中西“?！?、“馬”文化內(nèi)涵差異探究及翻譯策略

林 晶

(福建師范大學(xué)外國語學(xué)院，福建福州 350007)

1.引言

語言植根于特定的文化背景，反映特定的文化內(nèi)容。由于漢英兩個(gè)民族歷史文化、民情風(fēng)俗和思維方式的不同，人們賦予同一動(dòng)物的情感和喻義也不同，最終形成獨(dú)特的民族動(dòng)物文化。本文通過對“牛”、“馬”在中西文化中的聯(lián)想對等、聯(lián)想替換以及聯(lián)想空白進(jìn)行陳述與分析，探究其成因，并找出有效的翻譯策略。

2.中西方“?！?、“馬”聯(lián)想意義的趨同與趨異

語言學(xué)家 Geoffrey Leech在 Semantics一書中，把最廣義的“意義”劃分為七種不同類型:理性意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義和主題意義，并將內(nèi)涵意義、反映意義、搭配意義、社會(huì)意義、情感意義界定為非理性意義，用概括性術(shù)語“聯(lián)想意義”表示［1］(P13－25)。所謂聯(lián)想意義，即是指人在使用語言時(shí)聯(lián)想到的現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)，是人在使用語言時(shí)個(gè)人情感的流露，它從廣義上顯示了特定語言集團(tuán)的社會(huì)文化特征，因而也被語言學(xué)家們稱為社會(huì)文化意義(socialcultural meaning)［2］(P130－131)。由于特定的 語 言環(huán)境 不 同，人們對同一事物的聯(lián)想意義有所不同，體現(xiàn)為聯(lián)想對等、聯(lián)想替換以及聯(lián)想空白。

2.1 意義趨同之聯(lián)想對等

聯(lián)想對等指的是不同民族對同一事物產(chǎn)生相同的聯(lián)想。即使在不同的地域范圍內(nèi)，特定動(dòng)物的形狀、性格與特征也是大同小異的，故而，不同民族對于這一特性所衍生出的動(dòng)物詞語的引申義或比喻義，往往有驚人的一致性［3］。例如，“?！币蚱渖碥|龐大、力大無窮，在中西文化中都常用來指代身形健壯、力大無比的彪形大漢。在中國古典名著《水滸傳》中，施耐庵就作詩借“牛”表現(xiàn)黑旋風(fēng)李逵的力大無窮:

閑向雙溪磨巨斧，悶來巖畔砍喬松。

力如猛牛堅(jiān)如鐵，撼天動(dòng)地黑旋風(fēng)。［4］(楊元?jiǎng)偅?003)

在英語世界，bull也有“體壯如牛的人，彪形大漢”之意［5］(P224)。BBC NEWS在對美國關(guān)于伊拉克的進(jìn)程報(bào)告中正是使用 bull的這層含義［6］:

It derives from a brief trip we did with General Raymond Odairmo the second most senior American military commander in Iraq，a great bull of a man with a shaved head.這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是在一次簡單旅行中想到的。當(dāng)時(shí)和我們同行的是雷蒙德·奧丹爾默將軍，他是美軍駐伊拉克高級指揮官的第二把手。他身體強(qiáng)悍、剃著光頭。

同時(shí)，英漢兩語中，“?！?bull)都有“牛皮”、“胡說八道的廢話”之意。

例如:I’ve had enough of your bull.你的套廢話我已聽夠了。

He is full of bull.他是牛皮大王。

不僅是“?！?bull)，“馬”(horse)在中西文化中也存在共同的聯(lián)想意義。以男權(quán)為中心的中國封建社會(huì)通常用“馬”指代女人，性事方面更是有“騎馬”、“馬上風(fēng)”一說。西方文化中，人們也傾向于用母馬來比喻女人，俚語中更將 horse 作動(dòng)詞，表達(dá) make love with sb［5］(P911)。

2.2 意義趨異之聯(lián)想替換

聯(lián)想替換指的是不同民族對不同的事物產(chǎn)生相同的聯(lián)想。雖然一些事物相互間存有差異，但他們之間也有部分共同特征，使人們產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想。不僅如此，不同的生活背景也可能賦予不同的形象以相同的文化內(nèi)涵。通過對中西“?！薄ⅰ榜R”文化的分析，我們發(fā)現(xiàn)“?！?、“馬”形象的聯(lián)想替換存在兩種情況:

第一種是中國“?！焙臀鞣健榜R”在聯(lián)想上的替換，例如:

漢語中常以“牛”喻人，或形容其健壯彪悍——?dú)鈮讶缗?，或表現(xiàn)其踏實(shí)肯干——老黃牛。但在英語中則以“馬”喻人:as strong as a horse，a willing horse。再如，描述一個(gè)人說大話時(shí)，漢語用“吹?！?，英語中則是“talk horse”。

