燕南趙北地 慷慨豪邁詩
——論保定唐代詩人群與“燕趙文化精神”

李 新

（保定學院 中文系，河北 保定 071000）

燕南趙北地 慷慨豪邁詩
——論保定唐代詩人群與“燕趙文化精神”

李 新

（保定學院 中文系，河北 保定 071000）

以“悲歌慷慨”為典型特色的“燕趙文化精神”古河北地區(qū)地域文化傳統(tǒng)，是由長期的歷史文化積淀所形成的，位于“燕南趙北”之地的保定地區(qū)，是“燕趙文化精神”產(chǎn)生和發(fā)展的中心區(qū)域。保定唐代詩人群體以“慷慨豪邁”為核心的創(chuàng)作特質(zhì)，從慷慨赴國、好氣任俠、堅忍不屈等三方面具體呈現(xiàn)出來。

保定；唐代詩人群；燕趙文化精神

保定地區(qū)，自古即為“燕南趙北”之地，在唐代尚未成為獨立的行政區(qū)域，屬于河北道，歸魏州（今河北大名）管轄［1］（P154），然而在這片北起范陽（今保定北部之涿州），南至定州（今保定南部之定州）的廣大地理區(qū)域上，有唐一代（618—907）共誕生了60多位知名詩人，占《全唐詩》全部詩人總數(shù)（3 000多人）的2%強；作為現(xiàn)今一個地級歷史文化名城而言，這個比率在全國范圍內(nèi)都是極高的。并且，保定籍的唐代詩人群體，在其群體創(chuàng)作中，鮮明地體現(xiàn)出獨特的地域文化創(chuàng)作特征——“燕趙文化精神”。

所謂“燕趙文化精神”，最早是由西漢史學家司馬遷進行概括的，其《史記·貨殖列傳》云：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機利而食，丈夫相聚 游戲，悲歌慷慨?！保?］（P3263）又說：“北通 燕、涿……好氣任俠。”［2］（P3264）文中的中山、燕、涿，均為“燕南趙北”之保定地區(qū)的古地名，司馬遷由地理環(huán)境以及民俗風貌把 “燕趙文化精神”總結(jié)為“好氣任俠”、“悲歌慷慨”（《史記·貨殖列傳》），對后世產(chǎn)生深遠的影響。中唐散文家韓愈言：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”（《送董邵南序》），中唐“大歷十才子”之首錢起作詩曰：“燕趙悲歌士，相逢劇孟家”（《逢俠者》）……如此歷經(jīng)數(shù)代歷史人物的總結(jié)，“燕趙文化精神”的質(zhì)性特征最終被確定下來，燕趙之士遂以慷慨悲歌、尚武任俠者自許，并逐漸形成了該地區(qū)的人文傳統(tǒng)，保定即為“燕趙文化精神”產(chǎn)生和發(fā)展的中心區(qū)域。因而，保定唐代詩人群便受其所接受的地域文化精神熏陶，把“好氣任俠”、“悲歌慷慨”之精神，于詩壇充分展示，從以下這三個方面完美地體現(xiàn)出來：

一、地靈人杰，慷慨赴國

前述司馬遷《史記》中所總結(jié)的“悲歌慷慨”、“好氣任俠”，正是“燕南趙北”之地民風的真實寫照；此地地勢地貌特征為西北高、東南低，既有巍峨聳峙的高山，又有海拔不高的冀中大平原，綿延起伏，紛繁多變，使長期生長在此的人們面對奇險的生存環(huán)境，易于形成慷慨不平的氣質(zhì)，以及磊落豪放的胸懷。

試看，在保定唐代詩人筆下所描寫的山水景物，也是那么的雄偉峻峭、剛健有力：由上述詩例可以看出，保定唐代詩人作品中所描繪的山是那么的巍峨挺拔，水是那么的浩蕩澎湃，洋溢著陽剛之美和恢弘的氣勢，而作品中的山水景物也正是詩人的情感外現(xiàn)。

大唐王朝的國力空前強盛，這也極大地感召了“燕南趙北”之士的報國激情，如祖籍范陽（今保定涿州）的著名山水田園詩人盧象，亦有慷慨悲歌之作，如其五言律詩《雜詩二首》其一：

