阜陽(yáng)剪紙的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)

郭 艷，李長(zhǎng)福

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236000)

阜陽(yáng)剪紙的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)

郭 艷，李長(zhǎng)福

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236000)

阜陽(yáng)剪紙是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿、剛?cè)岵?jì)、夸張浪漫。隨著時(shí)代的發(fā)展，其裝飾花樣與刺繡花樣的傳統(tǒng)功能，已經(jīng)逐漸退化，面臨失去載體的境地。在新的時(shí)代背景下傳承與發(fā)展阜陽(yáng)剪紙應(yīng)秉承“傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)”相結(jié)合的發(fā)展原則:在傳承中，突破傳統(tǒng)的傳承模式，把剪紙傳承與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái);在保護(hù)時(shí)，要有效保護(hù)其傳統(tǒng)風(fēng)格和所依存的人文生態(tài)環(huán)境，大力打擊抄襲假冒現(xiàn)象，并倡導(dǎo)政府等相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)支持力度;在開(kāi)發(fā)中，秉承“合理開(kāi)發(fā)”理念，加強(qiáng)理論研究，打造阜陽(yáng)剪紙品牌形象，拓寬載體形式，走產(chǎn)業(yè)化之路。

阜陽(yáng)剪紙;傳承方式;保護(hù)措施;合理開(kāi)發(fā)

阜陽(yáng)位于安徽省西北部，淮河中游，地處南北文化分野線，這里的剪紙藝術(shù)既融合了我國(guó)南方文化的細(xì)膩、婉約，又吸收了北方文化的粗獷、大氣。它從阜陽(yáng)人民的生活和勞作中孕育而成，并形成體系，以粗細(xì)結(jié)合、陰陽(yáng)交替的手法，形成了內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿、剛?cè)岵?jì)、夸張浪漫的地方特色。千余年來(lái)，阜陽(yáng)剪紙?jiān)诟逢?yáng)這片土地上一直蓬勃發(fā)展。當(dāng)?shù)厝藗儼鸭艏堊鳛槊阑?、裝點(diǎn)生活的裝飾品，廣泛的運(yùn)用于生活中:婚禮的喜花、春節(jié)貼的窗花和門(mén)箋、正月十五的燈花;有的作為鞋、帽、枕頭、以及衣服的刺繡花樣。在這里村村都有自己的剪紙能手，還有靠賣剪紙為生的剪紙藝人。2008年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，阜陽(yáng)剪紙被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，為阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了契機(jī)。

近年來(lái)，阜陽(yáng)剪紙展覽不斷舉辦，阜陽(yáng)剪紙新聞屢見(jiàn)報(bào)端，但卻呈現(xiàn)出既繁榮又混亂的局面。有些人在利益的驅(qū)使下，到河北等地收購(gòu)大批廉價(jià)的剪紙冒充阜陽(yáng)剪紙?jiān)谑袌?chǎng)上出售;大量翻制老藝人作品參加展覽;以及大批美術(shù)工作者的介入，在剪紙創(chuàng)作中融入過(guò)多的西方繪畫(huà)技法等問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，阜陽(yáng)剪紙這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象將會(huì)在人們心中慢慢流逝。為了眼前的利益，而斷送阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)，應(yīng)該為阜陽(yáng)人民所唾棄;過(guò)多的繪畫(huà)型剪紙的出現(xiàn)，必將使阜陽(yáng)剪紙的地域性特征蛻化。在這種形勢(shì)下，必須把握阜陽(yáng)剪紙的藝術(shù)特色，找準(zhǔn)保護(hù)方法，尋求合適的開(kāi)發(fā)手段，使其在新的時(shí)代勢(shì)下，重新煥發(fā)出自身強(qiáng)大的生命力。

一、構(gòu)建阜陽(yáng)剪紙傳承機(jī)制

千余年來(lái)，阜陽(yáng)剪紙一直遵循著傳統(tǒng)的傳承方式，采用口傳心授，耳濡目染，技藝相襲的方式。傳承有兩種渠道:

