素質(zhì)教育視野下的音樂(lè)功能窺探——非音樂(lè)學(xué)科教學(xué)中的音樂(lè)輔助運(yùn)用

肖 翔

（廣播電影電視管理干部學(xué)院 傳媒管理系，山西 太原 030013）

素質(zhì)教育視野下的音樂(lè)功能窺探
——非音樂(lè)學(xué)科教學(xué)中的音樂(lè)輔助運(yùn)用

肖 翔

（廣播電影電視管理干部學(xué)院 傳媒管理系，山西 太原 030013）

在素質(zhì)教育中，運(yùn)用人對(duì)音樂(lè)的天然感知力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地積極思維，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性。通過(guò)音樂(lè)對(duì)學(xué)生潛移默化的作用，達(dá)到品質(zhì)、道德、美學(xué)、創(chuàng)新等思想在素質(zhì)教育中的滲透。

音樂(lè)；素質(zhì)教育；天然感知

音樂(lè)作為無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言符號(hào)，在傳播中有其“易感知”的特性。同時(shí)，音樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)門類，已有相當(dāng)多的實(shí)證研究證明，在音樂(lè)中進(jìn)行非音樂(lè)學(xué)科的學(xué)習(xí)或以音樂(lè)為途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)能在一定程度上激發(fā)人的學(xué)習(xí)潛能。以音樂(lè)的功能與人對(duì)音樂(lè)的天然易感知力為基礎(chǔ)，將音樂(lè)運(yùn)用于非音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)以及整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)在教學(xué)中的運(yùn)用，使學(xué)生學(xué)會(huì)“自己找路走”，從而改變當(dāng)前我國(guó)教學(xué)中“教師指路走”的弊端。

一、音樂(lè)的功能

人的一生時(shí)刻都處在受教育的過(guò)程中，不過(guò)接受教育的時(shí)間有遲、早之分，內(nèi)容有好、壞之分，形式有主動(dòng)與被動(dòng)、主觀與客觀之分罷了。大家都知道，現(xiàn)在一個(gè)個(gè)望子成龍、望女成鳳的家長(zhǎng)，都注重對(duì)孩子的早期教育，有的從胎兒時(shí)期就開(kāi)始了，也就是我們通常說(shuō)的胎教。而一般的胎教，都是以音樂(lè)為載體進(jìn)行的，這正是因?yàn)榍懊嫠岬降娜藢?duì)音樂(lè)的天然感知力。而且，在胎教以及對(duì)嬰、幼兒的早期教育中，多使用莫扎特的音樂(lè)，這是因?yàn)槟氐囊魳?lè)是最單純、最自然、最優(yōu)美、最寧?kù)o的音樂(lè)，這樣的音樂(lè)更易于被兒童接受。

1985年中共中央在《關(guān)于教育體制改革的決定》中詳細(xì)闡述了“四有（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）、兩熱愛(ài)（熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義事業(yè)）、兩精神（為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，不斷追求新知具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神）”作為我國(guó)教育目的的最新表述。換言之，可概括為三點(diǎn)：培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才”；要求全面發(fā)展；具有獨(dú)立個(gè)性。《教育學(xué)》一書中明確指出：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育在指導(dǎo)思想上把全面發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性對(duì)立起來(lái)，排斥受教育者獨(dú)立個(gè)性的培養(yǎng)，從而也損害了受教育者的全面發(fā)展，這是我們教育的失敗之處（當(dāng)然產(chǎn)生這種后果的原因是復(fù)雜的，教育只是其一），也是我們教育的弊端。而且，直至今天，怎樣教學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散性思維，怎樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中全面成長(zhǎng)，仍是我們教育改革所要解決的重要課題。