第二種是中西“?！?、“馬”形象與其他動(dòng)物形象產(chǎn)生相同的聯(lián)想意義，例如:漢語熟語“殺雞用牛刀”在英語中對應(yīng)為:break a butterfly on the wheel;害群之馬則以英語羊(sheep)為替代對象 the black sheep of family。諸如此類的例子還有很多:露出馬腳(let the cat out of the bag);非驢非馬(neither fish nor fowl)，不一一例舉。

2.3 意義趨異之聯(lián)想空白

聯(lián)想空白指的是不同民族對不同的事物無法產(chǎn)生聯(lián)想。也就是說，由于文化差異，一種動(dòng)物在特定文化中有豐富的文化內(nèi)涵，但在另一種語言中沒有對應(yīng)的意義。中西方對“?！?、“馬”形象的聯(lián)想意義也存在無法替代的聯(lián)想空白。在中國，象棋作為中國傳統(tǒng)游戲，對文化有著深遠(yuǎn)影響，“馬后炮”、“馬前卒”由此發(fā)展而來。然而，由于西方人缺少這種文化背景，使之無法理解這一含義。還有一些中國古代成語典故也是如此。例如:成語“庖丁解牛”，出自《莊子·養(yǎng)生主》，比喻技術(shù)純熟神妙，運(yùn)用輕松自如，中文讀者一看便知，但英語讀者無法產(chǎn)生相應(yīng)聯(lián)想義［7］(P965)。英語語言中也有類似情況?！癟rojan horse”源于古希臘傳說:希臘聯(lián)軍圍困特洛伊久攻不下，于是用木馬腹中躲藏的希臘士兵之計(jì)，使特洛伊城城門大開并淪陷。后來就成為“包藏禍心的事物”的代名詞。類似的例子還有Irish bull(自相矛盾的說法)horse and horse(并駕齊驅(qū))等。

3.中西方“?！?、“馬”聯(lián)想意義趨異現(xiàn)象的原因

通過對中西“牛”、“馬”形象的聯(lián)想意義的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)英漢雙語體系對這兩種動(dòng)物的聯(lián)想意義存在趨同和趨異現(xiàn)象(即聯(lián)想對等、聯(lián)想替換以及聯(lián)想空白)，并且漢英兩個(gè)民族賦予中西“?！?、“馬”形象的聯(lián)想意義趨異現(xiàn)象多于趨同現(xiàn)象。為什么人們對同一事物形象會(huì)有如此不同的聯(lián)想，究其原因就在于個(gè)人生活的文化背景差異。L·A Samovar表示，人類占有詞義，詞語表達(dá)詞義。我們可以對同一詞匯有不同定義。人們根據(jù)自身生活背景賦予詞匯以意義①［8］(P152)。因此，只有從文化角度出發(fā)，結(jié)合特定的民族文化背景，才能找出“牛”、“馬”的聯(lián)想意義趨異的原因。

3.1 地理壞境及生產(chǎn)勞動(dòng)因素

勞動(dòng)創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造語言。不同民族對同一概念所采取的表達(dá)方式與他們的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)［9］。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，“?！笔俏覈r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要支柱，人們憑借牛耕從“刀耕火種”的原始生活中解脫，對其懷有十分深厚的感情?！吧衽D騰”、“牛王護(hù)神”、“鞭打春?！?、“酬牛傳統(tǒng)”等都反映了“?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的特殊地位［10］(P77－81)。然而，在畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的英國，人們不以牛為貴，牛只是提供肉類和乳制品的動(dòng)物。他們眼中的牛滿身缺點(diǎn)，故有throw the bull(胡言亂語)一說。對他們而言，馬才是用于雜役、運(yùn)輸、耕地的牲畜，“把西方農(nóng)業(yè)拉進(jìn)近代農(nóng)業(yè)的門檻”［11］。因此產(chǎn)生 as strong as an horse和work like a horse等習(xí)語。

3.2 審美觀念

“?！痹谥形鞣桨H不一。牛默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)在中國備受推崇。南宋李綱在《病?！分猩钋橘潛P(yáng)牛的品質(zhì):耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷?但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽，以此歌頌其不辭羸病、志在眾生的節(jié)操。無獨(dú)有偶，魯迅先生也贊揚(yáng)牛吃苦耐勞，任勞任怨——“孺子?！薄ⅰ芭３缘氖遣?，擠出的是奶”——并以此勸勉自己為人民無怨無悔地工作。但在西方人眼中，牛往往與與恐嚇、粗暴等令人討厭的事物相關(guān)。牛，尤其是公牛的粗暴特質(zhì)在語言中也有所體現(xiàn)［12］。