家居五原上，征戰(zhàn)是平生。獨負山西勇，誰當塞下名？

死生遼海戰(zhàn)，雨雪薊門行。諸將封侯盡，論功獨不成。

自敘許身家國、慷慨赴邊的出塞經(jīng)歷，將滿腔豪情表現(xiàn)于嚴整的格律之間，不假修飾，直抒胸臆，把歷經(jīng)百戰(zhàn)、尚武好勇的將士形象展示出來，如元代方回《瀛奎律髓》所云：“感慨有味。但五原、山西、遼海、薊門四處地相遼遠，詩人寓意辛苦無成者，以譏夫偶然而成名者未必皆辛苦也?！保?］通過四個邊疆重鎮(zhèn)之名，映襯作者征戰(zhàn)長久，勞苦功高，其雄豪勇武的氣概可歌可嘆，所謂“激激烈烈，酸酸楚楚，欲讀不得，欲不讀不得，令人揮戈而擊壺”［4］（P275），正是尚武好勇、悲歌慷慨之燕趙文化精神的體現(xiàn)。此詩被唐代著名詩選《河岳英靈集》收錄其中，殷璠稱這首詩“象雅而不素，有大體，得國士之風”，［5］（P199）可謂獨具慧眼。

二、取義成仁，尚氣任俠

與好勇尚武、慷慨赴國的風氣相關(guān)聯(lián)，“燕南趙北”的當?shù)厝藗冞€普遍具備著任俠的氣質(zhì)，扶弱除強，身死不惜，路見不平，拔刀相助！戰(zhàn)國后期已有燕國荊軻刺秦的義舉，而唐代燕趙地區(qū)因接近北方群胡之地，借鑒了北方游牧民族好武的風氣，所以任俠之風盛行。在唐代保定詩人群體的筆下，紛紛謳歌任俠之行，以仗義尚勇的俠士自命——

如范陽（今保定涿州）著名詩人、位列“初唐四杰”的盧照鄰之《劉生》：

劉生氣不平，抱劍欲專征。報恩為豪俠，死難在橫行。

翠羽裝刀鞘，黃金飾馬鈴。但令一顧重，不吝百身輕！

詩里所描寫的劉生，豪俠尚義，“士為知己者死”（《戰(zhàn)國策·燕策》），不惜以百死報答知遇之恩，其《結(jié)客少年場行》詩亦云：“橫行徇知己”，實為豪俠本色。

博陵（今保定定州）中唐詩人崔涯，則在詩中直抒胸臆：

太行嶺上二尺雪，崔涯袖中三尺鐵。

一朝若遇有心人，出門便與妻兒別。

全詩以太行山厚厚積雪興起，抒發(fā)自身愿取法俠士之風，攜三尺龍淵寶劍，求知己以相隨，無惺惺兒女之態(tài)，豪情壯偉。

而郡望博陵（今保定定州）的詩人崔宗之，天性豪放灑脫，有任俠之風，為盛唐大詩人李白摯友，杜甫曾在《飲中八仙歌》中對其豪放之行稱許曰：“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前”；從他僅存的《贈李十二白》一詩中，我們也可窺到他那任俠的精神氣質(zhì)：

涼風八九月，白露滿空庭。耿耿意不暢，稍稍風葉聲。思見雄俊士，共話今古情。李侯忽來儀，把袂苦不早。清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道。擔囊無俗物，袖有匕首劍……

其對“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠”（《新唐書·李白傳》）的大詩人李白推崇備至，并且共話王霸縱橫之術(shù)，亦可見詩人自身所好，尤其是“袖有匕首劍”一句，更能形象地看出崔宗之對于擊劍、任俠之風的推許，因此他們二人才能惺惺相惜，情同手足，這也正是其任俠豪氣的外現(xiàn)。

三、堅貞抗爭，不屈不撓

“悲歌慷慨”的氣質(zhì)，也體現(xiàn)在唐代保定詩人群體雖然身在逆境，但敢于與命運抗爭，唱出了一曲曲振奮人心、剛健有力的慷慨悲歌。

博陵詩人崔曙，自小孤貧，無依無傍，然而卻敢于與命運抗爭，不屈不撓，發(fā)奮苦讀，如其詩《送薛據(jù)之宋州》所云：

無媒嗟失路，有道亦乘流?？吞幉豢皠e，異鄉(xiāng)應共愁。

我生早孤賤，淪落居此州。風土至今憶，山河皆昔游。

一從文章事，兩京春復秋。君去問相識，幾人今白頭？

詩中感慨因身處貧賤、無人薦引而恐空負經(jīng)國濟世之才，但仍執(zhí)著于科舉，奔波于兩京之間，不惜皓首窮經(jīng)。該詩屬發(fā)憤而作，直抒胸臆，悲涼而慷慨，并為著名盛唐詩歌選本《河岳英靈集》所收錄，作者殷璠在集中稱其詩“言辭款要，情興悲涼，送別、登樓，俱堪淚下”。［5］（P191）正所謂“有志者，事竟成”，崔曙終于在開元二十六年（738）以省試詩《奉試明堂火珠》一舉成名，榮登進士第，釋褐河內(nèi)尉，成為唐代科舉取士制度下，燕趙寒門士子奮發(fā)有為的一大典范。

