從天人合一看生態(tài)自然觀的構(gòu)建

賀月靜

[摘要] 人與自然的關(guān)系是人類歷史發(fā)展的一個(gè)歷久而恒新的主題,人與自然的關(guān)系在經(jīng)歷了“和諧—失衡—再和諧”的曲折發(fā)展歷程后,進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

[關(guān)鍵詞] 天人合一人與自然生態(tài)自然觀

自然是人之根本,是人類的起點(diǎn)與歸宿。人類與自然息息相關(guān),緊密相連,人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類歷史發(fā)展的一個(gè)歷久而恒新的主題。特別是在當(dāng)代,在人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生一定威脅的時(shí)候,人與自然的關(guān)系成為人們更加關(guān)注的問(wèn)題。

一、人與自然的關(guān)系及其演進(jìn)歷程

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化,在不同的階段,人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有顯著的不同?？v觀人類歷史發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“和諧—失衡—新的和諧”演進(jìn)過(guò)程,具體可劃分為三大發(fā)展階段:

1.和諧階段,主要表現(xiàn)為人類崇拜自然。

在人類社會(huì)的初期,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力極端低下,只能依靠自然界維持生存。這一階段,自然是人類的主宰,人是自然的奴隸,人類處于對(duì)自然的一種恐懼、崇拜和完全服從階段。到了農(nóng)業(yè)社會(huì),隨著人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,人類對(duì)自然界施加的影響不斷增大,但總的看來(lái),人類對(duì)自然界的依附程度依然很高,人與自然的關(guān)系在人被動(dòng)地適應(yīng)自然和利用自然的前提下始終保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。

2.失衡階段,主要表現(xiàn)為人類征服自然。

生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)在地要求科學(xué)的進(jìn)步和對(duì)自然的改造。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,一系列影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的陸續(xù)問(wèn)世,使科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)作為一種對(duì)付自然的有力武器得到迅速發(fā)展,極大地提高了人類認(rèn)識(shí)、控制和改造自然的實(shí)踐能力。人類一躍成為凌駕于自然之上的主人。資本主義的發(fā)展、工業(yè)革命和科技革命的出現(xiàn)、,給人類社會(huì)帶來(lái)空前的繁榮和巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)人類也面臨嚴(yán)重的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機(jī)。在此階段,人類已處于主動(dòng)地位,開始征服自然，也在飽嘗苦果。

3.新的和諧階段,主要表現(xiàn)為人類與自然間的沖突和協(xié)調(diào)。

20世紀(jì)70年代,發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī),迫使人類開始對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念作全面深刻的反省。人們?cè)诜此贾邪l(fā)現(xiàn):一方面,人類與自然其實(shí)同根相連并共同發(fā)展,人與自然關(guān)系的根本性質(zhì)是辯證統(tǒng)一;另一方面,人類可利用和改造自然,讓大自然造福于人類,服務(wù)于人類。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),人類與自然界的價(jià)值關(guān)系是一的、更高層次的人與自然的和諧統(tǒng)一。于是,人類開始正視、思考、調(diào)整人與自然的關(guān)系,“天人調(diào)諧”的思想共識(shí)漸趨達(dá)成,人類進(jìn)入了一個(gè)由失衡邁向新的和諧而自覺協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過(guò)渡階段。因此,這一階段人與自然的和諧并非第一個(gè)階段原始被動(dòng)和諧的簡(jiǎn)單復(fù)歸,而是建立在發(fā)揮人的主動(dòng)性基礎(chǔ)之上。

二、中國(guó)“天人合一”的人與自然關(guān)系

我國(guó)古代一直就有類似的自然觀,這是一種有機(jī)自然觀,其特點(diǎn)是把天地自然看作一個(gè)整體系統(tǒng),人與天地相似,是自然的產(chǎn)物,元?dú)怅庩?yáng)是天地與人的共同的物質(zhì)基礎(chǔ),天人合一,人與自然相依共生。這種自然觀蘊(yùn)含著豐富的目的論思想,在以儒家和道家為代表的主流哲學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。中國(guó)儒道兩家都以天、天地或者宇宙指代自然,把宇宙看成動(dòng)態(tài)的流變過(guò)程,對(duì)宇宙的探索也就是對(duì)自然的探索。兩者的自然觀都是與道德價(jià)值觀聯(lián)系在一起的,都得出要關(guān)愛大自然的結(jié)論,倡導(dǎo)節(jié)制的生活方式。

道家認(rèn)為天地萬(wàn)物產(chǎn)生于道,道是一種圓滿自足的存在,因此萬(wàn)物在道之中也具有平等的價(jià)值,人應(yīng)該像愛惜自己一樣關(guān)心萬(wàn)物,應(yīng)追求與大自然融為一體的生存境界。

儒家認(rèn)為宇宙是個(gè)生生不息的流變過(guò)程,在此過(guò)程中產(chǎn)生了天地萬(wàn)物和人,兩者都具有價(jià)值,但只有人才能實(shí)現(xiàn)仁義道德,因而具有最高價(jià)值,因此人應(yīng)該首先關(guān)心人,其次才關(guān)護(hù)自然萬(wàn)物。

當(dāng)然，“仁”作為天人合一的中心范疇,體現(xiàn)了理學(xué)有機(jī)論整體思維的根本特征。它把自然界看作有機(jī)系統(tǒng)或整體,處在“生生不息”的過(guò)程之中,并且具有“生意”,即某種目的性。仁從人道提升為天道,和《易傳》中“生生之謂易”,“天地之大德曰生”等命題結(jié)合起來(lái),不僅從整體上把握人和自然界的關(guān)系,而且從自然界合目的性的觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明二者的關(guān)系。它不是把自然界僅僅看作機(jī)械的物理客觀對(duì)象,而是看作有機(jī)整體向生命過(guò)渡的無(wú)窮過(guò)程。

