí)到這一點(diǎn)，寫給恩格斯的信中他寫道：“耕作最初的影響是有益的，但是由于砍伐樹木等等，最后會(huì)使土地荒蕪” [3]。 “耕作如果是自發(fā)的進(jìn)行，而不是由意識(shí)加以控制，接踵而來(lái)的就是土地的荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞以及希臘那樣?！?[4]馬克思在此提出來(lái)保護(hù)自然的想法，并且認(rèn)為要合理有節(jié)制的開發(fā)資源。人類對(duì)自然地主宰應(yīng)該是“非一次性的”。顯然，這些思想都體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐的人化自然觀的哲學(xué)意蘊(yùn)，辯證的分析人與自然相互影響相互制約的，顯示了可持續(xù)發(fā)展觀的萌芽思想。在《資本論》中馬克思也同樣指出：“這個(gè)領(lǐng)域（自然必然性王國(guó)）內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?[4] 福斯特指出這就是我們今天所說(shuō)的“可持續(xù)發(fā)展”。人類在人和自然的關(guān)系中既然占主體地位，那么人和自然之間的關(guān)系就應(yīng)該是和諧而非不斷的遠(yuǎn)離。

二、馬克思的自然觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展觀的契合

可持續(xù)發(fā)展觀是在生態(tài)環(huán)境危及到人類的生存與發(fā)展，傳統(tǒng)的發(fā)展模式嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的背景下產(chǎn)生的，是人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行深刻反思后提出的一種嶄新的發(fā)展觀。1997年中共十五大將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略定為“現(xiàn)代化建設(shè)中心必須實(shí)施的戰(zhàn)略”。中國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展與馬克思的自然觀都有著緊密的契合點(diǎn)。

首先，馬克思的自然觀與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的契合。馬克思的自然觀重點(diǎn)在于發(fā)展，是從社會(huì)生產(chǎn)的角度看待人與自然、人與社會(huì)生產(chǎn)、自然與社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系；從人類生存和發(fā)展的需要的角度辯證分析了人和自然之間滿足與被滿足、需要與被需要的依存和制約的價(jià)值關(guān)系。我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，可持續(xù)社會(huì)的重大任務(wù)，并把人與自然相處作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，要求我們建設(shè)在有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺的加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“三位一體”緊密相連，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

其次，馬克思的人化自然觀與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀的契合。馬克思自然觀中“新陳代謝”理論，尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的相互作用、相互制約。從馬克思的分析中可以看出，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換即生態(tài)循環(huán)緊密聯(lián)系在一切的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相關(guān)聯(lián)的。中國(guó)政府在2009年、2010年政府工作報(bào)告中都提出積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、支持循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)研發(fā)、示范推廣和能力建設(shè)。抓好節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材工作，將自然與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。既要符合自然發(fā)展規(guī)律，又要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，只有兩者的緊密結(jié)合才能成就可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。2012年溫家寶總理在斯德哥爾摩+ 40可持續(xù)發(fā)展伙伴論壇中講道：“進(jìn)入新世紀(jì)，我們將科學(xué)發(fā)展觀確立為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，其基本要求是堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。”

最后，馬克思的自然觀與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的契合。馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求我們堅(jiān)持以人為本又要服從自然，與自然和諧發(fā)展。目前，中國(guó)面臨的主要的生態(tài)問題集中在土地資源的嚴(yán)重退化、水資源短缺和水污染嚴(yán)重、大氣污染嚴(yán)重、森林生態(tài)功能衰退、自然災(zāi)害頻仍。人靠自然界生存，自然界是人類生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，不能不斷索取而要對(duì)自然進(jìn)行恢復(fù)性的補(bǔ)償以便使自然資源更新，恢復(fù)新的平衡。只有獲得了生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，人類才有生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)不是偶然的，而是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的發(fā)展觀。馬克思在研究人與自然關(guān)系、社會(huì)發(fā)展與自然地關(guān)系中，力圖尋找使得兩者和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)，始終堅(jiān)持和諧共建的思想是馬克思多為自然觀的核心思想。中國(guó)在國(guó)家發(fā)展的規(guī)劃上突出了和諧、可持續(xù)的發(fā)展的重要性，堅(jiān)持消耗自然與保護(hù)自然內(nèi)在統(tǒng)一、堅(jiān)持人的主體性同自然地客體性的統(tǒng)一、堅(jiān)持人類發(fā)展同自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。馬克思多維自然觀與中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展思想相吻合，是對(duì)傳統(tǒng)自然觀的揚(yáng)棄與超越，成為中國(guó)可持續(xù)性發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，對(duì)中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐啟示，也為中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展指明了方向。