第一種傳承方式主要是家庭式傳承，存在于農(nóng)村婦女群體中。她們一般從十幾歲開(kāi)始跟隨母親、祖母學(xué)習(xí)剪花，出嫁后，又把剪紙手藝帶到了婆家，不斷的交融、發(fā)展。如戴氏三姐妹、胡張氏等。這樣的巧手在十里八村總會(huì)有一個(gè)，于是，大家對(duì)她的樣子進(jìn)行熏樣、復(fù)制。就這樣流傳下來(lái)，在這一方水土上長(zhǎng)盛不衰。

第二種傳承方式為地域性傳承，主要依靠農(nóng)民剪紙藝人與農(nóng)村婦女之間的天然聯(lián)系。農(nóng)村婦女在剪紙中若想求新求異，自己的創(chuàng)造能力又有限，在阜陽(yáng)這個(gè)自古商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，自然把目光投向市場(chǎng)。這也催生出很多的剪紙藝人，大多為男性，如程建禮、賈培秀等。他們身背彩紙，四處賣花。常常是嘴里唱著民間小調(diào)，手里剪著婦女們點(diǎn)的花樣，他們的剪紙對(duì)當(dāng)?shù)丶艏堬L(fēng)格的影響很大。婦女們買(mǎi)回后，爭(zhēng)相模仿、復(fù)制甚至變化花樣，繡到衣服鞋帽上、貼在窗戶上。就這樣一代代傳承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大。

隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，這兩種傳承方式存在的條件都發(fā)生了變化。青年女性的生活環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)節(jié)日中的古老儀式以及傳統(tǒng)信仰都在她們身上淡化。傳統(tǒng)剪紙手藝既“沒(méi)用”也不值錢(qián)，更沒(méi)人愿意學(xué)。而老藝人正在逝去，新手又接不上來(lái)，使得傳統(tǒng)手藝的傳承難以為繼。但是，阜陽(yáng)剪紙經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與演變能夠流傳到今天，必然有其存在的意義和價(jià)值。如何能讓生于斯、長(zhǎng)于斯的當(dāng)代民眾更加深刻地了解阜陽(yáng)剪紙、喜歡阜陽(yáng)剪紙;如何探索出一套切實(shí)可行的教授、學(xué)習(xí)剪紙技藝的方法;如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的剪紙傳承人，以擔(dān)負(fù)起傳承、傳播阜陽(yáng)剪紙的重任，這些都是目前急待解決的一系列問(wèn)題。

通過(guò)多范圍、多角度的調(diào)查，筆者認(rèn)為可以把教授剪紙技藝與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，這樣剪紙技藝就會(huì)得到更好的傳承與傳播。這就是把民間教育與政府的教育結(jié)合在一起來(lái)傳承阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧?

首先，把阜陽(yáng)剪紙作為地方性美術(shù)資源，納入當(dāng)?shù)氐闹?、小學(xué)美術(shù)教育中。在我國(guó)的美術(shù)基礎(chǔ)教育中，雖然有一定篇幅的關(guān)于民間美術(shù)內(nèi)容，但是所涉及的是大范圍的民間美術(shù)，而阜陽(yáng)剪紙這種地方性的民間藝術(shù)內(nèi)容，會(huì)更適合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境。讓阜陽(yáng)地區(qū)的每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)接觸剪紙技藝，更讓下一代認(rèn)識(shí)祖輩傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)。同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)剪紙技藝的興趣，也為他們將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)剪紙技藝打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，讓剪紙進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)教育體系。通過(guò)深入研究和教學(xué)融入，使美術(shù)設(shè)計(jì)教育真正地體現(xiàn)地方特色，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐o缺的美術(shù)設(shè)計(jì)人才，設(shè)計(jì)出具有地方特色的民間工藝品，支持地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)也是對(duì)剪紙技藝的傳承和發(fā)展。

再次，把當(dāng)?shù)赜忻募艏埶嚾苏?qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)他們的講解、示范，使教學(xué)更具實(shí)用性，讓學(xué)生更好地掌握剪紙技藝。還可以組織老師及學(xué)生去剪紙藝人家里走訪、學(xué)習(xí)。了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑢?duì)阜陽(yáng)剪紙有更深入的了解。