政策與措施都不是憑空而論的，我們從音樂(lè)的功能去考慮：

1.音樂(lè)的非傾向功能

人們?cè)诼?tīng)到一段音樂(lè)時(shí)，總會(huì)因?yàn)橐魳?lè)的“色彩”使其自身的情緒產(chǎn)生變化，或愉悅、或悲傷等；并且當(dāng)人們本身具有某種情緒時(shí)，會(huì)被聽(tīng)到的音樂(lè)或激發(fā)、或抑制。這樣一種情緒上的變化，與社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)，是一種純粹的、天然的精神反映。音樂(lè)的非傾向功能就是指這種人的精神被音樂(lè)“作用”的現(xiàn)象。由于音樂(lè)對(duì)人的影響總是在人的精神生活范圍內(nèi)，所以，音樂(lè)中非傾向性功能的社會(huì)含義是：音樂(lè)以情緒的方式滿足人們精神生活中的天然需要；因?yàn)槭恰疤烊弧钡?，所以，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)，往往還沒(méi)來(lái)得及用美感經(jīng)驗(yàn)去判斷它，內(nèi)心就已經(jīng)被打動(dòng)了。正是如此，將音樂(lè)引入非音樂(lè)學(xué)科教學(xué)以及整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程中，讓學(xué)生“自然”地感知音樂(lè)，從而開(kāi)放學(xué)生的思維空間，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思維。而音樂(lè)的非傾向性并不是孤立的，它必然在與人溝通的基礎(chǔ)中帶上了審美的印記。

2.音樂(lè)的審美功能

古希臘的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：審美快樂(lè)主要源于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)對(duì)象的和諧。因此，將與課程思想性相關(guān)聯(lián)的音樂(lè)引入單個(gè)學(xué)科教學(xué)，在視聽(tīng)上達(dá)到完美的統(tǒng)一，在更深的層次上激發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)課程的理解以及對(duì)作者的思想進(jìn)行延伸，在審美的過(guò)程中，使學(xué)生緊張的神經(jīng)得到放松，并可適當(dāng)緩解疲勞、減輕壓力。

3.音樂(lè)的傾向功能

音樂(lè)的傾向，簡(jiǎn)要的說(shuō)就是通過(guò)音樂(lè)對(duì)社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。音樂(lè)的感情是民族、時(shí)代以及藝術(shù)家對(duì)特定的事件所反映的有概括性的精神內(nèi)容，可在某種抽象的社會(huì)需求上滿足人們的需要。如貝多芬《第五“命運(yùn)”交響曲》的創(chuàng)作不僅在說(shuō)作者自己與命運(yùn)的抗?fàn)帲€聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的法國(guó)大革命；《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲……前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)進(jìn)！”更是中華民族可歌可泣的革命史和斗爭(zhēng)史的縮影。它的創(chuàng)作背景為我們提供了社會(huì)的內(nèi)容。在聽(tīng)與看的同時(shí)，學(xué)生會(huì)更深層次地去考慮，而不是僅僅停留于文字的表面。

二、音樂(lè)功能的“擴(kuò)張”

“對(duì)耳朵來(lái)說(shuō)，這是一種象征：不管是運(yùn)動(dòng)著還是靜止著，它所采用的對(duì)象既不模仿也不描述，卻以一種完全個(gè)別和難以捉摸的方式在想象中產(chǎn)生，因?yàn)樵诒粯?biāo)志者和記號(hào)之間，仿佛很難找到聯(lián)系?！边@是歌德關(guān)于音樂(lè)說(shuō)過(guò)的一段話。我們通常所稱的音樂(lè)的意義或者音樂(lè)的表現(xiàn)，即在于此，來(lái)源于音樂(lè)的樂(lè)音直接具有的知覺(jué)性質(zhì)。這些性質(zhì)可以描述為音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)動(dòng)力，而這種聽(tīng)覺(jué)動(dòng)力實(shí)際上是生命力的“方向性的擴(kuò)張”。音樂(lè)——一種從自然和社會(huì)生活中提煉出來(lái)的藝術(shù)，它正以其特有的感性與思維感染人，以作曲者對(duì)生活的感性的高度提煉和抽象的表達(dá)方式的矛盾而統(tǒng)一的形式存在，才賦予音樂(lè)本身深刻的哲理性與想象空間。在古典音樂(lè)中最常見(jiàn)的大、小調(diào)式，就是鮮明的例證。當(dāng)人們按照動(dòng)力的原理去描述音樂(lè)活動(dòng)，就能夠理解大、小調(diào)式相對(duì)應(yīng)的兩種不同的心境。即前者被描述為朝氣蓬勃和強(qiáng)有力的，后者被描述為悲傷或憂郁的。悲傷的動(dòng)力體驗(yàn)，是被動(dòng)的放任狀態(tài)，屈從于重力的牽引，缺乏生活所要求的奮斗爭(zhēng)力。這是一種令人信服的知覺(jué)，并自發(fā)地為人們所意識(shí)，不需要像學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)一樣去學(xué)習(xí)聲音與意義之間的關(guān)系。正是由于音樂(lè)有著這種天然被人們所意識(shí)的特性，將音樂(lè)貫穿于非音樂(lè)學(xué)科教學(xué)以及整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程中是可行的，更是非常有必要的。