并且，保定唐代詩人還以詠物詩的形式，表達不屈不撓的精神，如盛唐著名的山水田園詩人博陵崔興宗，作《青雀歌》云：

青扈繞青林，翩翾陋體一微禽。

不應常在藩籬下，他日凌云誰見心！

彩云呈祥瑞，五色發(fā)人寰。獨作龍虎狀，孤飛天地間。

隱隱臨北極，峨峨象南山。恨在帝鄉(xiāng)外，不逢枝葉攀。

將一己之胸懷托于五彩祥云，盡管難攀富貴高枝，但詩中那孤高不群、勢如龍虎的一腔豪然之氣，仍充塞于天地之間，氣勢慷慨而豪邁，其不屈不撓的精神盡顯于宏大壯闊的詩境之中。

四、結(jié)語

綜上，“‘燕趙文化精神’為唐詩注入了‘悲歌慷慨’的英雄氣概”［7］（P212），在保定唐代詩人群的優(yōu)秀篇章，特別是在有著親身出塞體驗的邊塞詩中直接體現(xiàn)出來，有一種“俠義慷慨的豪壯之美”［8］（P80）；正如宗白華先生所講：“他們——盛唐的詩人們——無論著名的作家或未名的作家，對于歌詠民族戰(zhàn)爭，特別感到興趣，不論哪一個作家，至少也得吟幾首出塞詩?！现琳莆諊碌恼渭遥y(tǒng)率軍隊的武人，下至販夫走卒，以及不知名姓的鄙人，也會作一兩首關(guān)于民族斗爭的詩歌。他們都以‘出塞曲’為主題，‘出塞曲’在當時詩壇上占著極重要的位置。在我們研究中國文學史的人看來，可稱‘出塞曲’為唐代民族詩歌的結(jié)晶品。”［9］（P297－303）正是“燕南趙北”的保定唐代詩人群體作品中所展現(xiàn)的慷慨赴國的獻身之志、取義成仁的俠士豪情、不屈不撓的頑強意志，感召、影響了唐代詩壇，從而輻射產(chǎn)生出共鳴，一同形成了唐詩慷慨、昂揚的精神風貌。

［1］辭?！さ乩矸謨浴v史地理［M］．上海：上海辭書出版社，1978．

［2］（漢）司馬遷．史記［M］．北京：中華書局，1982．

［3］（元）方回編，李慶甲點校集評．瀛奎律髓匯評［M］．上海：上海古籍出版社，1986．

［4］陳伯海．唐詩匯評［M］．杭州：浙江教育出版社，1995．

［5］傅璇琮．唐人選唐詩新編［M］．西安：陜西人民教育出版社，1996．

［6］陳貽焮．增訂注釋全唐詩［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2001．

［7］韓成武，等．盛唐河北詩人群與“燕趙文化精神”［J］．河北學刊，2006，（4）．

［8］王春光，等．燕趙成語及其當代價值初探［J］．保定學院學報，2010，（2）．

［9］宗白華．美學散步·唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神［M］．上海：上海人民出版社，1998．

South Yan and North Zhao Rigion Generous and Heroic Poems——on Baoding Poet Group in the Tang Dynasty and“Yan Zhao Culture Spirit”

LI Xin
（Chinese Department，Baoding University，Baoding，Hebei 071000，China）

The ancient Hebei regional culture tradition has a long history culture formation with“heroic song chanted with solemn fervour”as the typical features of the“Yan Zhao culture spirit”．Baoding area，located in the“South Yan and North Zhao”region，is the central part for the emergence and development of the Yan Zhao culture spirit．The special creative characteristics of Baoding poet group in the Tang Dynasty with a generous and heroic essence was assumed from three qualities：generously serving the country，sticking to righteousness and chivalry，struggling with perseverance．

Baoding；poet group in the Tang Dynasty；Yan Zhao culture spirit

I207．22

A

1008－469X（2012）04－0029－03

西晉張華《鷦鷯賦》的語典：“鷦鷯，小鳥也，生于蒿萊之間，長于藩籬之下……育翩翾之陋體，無玄黃以自貴”［6］（P943）；比喻己身雖下處藩籬，但仍心懷凌云壯志，寄情他日萬里鵬程，非燕雀之輩所能見！詩人將雄心壯志寓于微物，雖身處逆境而意志猶強，時人崔佑甫稱其“才氣生華，邁時獨步”，其言不虛。易州易縣（今屬河北）詩人梁德裕的《感寓二首》其一曰：

2012－05－21

2011年度保定市哲學社會科學規(guī)劃課題《保定唐代詩人群與“燕趙文化精神”研究》（201103041）

李新（1980－），男，河北保定人，文學博士，講師，主要從事中國古代文學研究。