最后，幫助剪紙藝人編寫(xiě)剪紙教材。剪紙藝人對(duì)當(dāng)?shù)丶艏埖奶卣?、功能、材料以及技藝等方面都?huì)比較了解。這樣將使剪紙藝術(shù)納入課堂更容易開(kāi)展。

隨著近幾年對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)政策的出臺(tái)，全國(guó)很多地區(qū)都制定了一些切實(shí)可行的傳承保護(hù)措施，可以作為阜陽(yáng)剪紙傳承的參考和借鑒。這就需要當(dāng)?shù)卣腿嗣竦墓餐Γㄟ^(guò)多種方式把具有地方特色的阜陽(yáng)剪紙流傳下去并發(fā)揚(yáng)光大。

二、對(duì)阜陽(yáng)剪紙的有效保護(hù)

當(dāng)代中國(guó)，正經(jīng)歷著從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、農(nóng)村向城市化的急劇轉(zhuǎn)型。中國(guó)農(nóng)村幾千年來(lái)自發(fā)傳承的無(wú)形文化，包括剪紙，在一夜之間突然間面臨著消失和流變。傳統(tǒng)的阜陽(yáng)剪紙的載體正在消失，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)剪紙的沒(méi)落。阜陽(yáng)剪紙的生存環(huán)境發(fā)生改變，在這一背景下如何有效的保護(hù)其健康發(fā)展，煥發(fā)其活力就顯得尤為重要。對(duì)于阜陽(yáng)剪紙的有效保護(hù)，筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)可行的措施有以下四方面:

(一)繼承傳統(tǒng)風(fēng)格

為了加強(qiáng)民間美術(shù)力量，從上世紀(jì)80年代起，全國(guó)很多地方都舉辦民間美術(shù)培訓(xùn)班，阜陽(yáng)地區(qū)曾經(jīng)舉辦6次剪紙培訓(xùn)班，參加者達(dá)一百余人。培訓(xùn)班為剪紙藝人提供了交流的平臺(tái)，培訓(xùn)了大量的剪紙藝人。但培訓(xùn)班也有一定的弊端，在培訓(xùn)過(guò)程中多是美術(shù)家對(duì)剪紙藝人的“輔導(dǎo)”，受過(guò)輔導(dǎo)的剪紙藝人的作品從題材到形式更像新剪紙，這對(duì)阜陽(yáng)剪紙地方風(fēng)格的繼承造成一定影響。同時(shí)，現(xiàn)在越來(lái)越多走進(jìn)剪紙隊(duì)伍的不是農(nóng)民，而是剪紙愛(ài)好者。一般是知識(shí)分子，以教師居多。這些人頗有才氣，他們不滿足于祖輩那傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，吸收了以素描為主的寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)手段。他們刻出來(lái)的作品，刻什么像什么，極其精細(xì)，很受歡迎。卻缺少了阜陽(yáng)剪紙的剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)交替、浪漫夸張的地方特色這一最具魅力的東西。這樣的作品在近幾年的阜陽(yáng)剪紙作品展覽中比比皆是。然而阜陽(yáng)剪紙的藝術(shù)特色是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的錘煉而形成的，并得到世人的認(rèn)可。所以今天的阜陽(yáng)剪紙只有在保持其濃郁的地方特色才能保持持久的生命力。要在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，融入當(dāng)今事物，在創(chuàng)作中要把握以下幾點(diǎn):

首先，在題材上繼承傳統(tǒng)的吉祥喜慶題材的同時(shí)，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)舊題材進(jìn)行改革，以適應(yīng)現(xiàn)代需求。

其次，表現(xiàn)主題隨著時(shí)代的發(fā)展在造型上會(huì)產(chǎn)生變化，但這種變化不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)的審美趣味，要做到“老瓶裝新酒”，即剪紙的主題表現(xiàn)的是今天的事物，但剪紙的構(gòu)圖形式、造型特點(diǎn)、裝飾紋樣，包括剪法技藝都是傳統(tǒng)的方式。

