誠(chéng)信教育與科學(xué)發(fā)展觀的契合

吳貴春，吳 瀟

(1．安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100;2．寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

誠(chéng)信教育與科學(xué)發(fā)展觀的契合

吳貴春1，吳 瀟2

(1．安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100;2．寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

科學(xué)發(fā)展觀揭示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，具有普遍的適用性和指導(dǎo)性，誠(chéng)信教育與科學(xué)發(fā)展觀的契合，要求誠(chéng)信教育必須做到人本化、體系化、持續(xù)化。

誠(chéng)信教育;科學(xué)發(fā)展觀;體系化

科學(xué)發(fā)展觀揭示了當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育發(fā)展的基本規(guī)律，具有普遍的適用性和指導(dǎo)性。面對(duì)高校誠(chéng)信教育存在的種種問題，筆者就大學(xué)生誠(chéng)信教育怎樣與科學(xué)發(fā)展觀相契合談一些自己的看法。

一、誠(chéng)信教育的人本化

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，它體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和關(guān)懷。教育的目的就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。大學(xué)生誠(chéng)信教育就是要提高大學(xué)生做人做事誠(chéng)實(shí)守信的素質(zhì)，奠定其全面發(fā)展的根基?！耙匀藶楸尽标P(guān)鍵是理解“以人的什么為本”，這是科學(xué)發(fā)展觀同西方抽象的人本論和自我為中心的人本主義的本質(zhì)區(qū)別所在。誠(chéng)信教育以人為本，即誠(chéng)信教育的人本化過程，即誠(chéng)信教育要立足于現(xiàn)實(shí)的人性和人的發(fā)展，要把人的全面發(fā)展作為教育的根基。為此，要實(shí)現(xiàn)二個(gè)教育本位的轉(zhuǎn)變:

1．客體本位向主體本位的轉(zhuǎn)變。受“人力資源教育本位”的影響，目前我國(guó)大學(xué)誠(chéng)信教育及其研究過多地強(qiáng)調(diào)和重視其經(jīng)濟(jì)功能、市場(chǎng)功能，“誠(chéng)信契約論”則把誠(chéng)信歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)交往、物質(zhì)交換的產(chǎn)物。這些都背離了“以人為本”，把誠(chéng)信和誠(chéng)信教育經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化和物質(zhì)化了，使誠(chéng)信和誠(chéng)信教育淪為經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的附屬物。這就使學(xué)生不是把誠(chéng)信當(dāng)作做人、立世的根本，而是看作就業(yè)謀生和獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段。這樣就勢(shì)必造成一種錯(cuò)誤和扭曲的價(jià)值取向:過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益而過少地注意誠(chéng)信人格，當(dāng)誠(chéng)信與經(jīng)濟(jì)利益相矛盾時(shí)舍誠(chéng)而取利。經(jīng)濟(jì)本位教育的錯(cuò)位導(dǎo)致誠(chéng)信教育本位的錯(cuò)位。教育當(dāng)然要服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為了人的發(fā)展，是依靠人的發(fā)展，包括誠(chéng)信教育在內(nèi)的整個(gè)教育體系最終是為了人的發(fā)展，是以人為本的教育。要把經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信化而不是把誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)化，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的經(jīng)濟(jì)客體本位向生命主體本位的轉(zhuǎn)變。