總之,中國(guó)古代哲學(xué)把自然看作活生生的有機(jī)整體,自然是一個(gè)不斷生成的過(guò)程,萬(wàn)物與人的整體進(jìn)化都來(lái)自共同的天地的生生之德。自然是有目的的,生命是它的根本目的,但生命還有它自己的目的,就是善,它要向完善、完美的境地發(fā)展,而這只有通過(guò)人才能實(shí)現(xiàn)。人是天地的產(chǎn)物,又是天地之心,人通過(guò)天人合一,實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物為一體,對(duì)萬(wàn)物施以仁愛之心,從而使自然界的目的得到更好的實(shí)現(xiàn)。

三、古代“天人合一”思想對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示

中國(guó)古代自然哲學(xué)“天人合一”學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的人與自然的系統(tǒng)論、自然規(guī)律理論、相互協(xié)調(diào)理論等哲學(xué)思想,對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面存在的問(wèn)題都有啟示作用,對(duì)構(gòu)建人與自然的和諧具有重要指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。

1.正視人與自然的關(guān)系

我們必須意識(shí)到,人類與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶,當(dāng)我們從自然母體中汲取營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)造發(fā)明時(shí),我們不能忘記自然母親的恩德,人不過(guò)是自然之子,我們的生存無(wú)不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動(dòng)植物,對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)。我們的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)緊緊交織在一起,就如同心靈和軀體一樣密不可分,成為統(tǒng)一整體。既然是統(tǒng)一的整體,同存于宇宙系統(tǒng)之中,就應(yīng)該構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧,從整體出發(fā),統(tǒng)籌兼顧,不僅要處理人與人,人與社會(huì)的和諧,而且要做到人與自然的和諧。這為人們對(duì)人與自然應(yīng)該是和諧共存的認(rèn)識(shí)提供了理性思維方面的借鑒價(jià)值。

2.認(rèn)識(shí)自然規(guī)律合理的利用自然

今天,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用的同時(shí),時(shí)刻不忘它是建立在對(duì)自然規(guī)律的尊重、認(rèn)識(shí)、利用上的,人應(yīng)該擺正自己的位置,人類必須開始對(duì)自然采取一種新的態(tài)度,它必須建立在遵循自然關(guān)系之上而不是征服關(guān)系,要糾正征服自然的觀念,確立遵循自然的觀念。首先,我們可以改變自然現(xiàn)狀,而不能改變自然規(guī)律。正如古人治水,采取“堵”的方法,終究沒能治住洪水,而采取“疏”的方法,卻控制了洪水。因?yàn)椤八吞幜鳌笔堑厍蛞Φ淖饔?是不可抗拒的規(guī)律。其次,我們可以局部控制自然,而不能在整體上改變自然,自然界在時(shí)間、空間上都是無(wú)限的,無(wú)始無(wú)終,無(wú)邊無(wú)際。我們無(wú)論認(rèn)知和力量都很有限。再次,我們可以微觀地影響自然,而不能宏觀地駕馭自然。無(wú)論是從微觀宇宙還是宏觀宇宙角度看,我們遠(yuǎn)未全面掌握自然規(guī)律,只能局部或暫時(shí)干擾自然,絕無(wú)“征服自然”的能力。所以,我們必須在遵循自然的基礎(chǔ)上,去適應(yīng)它,在適應(yīng)它的基礎(chǔ)上去利用自然,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

胡錦濤同志曾指出,社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì),和諧社會(huì)不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。因此,在構(gòu)建人與自然和諧的今天,要實(shí)現(xiàn)二者科學(xué)的相協(xié)調(diào)發(fā)展,我們應(yīng)倡導(dǎo)一種態(tài)度,落實(shí)兩個(gè)轉(zhuǎn)變。

一是倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度。幾千年來(lái),文明人足跡所過(guò)之處常常留下一片沙漠,這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體,同時(shí)也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天,我們比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅,如果我們?cè)俨桓淖冏约旱男袨?在自然界面前依然我行我素,那么,數(shù)百年后,環(huán)境的污染,資源的短缺,生態(tài)的惡化將會(huì)帶來(lái)全球性的悲劇。為此,保護(hù)自然,修復(fù)自然,維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,努力協(xié)調(diào)好二者關(guān)系,是我們義不容辭的責(zé)任。

二是落實(shí)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面和諧發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式,用簡(jiǎn)單的GDP的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展水平的尺度。誠(chéng)然,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),它是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo),但不是社會(huì)發(fā)展水平的唯一尺度,而且這種發(fā)展模式主要依靠大量資源和資金的投入,造成了對(duì)有限資源的掠奪性開發(fā)、利用,破壞了生態(tài)系統(tǒng),因此,我們要改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式,探索出一條科技含量高,經(jīng)濟(jì)效益好,資源消耗低,環(huán)境污染少,人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的全面和諧協(xié)調(diào)發(fā)展道路。

三是落實(shí)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。我國(guó)的自然資源是有限的,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自然資源更顯不足。因此,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,要滿足人的需要,必須樹立以人為本,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建真正意義上人與自然的和諧,從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)方方面面的和諧,達(dá)到人們所追求的最高境界。