最后，探索把阜陽(yáng)剪紙?jiān)谛聲r(shí)代的發(fā)展方向，從傳統(tǒng)的喜花、鞋花樣子走向更多的載體。如當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)包裝、賓館酒店的內(nèi)部裝修、公交站設(shè)計(jì)……都可以以阜陽(yáng)剪紙為設(shè)計(jì)元素。

(二)保護(hù)剪紙的人文生態(tài)環(huán)境

保護(hù)阜陽(yáng)剪紙的人文生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)剪紙生存的土壤。阜陽(yáng)剪紙?jiān)诋a(chǎn)生初期主要是實(shí)用功能，如窗花、喜花、刺繡花樣等。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了今天剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐墓δ苤饕D(zhuǎn)化為審美功能。但隨著剪紙藝人主要的服務(wù)對(duì)象的變化，由原來(lái)的鄰里鄉(xiāng)親轉(zhuǎn)變?yōu)樯碳液蛠?lái)旅游的游客，剪紙作品就出現(xiàn)造型簡(jiǎn)單、樣式單一的情況。在筆者的訪談中，很多剪紙藝人對(duì)阜陽(yáng)剪紙的生存狀態(tài)表現(xiàn)擔(dān)憂。這樣下去，很有可能成為單純適應(yīng)市場(chǎng)需要的商品，而失去阜陽(yáng)剪紙的特色。

民俗文化是“水”，生活其中的鄉(xiāng)民是“魚(yú)”。民俗活動(dòng)是鄉(xiāng)民賴以生存的基礎(chǔ)，更是阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要依托。任何民俗事項(xiàng)都是依附于其特定的生存環(huán)境，只有在特定的生存環(huán)境中民俗事項(xiàng)才能體現(xiàn)出特定的功能。所以，保護(hù)阜陽(yáng)剪紙必須從保護(hù)人文生態(tài)環(huán)境做起。保護(hù)人文生態(tài)環(huán)境，“主要指保護(hù)那些如今還呈現(xiàn)為‘活’態(tài)的、富有生命力的民間文化和項(xiàng)目?！盵1]如，倡導(dǎo)以傳統(tǒng)的方式慶祝節(jié)日，在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)等節(jié)日時(shí)，這其中肯定離不開(kāi)剪紙這個(gè)裝飾能手。如今，貼窗花的紙糊木窗戶變成了玻璃窗，似乎不需要剪紙窗花了，但只要我們還在慶祝春節(jié)，就說(shuō)明我們對(duì)新年的美好愿望還在，剪紙的祝愿功能還是為世人所認(rèn)可。所以在傳統(tǒng)節(jié)日中，還可以繼續(xù)以剪紙寄托情感。只是在載體上要作以變化，可以從窗花走向禮品包裝、節(jié)日裝飾等，拓寬載體形式。

(三)打擊抄襲現(xiàn)象

筆者在對(duì)阜陽(yáng)剪紙進(jìn)行田野考察時(shí)，曾經(jīng)看到一本關(guān)于魚(yú)文化剪紙大賽的作品集?？吹揭环髌?，是用程建禮的作品《王祥臥冰》和其它剪紙作品拼接而成，竟然還獲獎(jiǎng)了。在2010年9月舉行的阜陽(yáng)第五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)的工藝產(chǎn)品推廣展上，展出了年輕剪紙作者翻刻老一輩剪紙藝人的作品。傳統(tǒng)阜陽(yáng)剪紙作品被復(fù)制、翻刻的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重?，F(xiàn)在有些剪紙藝人被抄襲仿制弄怕了，不愿拿新作品去參加展覽，怕在展出后被人仿造。這已經(jīng)嚴(yán)重影阻礙了阜陽(yáng)剪紙的健康發(fā)展。

為了避免這一現(xiàn)象，可以從以下幾方面入手:首先，要培養(yǎng)高素質(zhì)的阜陽(yáng)剪紙創(chuàng)作人才，逐步形成創(chuàng)作隊(duì)伍，以確保阜陽(yáng)剪紙的良性發(fā)展;其次，打造阜陽(yáng)剪紙品牌。樹(shù)立阜陽(yáng)剪紙?jiān)诖蟊娦哪恐械男蜗蟆２⑼ㄟ^(guò)政府文化部門(mén)設(shè)定防偽標(biāo)識(shí)，并嚴(yán)格審查參展作品。還有，為阜陽(yáng)剪紙中的精品剪紙申請(qǐng)“版權(quán)”，發(fā)現(xiàn)抄襲情況，以盜版論處等。