2．理性本位向?qū)嵺`本位的轉(zhuǎn)變。人、主體、實(shí)踐是統(tǒng)一的，以人為本歸根結(jié)底是以主體的實(shí)踐為本。誠(chéng)信的法律規(guī)范、道德戒律、理論觀念都是抽象的普遍的理性原則，只有同現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，同大學(xué)生的德性、智性、心性和生存發(fā)展相契合才有意義。目前的誠(chéng)信教育過多地強(qiáng)調(diào)法律、制度等方面的戒律，忽視對(duì)學(xué)生的心性教育和提高他們的自我控制力、約束力;過多地強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的理性原則，忽視和回避解決學(xué)生的生存發(fā)展問題，漠視學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等現(xiàn)實(shí)的需要;從書本到書本，從理論到理論，張口孔子、孟子，閉口法律法典;言必稱美國(guó)的誠(chéng)信、英國(guó)的誠(chéng)信、WTO的誠(chéng)信。這些都是脫離學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐的“理性本位”的教育。人以誠(chéng)信為本，誠(chéng)信以人為本。大學(xué)生誠(chéng)信是其本質(zhì)層面的存在，誠(chéng)信教育最終要靠大學(xué)生的自因、內(nèi)因，而不是它因、外因。重視學(xué)生的自我約束、自我控制、自我完善、自我修養(yǎng)、自我認(rèn)知和行為能力的提高是誠(chéng)信教育的立足點(diǎn)。

二、誠(chéng)信教育的體系化

全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的矛盾動(dòng)力，體現(xiàn)了其全面的價(jià)值取向。誠(chéng)信教育是由相互關(guān)聯(lián)的各要素構(gòu)成的總體?！耙匀藶楸尽敝皇菑?qiáng)調(diào)了誠(chéng)信教育的根本性、目的性，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信教育要關(guān)注人的發(fā)展。誠(chéng)信教育的體系化強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)的各要素、各層面相互制約、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，它展現(xiàn)的是誠(chéng)信教育的關(guān)聯(lián)性、總體性。目前我國(guó)誠(chéng)信教育的一個(gè)主要問題就是沒有形成有效的體系，特別是片面強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的教育。為此，必須建立教育者和受教育者二者互動(dòng)的誠(chéng)信教育體系。

1．建立教育者誠(chéng)信體系?！敖逃呤紫仁鞘芙逃摹?。教師、員工以及整個(gè)學(xué)校的教育誠(chéng)信直接影響對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育。目前大學(xué)的教學(xué)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、分配和管理誠(chéng)信還存在很多問題。一些教師照本宣科，脫離學(xué)生需求和社會(huì)實(shí)際，這種不誠(chéng)信的教學(xué)直接導(dǎo)致了學(xué)生不誠(chéng)信的學(xué)習(xí)。管理誠(chéng)信還存在違法、違規(guī)亂辦學(xué)和亂收費(fèi)現(xiàn)象，這不僅導(dǎo)致學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，而且也敗壞了學(xué)校聲譽(yù)，助長(zhǎng)了一切向錢看的歪風(fēng)。假文憑的泛濫也愈演愈烈，一些干部、甚至是高級(jí)干部，為了仕途的發(fā)展和順利，不惜通過手中的權(quán)力，想方設(shè)法在高?；靷€(gè)碩士、博士文憑。而一些高校則從自身利益考慮，主動(dòng)迎合這種不正當(dāng)?shù)囊?，從而?dǎo)致文憑貶值，“權(quán)學(xué)交易”盛行。一些高校為了追求發(fā)展，急功近利，盲目要求教師發(fā)表論文、申報(bào)課題，導(dǎo)致垃圾論文的泛濫，課題低水平重復(fù)。還有些學(xué)校為了擴(kuò)大生源，在招生宣傳工作中，弄虛作假，置教育信譽(yù)于一邊。這些不良現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)造成了極壞的影響，給學(xué)生的心靈留下了難以磨滅的陰影。誠(chéng)信教育體系化，首先要在教學(xué)、學(xué)術(shù)、管理、分配等方面建立教育者的誠(chéng)信體系。