在中西方，“馬”所包含的都是較好的聯(lián)想義，但是其內(nèi)涵略有不同。在中國，馬以其瀟灑、俊逸的外表，勤懇忠誠的品性受國人喜愛。大師徐悲鴻就對馬情有獨(dú)鐘［13］。馬到成功、一馬當(dāng)先都代表勇往直前、銳不可當(dāng)?shù)拿褡寰瘛Ｔ谖鞣?，馬則主要因其強(qiáng)壯、溫順而被稱贊。還有的則是與賽馬有關(guān)的褒義詞，如dark horse。

3.3 社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣

西方對斗牛的熱愛，產(chǎn)生許多與之相關(guān)的習(xí)語，如take the bull by the horns(喻“當(dāng)機(jī)立斷”)起源于斗牛士勇敢地抓住牛角，制服公牛并殺死它;a red rag to a bull(比喻惹人惱怒/激怒人的事情)源于斗牛士舞動(dòng)紅布逗弄公牛［14］。英語中還有些與賽馬這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有關(guān)的習(xí)語。如，dark horse原指比賽前不為人知的最后獲勝的冷門馬，現(xiàn)比喻爆冷門者。from the horse’s mouth原指賭馬人幻想賽馬會(huì)告訴自己它能獲勝，現(xiàn)比喻從有關(guān)人員那里直接得知消息。back the wrong horse則用于表示下錯(cuò)賭注。而在中國古代，馬主要是用于交通運(yùn)輸和戰(zhàn)爭，產(chǎn)生如:馬革裹尸、兵荒馬亂、招兵買馬、汗馬功勞這類成語。

3.4 文學(xué)作品影響

特殊的文學(xué)作品也會(huì)對中西“?！?、“馬”文化產(chǎn)生巨大影響。16世紀(jì)英國著名作家 John Arbuthnot在 The History of John Bull一書中形象刻畫當(dāng)時(shí)英國人盛氣凌人、欺辱弱者的形象，之后 John?Bull就成為“英國人”的代名詞［15］。中國語言文化深受儒家思想的影響。在儒家思想學(xué)派的歷史典籍、文學(xué)作品以及傳說故事中，有大量牛的喻象，經(jīng)過千百年的研習(xí)傳誦，廣為人知，如:“老牛舐犢”(喻父母疼愛子女)出自《后漢書·楊彪傳》;“牛衣對泣”(喻夫妻共同過窮困的生活)源于《漢書·王章傳》;“牛刀割雞”(喻大材小用)源自《論語·陽貨》［14］。

3.5 歷史事件

歷史事件也會(huì)對語言產(chǎn)生重要影響。1816年，Lord Amherst代表英國政府出使中國與清王朝交涉，結(jié)果一無所獲。當(dāng)時(shí)多家英國報(bào)紙刊登一幅名為A Bull in a China Shop的漫畫，把阿姆赫斯特勛爵描繪成一頭闖進(jìn)瓷器店的公牛，對這個(gè)行事魯莽、遭到失敗的外交官進(jìn)行淋漓盡致的諷刺。這幅漫畫不僅傳神，且一語雙關(guān):china既指瓷器又指中國，bull既指公牛又指英國。此后，該習(xí)語就成了一個(gè)形容笨拙遲鈍、魯莽闖禍、毛手毛腳之人的隱喻［15］。

4.中西方“牛”、“馬”詞句的翻譯策略

語言和文化的密切關(guān)系決定了翻譯與文化的不可分割。翻譯承擔(dān)了兩種語言間的轉(zhuǎn)換過程，本質(zhì)上是一種不同文化間的交流。王佐良教授曾說，“翻譯工作者處理的是個(gè)別詞，他面對的則是兩大片文化”［16］(P19)。同時(shí)，美國翻譯家奈達(dá)也借助喬姆斯基關(guān)于語言的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的劃分，提出翻譯不單是信息(包括內(nèi)容和形式)的對等，而且盡可能要追求形式的對等。她認(rèn)為形式也表達(dá)意義，改變形式就等于改變意義，二者應(yīng)盡可能兼顧［17］(P125)。因此，在翻譯包含中西方“?！?、“馬”形象的文本時(shí)，我們必須尊重并重視文化之間的差異性，充分考慮信息和形式的對等，針對聯(lián)想對等、聯(lián)想替換以及聯(lián)想空白現(xiàn)象，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略，達(dá)到更好的交際目的。

4.1 直譯法

根據(jù)“功能對等”理論，當(dāng)源語言和目標(biāo)語言的內(nèi)容和形式有其重合部分，應(yīng)努力追求其信息和形式的對等。中西方文化中，“牛”、“馬”之間有部分文化意義可以完全匹配(即聯(lián)想意義對等)，在這種情況下，我們采用直譯手段翻譯習(xí)語。例如:

牛脾氣:bullish

牛眼睛:ox eye

他是牛皮大王:He is full of bull.