(四)加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)支持力度

長(zhǎng)期以來(lái)，政府部門(mén)對(duì)阜陽(yáng)剪紙的保護(hù)做了一定的工作。1983年設(shè)立阜陽(yáng)民間美術(shù)研究室，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)對(duì)阜陽(yáng)剪紙的收藏、整理、研究工作。并對(duì)非物質(zhì)文化傳承人也有一定的經(jīng)濟(jì)上的扶持。但是，這些保護(hù)工作還不夠深入，只注重對(duì)藝人的保護(hù)，卻沒(méi)有對(duì)作品以及生存環(huán)境的保護(hù)。如對(duì)阜陽(yáng)剪紙民間作品進(jìn)行收集，并進(jìn)行分類整理，分時(shí)期制成畫(huà)冊(cè)存檔。會(huì)為后續(xù)研究提供良好基礎(chǔ)，能讓更多的后來(lái)人了解阜陽(yáng)剪紙的歷史。

另外，各種媒體對(duì)阜陽(yáng)剪紙的宣傳介紹不夠全面、深入。近幾年來(lái)，關(guān)于阜陽(yáng)剪紙的報(bào)道雖然很多，但是大多是記者寫(xiě)些訪談?dòng)涗洝；緵](méi)有對(duì)阜陽(yáng)剪紙的深入介紹和研究性的報(bào)道，以至于真正能了解阜陽(yáng)剪紙的人很少，那就更談不上讓廣大群眾去關(guān)注和欣賞。作為當(dāng)?shù)孛襟w，應(yīng)該與剪紙理論研究者一起深入鄉(xiāng)間，發(fā)掘民間剪紙藝人，報(bào)道考察過(guò)程，并積極發(fā)表理論研究者的研究成果。以建立正確的輿論氛圍，引導(dǎo)大眾關(guān)注阜陽(yáng)剪紙。

三、對(duì)阜陽(yáng)剪紙的合理開(kāi)發(fā)

(一)開(kāi)展剪紙理論研究

我們考察、收集、整理阜陽(yáng)剪紙資料的目的在于對(duì)它的研究，更在于對(duì)它的傳承與創(chuàng)新。我們要在資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入的推敲、比較、研究，找出規(guī)律，進(jìn)而再建立起雄厚的理論基礎(chǔ)。目前對(duì)于阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵挖掘還不夠。在作品方面，要在發(fā)現(xiàn)老作品的同時(shí)推出新作品。創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)前新形勢(shì)的既具有時(shí)代感，又不失阜陽(yáng)地方特色的作品。重點(diǎn)選拔培養(yǎng)專業(yè)剪紙人才和剪紙理論研究人才?？梢圆扇〉拇胧┯?組織理論研究人員深入農(nóng)村采風(fēng)，收集剪紙作品，并定期舉辦剪紙研討會(huì)。有條件的話，建立剪紙博物館，發(fā)揚(yáng)博物館的展示、教育功能，讓愈來(lái)愈多的人了解阜陽(yáng)剪紙、喜愛(ài)阜陽(yáng)剪紙。進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)阜陽(yáng)剪紙的發(fā)掘保護(hù)工作。