2．建立受教育者的誠(chéng)信體系。教育以人為本最終要體現(xiàn)在以學(xué)生為本上。建立教育者的誠(chéng)信體系最終是為培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信營(yíng)造良好的環(huán)境。要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信治學(xué)的教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的目的性、重要性，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自身所肩負(fù)的責(zé)任，樹立正確的治學(xué)態(tài)度，特別是強(qiáng)調(diào)科學(xué)治學(xué)的精神，要有對(duì)自己、家長(zhǎng)、社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。針對(duì)目前大學(xué)生中存在的問題，大力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)廉潔，不搞學(xué)術(shù)腐敗，不搞學(xué)術(shù)盲從，提倡培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、思辯和質(zhì)疑能力，堅(jiān)決杜絕考試作弊現(xiàn)象，切實(shí)提高科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)態(tài)度。要加強(qiáng)誠(chéng)信交往的教育。由于應(yīng)試教育偏重知識(shí)與技能，忽略了最基本的思想道德教育，以至撒謊、作弊、偷竊、誹謗、言行不一等行為時(shí)常出現(xiàn)在學(xué)生身上。要分析學(xué)生出現(xiàn)的缺誠(chéng)失信行為的原因，加強(qiáng)誠(chéng)信實(shí)踐，幫助、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的思維方式，讓他們知道誠(chéng)信做人才是受社會(huì)歡迎、受人尊重、具有光明前途的人，加深其對(duì)誠(chéng)信交往價(jià)值的認(rèn)識(shí)。要加強(qiáng)誠(chéng)信社會(huì)行為的教育。針對(duì)目前大學(xué)生中出現(xiàn)的就業(yè)合同意識(shí)淡薄和擅自毀約、畢業(yè)生推薦材料隨意“灌水”、助學(xué)貸款和拖欠學(xué)費(fèi)按期償還率持續(xù)下降、惡意欠費(fèi)、考試作弊等失信現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的教育，使大學(xué)生深入了解誠(chéng)信品格與個(gè)人發(fā)展的辯證關(guān)系。

3．建立教育者和受教育者互評(píng)互動(dòng)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系。誠(chéng)信評(píng)價(jià)是誠(chéng)信教育的重要方面。當(dāng)前，誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)體系非常欠缺，互評(píng)互動(dòng)的評(píng)價(jià)體系更為貧乏。古往今來，我國(guó)習(xí)慣于官評(píng)民、老師評(píng)學(xué)生、家長(zhǎng)評(píng)孩子這種上對(duì)下的評(píng)價(jià)，而下對(duì)上的評(píng)價(jià)制度缺失。這種評(píng)價(jià)體系必然帶有很強(qiáng)的主觀色彩，造成了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂和被評(píng)價(jià)主體誠(chéng)信水平缺乏真實(shí)性。建立教育者與受教育者互評(píng)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，就是讓學(xué)生實(shí)際參與對(duì)學(xué)校教學(xué)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、管理誠(chéng)信、招生辦學(xué)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)。學(xué)校對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信評(píng)價(jià)主要側(cè)重于學(xué)生學(xué)業(yè)、生活和擇業(yè)等方面，并且將評(píng)價(jià)結(jié)果歸入學(xué)生檔案，作為今后入黨、評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)等的重要參考，使遵守誠(chéng)信的學(xué)生得到褒獎(jiǎng)，失信學(xué)生受到應(yīng)有懲罰。

三、誠(chéng)信教育的持續(xù)化

可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的先進(jìn)發(fā)展理念?！鞍l(fā)展是揚(yáng)棄”，“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”。誠(chéng)信教育以人為本，系統(tǒng)開展、總體運(yùn)作，必然導(dǎo)致其持續(xù)發(fā)展。誠(chéng)信教育的持續(xù)化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信教育是一個(gè)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展過程，它展現(xiàn)的是誠(chéng)信教育的連續(xù)性、發(fā)展性。這種持續(xù)性在時(shí)間上表現(xiàn)為階段性和過程性的統(tǒng)一，即誠(chéng)信教育要貫穿大學(xué)教育的每一個(gè)階段、每一門課程、每一個(gè)專業(yè)，而不僅僅是一兩門課程、一兩個(gè)專業(yè)、一兩個(gè)學(xué)期;還表現(xiàn)為要把學(xué)校誠(chéng)信教育和就業(yè)后的社會(huì)誠(chéng)信教育結(jié)合起來，實(shí)行終身誠(chéng)信教育。時(shí)間的持續(xù)性同時(shí)也是教育內(nèi)容的持續(xù)性，反之亦然。下面從時(shí)間與內(nèi)容雙重持續(xù)的層面上，重點(diǎn)談一談?wù)\信教育的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、民族性和世界性的統(tǒng)一。