三、音樂(lè)作用于素質(zhì)教育

不僅僅可以將音樂(lè)運(yùn)用于學(xué)校的非音樂(lè)學(xué)科教育中，而且可以將音樂(lè)貫穿于在整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程中。音樂(lè)作用于教學(xué)過(guò)程有以下幾點(diǎn)好處：

1.學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人

當(dāng)代教育學(xué)講到：教學(xué)是教師引起，維持、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的全部行為方式。其中包括呈示、對(duì)話、輔導(dǎo)等主要行為方式和激發(fā)動(dòng)機(jī)、課堂管理、交流、期望等輔助行為方式。音樂(lè)引入非音樂(lè)學(xué)科教學(xué)中，將音樂(lè)成為教學(xué)的輔助，將音樂(lè)成為激發(fā)學(xué)生感知的動(dòng)力。教師是用教科書教，而不是教教科書，學(xué)生在聽(tīng)音樂(lè)、感悟音樂(lè)的過(guò)程中加入了自己更多的思考，不會(huì)單純地去閱讀，被文字束縛了思想。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)自主性增強(qiáng)

盧梭曾說(shuō)：“在你承擔(dān)自然所安排的工作之前，你應(yīng)當(dāng)給天性以活動(dòng)的時(shí)間，而不去妨礙它，干擾它?！北R梭的話語(yǔ)在于表述：教育要適應(yīng)人的天性。教師在沒(méi)作任何提示的情況下，先播放與本課教學(xué)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的音樂(lè)，讓學(xué)生用對(duì)音樂(lè)的天然感知力去感悟曲作者對(duì)人生的提煉。這對(duì)學(xué)生是一個(gè)引導(dǎo)，不會(huì)讓學(xué)生沒(méi)有目標(biāo)地空想。因?yàn)檎麄€(gè)過(guò)程是學(xué)生自己感知的，也就不會(huì)產(chǎn)生因教師方面的原因抑制了學(xué)生的思維。在自我感知中教學(xué)目的已經(jīng)達(dá)到——不論在智育和美育方面，都是傳統(tǒng)教學(xué)所不能比擬的。這樣的教學(xué)大大提高了教與學(xué)的效率，使學(xué)生有更多的時(shí)間去涉獵其他學(xué)科的知識(shí)。

3.教學(xué)隱性內(nèi)容增加

因?yàn)橐魳?lè)在美學(xué)的范疇，具有承載“美”的功能，這種美是多方面的，在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂(lè)作為輔助，可以使愛(ài)國(guó)主義教育、美學(xué)教育等多方面教育在教學(xué)中得到滲透。在現(xiàn)代的學(xué)校教育形態(tài)中有關(guān)社會(huì)主義社會(huì)的教育部分，明確指出：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。廣義的教育指的是，有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。當(dāng)我們把音樂(lè)貫穿于整個(gè)教育過(guò)程中時(shí)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)它“具有”這種激發(fā)隱性內(nèi)容的“能力”。