(二)擴(kuò)大載體形式

隨著時(shí)代的發(fā)展，阜陽(yáng)剪紙的傳統(tǒng)載體 (窗花、鞋花、帽樣、喜花、窗花、枕頭花)正在逐漸消失。但是阜陽(yáng)剪紙并不會(huì)隨著傳統(tǒng)載體的消失而消亡。完全可以采用“移植”與“嫁接”的方法來(lái)擴(kuò)大載體形式。阜陽(yáng)地方特色產(chǎn)品的包裝就可以采用剪紙符號(hào)為元素，如阜陽(yáng)的枕頭饃①“枕頭饃”:阜陽(yáng)特產(chǎn)，又稱阜陽(yáng)大饃、大卷子饃。它長(zhǎng)約一尺，寬約五寸，重達(dá)三至六斤，有饃中之王的美譽(yù)。相傳南宋初年“順昌之戰(zhàn)”(阜陽(yáng)古時(shí)又稱順昌)，正值新麥登場(chǎng)，為了支持宋軍抗金，順昌府百姓使用新麥做成大饃帶入城內(nèi)，宋軍每日發(fā)一個(gè)，饑餓時(shí)削一片充饑，困時(shí)枕頭而臥，因此又稱枕頭饃。包裝、老雁饃①“老雁饃”是阜陽(yáng)地區(qū)家喻戶曉的美食，不同于一般美食的是它有自己的象征意義，是女兒出嫁后每年陰歷正月十五直到清明前要送給父母的一件禮物。雁兒就是女兒的象征，女兒雖然出嫁了，長(zhǎng)大的雁子飛出了巢兒，但她不會(huì)忘記父母的養(yǎng)育之恩，仍記得報(bào)答父母。包裝就可以運(yùn)用與傳說(shuō)其相關(guān)的劉琦抗擊金兵剪紙、壽花剪紙;阜陽(yáng)的城市雕塑也可以以剪紙符號(hào)為元素;賓館酒店的裝修中也可以把剪紙作為局部裝飾元素，等等。這樣在傳承阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的同時(shí)又塑造了阜陽(yáng)的個(gè)性形象。把阜陽(yáng)剪紙有機(jī)地融合到其他藝術(shù)的載體中去，如與現(xiàn)代文化相結(jié)合的手法，研制開(kāi)發(fā)剪紙畫(huà)、掛歷、賀年卡等工藝品。還可以把阜陽(yáng)剪紙開(kāi)發(fā)成有實(shí)用功能的日用品，把它作為底花印染在實(shí)用的桌布、窗簾、門(mén)簾、圍巾、雨傘、壁掛、帽子、手帕上等。如果條件成熟，還可以用于制作衣服、床上用品等行業(yè)，既滿足了本地的需求，又可以作為旅游紀(jì)念品，銷售到全國(guó)各地，乃至國(guó)外。

阜陽(yáng)剪紙從窗花、繡樣走向裝飾品，它的載體將更加的豐富多樣，文化內(nèi)涵將得到更大的充實(shí)與創(chuàng)新。相信在將來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的產(chǎn)品成為剪紙的載體。

(三)打造阜陽(yáng)剪紙品牌

在2010年的阜陽(yáng)第五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)中，其重點(diǎn)就是展示文化藝術(shù)精品、打造旅游文化品牌、突出地方非遺特色。阜陽(yáng)剪紙?jiān)谶@次藝術(shù)節(jié)中得到了很好的呈現(xiàn)，市民一睹阜陽(yáng)剪紙的風(fēng)采，從而加深了對(duì)它的了解。但如何能更好的打造出這個(gè)品牌，走出阜陽(yáng)、走向全國(guó)甚至國(guó)外，這就需要一定的方法和步驟。首當(dāng)其沖的就是要樹(shù)立起阜陽(yáng)剪紙這個(gè)品牌。

在這個(gè)品牌無(wú)處不在的商業(yè)社會(huì)，民間藝術(shù)作為給人精神享受的商品，也應(yīng)該有自己的品牌，增加自身的知名度與附加值。目前，阜陽(yáng)剪紙還沒(méi)打出自己的品牌。市場(chǎng)上充斥著很多廉價(jià)的仿冒品，嚴(yán)重阻礙了阜陽(yáng)剪紙的發(fā)展。阜陽(yáng)剪紙完全可以采取大家公認(rèn)的代表作品，設(shè)計(jì)為阜陽(yáng)剪紙的標(biāo)志，并對(duì)這一標(biāo)志進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)。以后在出售剪紙作品、剪紙相關(guān)的工藝品時(shí)統(tǒng)一使用此標(biāo)識(shí)，并由阜陽(yáng)民間美術(shù)研究室、阜陽(yáng)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督。這樣做，既可以體現(xiàn)阜陽(yáng)剪紙深厚的人文底蘊(yùn);也可以作為一個(gè)載體保存阜陽(yáng)剪紙的特色和形式，吸引更多的欣賞者，還可以有效地制止仿冒抄襲現(xiàn)象;更可以作為一個(gè)媒介來(lái)推進(jìn)阜陽(yáng)剪紙的商業(yè)經(jīng)營(yíng)。