做牛做馬:live like oxen and horses

人善被人欺 馬善被人騎:all lay load on the willing horse

瘦死的駱駝比馬大:lose dead camel a ratio a horse greatly

人有失手日，馬有失蹄時(shí):a horse stumbles that has four legs

在上述例子中，目的語中現(xiàn)成的習(xí)語，能準(zhǔn)確、全面表達(dá)源語言中習(xí)語所承載的文化信息，實(shí)現(xiàn)了最大化再現(xiàn)源語言的語義和語用，充分介紹源語言文化，達(dá)到翻譯的目的。

4.2 套用法

雖然奈達(dá)十分強(qiáng)調(diào)兼顧形式與內(nèi)容的對等，但他提出，如果嚴(yán)格的形式翻譯造成源于文本聯(lián)想意義的歧義，就應(yīng)調(diào)整譯文，以便反映源語中的聯(lián)系意義。因此，在聯(lián)想替換的情況下，翻譯時(shí)應(yīng)采用套用法，將源語言的喻體改變，用其他目的語中的相關(guān)喻體代替。例如:

壯如牛:as strong as a horse

牛飲:drink like a horse

老黃牛:a willing horse.

害群之馬:the black sheep of family

露出馬腳:let the cat out of the bag

非驢非馬:neither fish nor fowl

殺雞用牛刀:break a butterfly on the wheel

多如牛毛:as plentiful as blackberries

中西方文化之間有很大差異，如果以原本的喻體直接翻譯，讀者在閱讀時(shí)就會(huì)出現(xiàn)歧義或無法理解譯文。因此，在源語言到目標(biāo)語言的翻譯過程中，必須對譯文進(jìn)行調(diào)整，通過借用習(xí)語等方式，使其文本內(nèi)在特點(diǎn)，包括用詞、句法等，與目標(biāo)語言相適應(yīng)，達(dá)到翻譯的交際目的。

4.3 釋義法

中西方文化的發(fā)展具有相對獨(dú)立性，源語言所傳承的文化含義在目標(biāo)語言文化中根本不存在，也沒有相應(yīng)的表達(dá)方法，在這種情況下，我們切不可為追求形式的對等，因形害意，導(dǎo)致譯文無法被譯語讀者理解。在面對聯(lián)想空白時(shí)，我們可以采用解釋法，直接根據(jù)內(nèi)涵意義進(jìn)行解釋翻譯。例如:

效犬馬之勞:serve sb.faithfully

鮮花插在牛糞上:a woman married to a vulgar husband

塞翁失馬，焉知非福:a loss may turn out to be a gain

馬首是瞻:follow sb.’s lead

change horse:換班子

itch horses together:同心協(xié)力，情投意合

buy a white horse:浪費(fèi)錢財(cái)

flog a dead horse:白費(fèi)力，徒勞

由于存在巨大的文化差異，中西“?！?、“馬”形象中存在聯(lián)想空白，即無法在對方的語言體系中找到相應(yīng)喻體，或者即使我們找到對應(yīng)的喻體，但由于其生硬難懂，我們也不宜采用。本著“功能對等”原則，我們應(yīng)將文本內(nèi)容置于首位，通過解釋性的翻譯方式，使譯本達(dá)到跨文化交際的最終目的。

5.結(jié)語

本文以中英文的“?！薄ⅰ榜R”文化內(nèi)涵差異為例，通過對其聯(lián)想對等、聯(lián)想替換和聯(lián)想空白的分析和原因探討，根據(jù)“對等理論”原則提出相應(yīng)的翻譯方式。筆者希望借此文引起更多的對跨文化交際的翻譯活動(dòng)的關(guān)注，激起翻譯工作者對語言文化內(nèi)涵的重視，使目標(biāo)語言表達(dá)準(zhǔn)確、得體，更好地呈現(xiàn)源語言文化，實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。

注釋:

［1］作者譯自原文:It is more accurate to say people possess meaning and that words elicit these meanings.We can have different meanings for the same word.All people，drawing on their backgrounds，decide what a word mean.

［1］Leech，Geoffrey.Semantics［M］.李瑞華，等譯.上海:上海外語教育出版社，1987.

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［12］鄒幸居.“?！薄ⅰ榜R”中西文化內(nèi)涵差異的認(rèn)知探討［J］.暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3):77.

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