1．傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。自古以來，我國(guó)崇尚以德治國(guó)，重視誠(chéng)信的心性教育，并形成了許多有價(jià)值的誠(chéng)信教育體系，產(chǎn)生了影響世界的誠(chéng)信文化。這是我們應(yīng)當(dāng)繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來，我國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的解體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立使我國(guó)逐步走上了法制化道路。但受傳統(tǒng)因素的影響，我們?cè)趯?duì)失信行為的懲罰上仍然過多地停留在道德譴責(zé)的層面，忽視法律的約束。這一思維定勢(shì)至今仍然存在于我們的思想觀念中，由于法律的缺位、道德譴責(zé)的無力，導(dǎo)致失信行為屢禁不止，這也是社會(huì)誠(chéng)信缺失的根源所在。因此，要在整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信，就必須把德治與法治結(jié)合起來，使道德的力量和法制的力量共同發(fā)揮作用。

傳統(tǒng)誠(chéng)信教育重視道德的作用，主要依賴于約定俗成的傳統(tǒng)、習(xí)慣，來維系社會(huì)的誠(chéng)信行為，靠受教育者的心性自律去實(shí)施，具有“本位”優(yōu)勢(shì)，但缺乏約束力。現(xiàn)代誠(chéng)信教育強(qiáng)調(diào)法制性、懲戒性。法制是他律機(jī)制，它要求必須得到遵循、貫徹和執(zhí)行。但他律要通過心性自律和主體實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，所以，他律的誠(chéng)信機(jī)制要統(tǒng)一于以人為本的誠(chéng)信教育。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚性善，儒家認(rèn)為人性本善，以德治國(guó);現(xiàn)代崇尚法制，獎(jiǎng)善懲惡，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)心性教育的自律性，光大現(xiàn)代誠(chéng)信教育的法制約束性。

2．民族性與世界性。全球化時(shí)代要求我國(guó)的誠(chéng)信教育要把民族性和世界性統(tǒng)一起來。我國(guó)的誠(chéng)信教育，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人行為的約束，如在為人上，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信為本”，在做事上，強(qiáng)調(diào)“為事以誠(chéng)”，在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“以誠(chéng)相待”，這些無疑是正確的，也是應(yīng)該堅(jiān)持的。世界發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和信用誠(chéng)信，這是非常值得我們加以學(xué)習(xí)和借鑒的。誠(chéng)信既是一種道德要求，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。離開誠(chéng)信內(nèi)涵來談經(jīng)濟(jì)是不現(xiàn)實(shí)的，也不可能是真正意義上的經(jīng)濟(jì)。近年來，在一些地方，“經(jīng)濟(jì)至上論”大有市場(chǎng)，在一些企業(yè)，“利潤(rùn)最大化”成為其追求的目標(biāo)，這在一定程度上反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德缺失。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)，才能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。讓民族的誠(chéng)信教育與世界的經(jīng)濟(jì)信用規(guī)則相融是社會(huì)誠(chéng)信教育持續(xù)發(fā)展的重要路徑和必然選擇。

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2095－0683(2012)01－0058－03

2011－12－30

吳貴春(1962－)，男，安徽桐城人，安徽科技學(xué)院人文學(xué)院教授;吳瀟(1990－)，女，安徽桐城人，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院碩士生。

責(zé)任編校劉正花