(四)走產(chǎn)業(yè)化之路

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，面臨的首要問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)難題。政府補(bǔ)助畢竟有限，如何能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身創(chuàng)造價(jià)值，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也是阜陽(yáng)剪紙面臨的一個(gè)問(wèn)題。濮國(guó)安曾經(jīng)在《論傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展》一文中說(shuō)到:“任何歷史悠久、技藝精湛或風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝，都必須形成為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中的具體新產(chǎn)品，去適應(yīng)和滿足人們生活的實(shí)際需要?！蓖瑯?，阜陽(yáng)剪紙也必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，走向市場(chǎng)，隨著人們的生活習(xí)慣、欣賞水平的改變而變化。引導(dǎo)藝人改變傳統(tǒng)中某些不能適應(yīng)新時(shí)代的創(chuàng)作法則和規(guī)范。同時(shí)，利用市場(chǎng)來(lái)幫助藝人轉(zhuǎn)換功力觀念，得到經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠，讓藝人們開(kāi)發(fā)剪紙的商品價(jià)值，結(jié)束過(guò)去的擺地?cái)偂⒆叽宕畱舻慕匈u?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓⑹圪u點(diǎn)。在阜陽(yáng)主要景區(qū)如生態(tài)園、西湖等建立阜陽(yáng)剪紙展示與專賣點(diǎn)，讓更多的游客了解阜陽(yáng)剪紙這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋節(jié)時(shí)可以在商場(chǎng)等人口流動(dòng)較大的區(qū)域設(shè)立臨時(shí)售賣點(diǎn)，以培養(yǎng)民眾對(duì)剪紙的熱情，強(qiáng)化今天剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中的作用。除此之外，還可以參加各種藝術(shù)博覽會(huì)、交易會(huì)，提升知名度。河北蔚縣剪紙、陜西安塞剪紙、廣東剪紙等，均通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展取得了良好的社會(huì)效益和一定的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合阜陽(yáng)地區(qū)的需求，在開(kāi)發(fā)適合普通大眾的日用品外，還要上檔次，開(kāi)發(fā)更高要求的工藝品以及旅游紀(jì)念品，覆蓋各個(gè)消費(fèi)檔次。使阜陽(yáng)剪紙走出農(nóng)村，探索城市化生存道路。

結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的阜陽(yáng)剪紙，起于田間巷頭，興于民間百姓生活，是阜陽(yáng)人民兩千年來(lái)創(chuàng)造并享受的文化。呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，代表了阜陽(yáng)人民最樸實(shí)的審美情趣，展現(xiàn)著特有的藝術(shù)魅力。到了今天，阜陽(yáng)剪紙所依托的生存環(huán)境發(fā)生了變化。在新的時(shí)代背景下，阜陽(yáng)剪紙要走“傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)”三位一體的道路，探尋一條良性發(fā)展的新路子。在搶救、研究、保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。真正做到在傳承與保護(hù)中有效開(kāi)發(fā)。我們不能因?yàn)樯顥l件的改善而丟失了阜陽(yáng)剪紙這一傳統(tǒng)文化，更不能允許唯利是圖的某些人踐踏阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)。如何讓阜陽(yáng)剪紙得到更多人的認(rèn)可，并為阜陽(yáng)人民創(chuàng)造豐富的精神享受的同時(shí)帶來(lái)更多經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)起引高度重視，以社會(huì)的整體力量和剪紙作者的努力來(lái)促進(jìn)阜陽(yáng)剪紙的傳承與發(fā)展。

[1]王貴生．剪紙民俗文化闡述[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2009:72－73．

J528．1

A

2095－0683(2012)01－0149－04

2011－12－15

郭艷(1980－ )，女，遼寧海城人，阜陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，碩士;李長(zhǎng)福(1980－ )，男，遼寧大連人，阜陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，碩士。

責(zé)任編校 文方