我們?cè)趯W(xué)校的教育過(guò)程中，可以有多種途徑使用音樂(lè)做載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在20世紀(jì)末，幾乎所有的學(xué)校上課、下課都是通過(guò)打鈴的方式實(shí)現(xiàn)。21世紀(jì)初，已經(jīng)有很多學(xué)校將打鈴改為播放音樂(lè)。我們?cè)谶@個(gè)小變化上，看出了一種進(jìn)步。但是，還可以將其繼續(xù)推進(jìn)：首先，應(yīng)該請(qǐng)對(duì)音樂(lè)有研究的人員選取適合學(xué)生身心發(fā)展的音樂(lè)曲目，并定期更換；其次，不僅僅是播放音樂(lè)，將其當(dāng)做上下課鈴聲的另一種形式，還應(yīng)將課間播放的音樂(lè)以定期講座的形式為學(xué)生講解，使學(xué)生可以更透徹地理解樂(lè)曲的含義，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美的情緒和意識(shí)。這樣可以起到以下的作用：首先，學(xué)生可以有充分的時(shí)間進(jìn)行休息，并在音樂(lè)的意境中，放松身心，更有利于下一堂課的學(xué)習(xí)；其次，通過(guò)音樂(lè)的播放，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育；再次，學(xué)校播放的音樂(lè)是有選擇的，是適合學(xué)生身心發(fā)展的，當(dāng)學(xué)生喜歡上這些音樂(lè)的時(shí)候，就會(huì)自覺(jué)地抵制那些不良音樂(lè)的影響；最后，這種方式也可以引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展課余愛(ài)好，可能會(huì)有一部分學(xué)生因此而喜歡上音樂(lè)，并最終走上音樂(lè)學(xué)習(xí)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

我們可以在非音樂(lè)學(xué)科教學(xué)以及整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程中適時(shí)引入音樂(lè)。這種將音樂(lè)與非音樂(lè)學(xué)科以及整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)合，無(wú)疑會(huì)克服當(dāng)前傳統(tǒng)教育模式下的一些弊病，有益于學(xué)生獨(dú)立個(gè)性的發(fā)揮和德、智、美等方面的綜合發(fā)展。有必要提及的是，這種教學(xué)模式要求教師有較高的綜合素質(zhì)，不僅精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，在音樂(lè)、美學(xué)等方面還要有相當(dāng)?shù)膬?chǔ)備，只有如此才能較好地完成這種教學(xué)模式下的教學(xué)工作。在樂(lè)曲的選擇上也要注意循序漸進(jìn)，不要讓學(xué)生覺(jué)得無(wú)所適從，無(wú)法理解樂(lè)曲的含義。如果條件允許，可以讓教師對(duì)所播放音樂(lè)的背景知識(shí)向?qū)W生進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，這樣才會(huì)起到更好的效果。

［1］張前，王次昭.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2001.

［2］（美）Alan·P·Merriam.音樂(lè)人類學(xué)［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2010.

［3］麥克爾·肯尼迪，喬伊思·布爾恩.牛津簡(jiǎn)明音樂(lè)詞典［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2002.

［4］倪谷言.我和愉快教育［M］.上海：上海教育出版社，2000.

Exploration on the Function of Music in the View of Quality－oriented Education——Supplementary Application of Music in the Teaching of Non－musical Disciplines

XIAO Xiang
（Communication Management Department，Professional Training Academy of Radio Film ＆TV，Taiyuan，Shanxi 030013，China）

In quality－oriented education，human’s natural perception of music is applied to cultivate students’learning autonomy，guide students in spontaneous and active thinking and to nurture their independent personality.Through the civilizing effect of music on students，the permeation of such thoughts as quality，ethics，aesthetics and innovativeness are achieved in quality－oriented education.

music；quality－oriented education；natural perception

G642.4

A

1008－469X（2012）04－0106－03

2012－05－20

肖翔（1982－），男，山東鄆城人，講師，主要從事影視聲音研究。