淺談漢字字形與中華民族的思維特征*

陳月培

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

漢字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，但它不只是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，也是一種極富有民族個(gè)性的文字，它由于獨(dú)特的形體結(jié)構(gòu)(古漢字大多以象形為基礎(chǔ))，除了記錄字的音義之外，還承載著祖先們?cè)熳謺r(shí)的文化信息，在一定程度上，反映了先民的思想意識(shí)和思維特征。

1 漢字字形與中國(guó)人的審美心理

中國(guó)人在造字方面善于講偶講對(duì)，強(qiáng)調(diào)漢字構(gòu)形的空間對(duì)稱(chēng)、體勢(shì)穩(wěn)健，這也表現(xiàn)出中國(guó)人的精神氣質(zhì):講究踏實(shí)穩(wěn)健而忌諱浮躁。漢字講究對(duì)稱(chēng)，無(wú)論是哪種形態(tài)的漢字，其書(shū)寫(xiě)輪廓總不寫(xiě)作狹長(zhǎng)形，大多是正方形或者近似正方形，這是因?yàn)橹挥羞@樣才能顯得既雄健又穩(wěn)重。漢字進(jìn)入方形體式之后對(duì)對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)健原則的貫徹更為顯著。因?yàn)樨瀼貙?duì)稱(chēng)原則，所以絕大部分的漢字都是對(duì)稱(chēng)或者是基本對(duì)稱(chēng)的圖形，如“天”、“目”、“山”、“木”、“單”、“由”，等等;或者有的包含對(duì)稱(chēng)圖形，再如包含上例諸字的“昊”、“眼”、“巖”、“村”、“禪”、“柚”，等等［1］。

漢字構(gòu)形生動(dòng)美觀，構(gòu)建布局協(xié)調(diào)，這在書(shū)法藝術(shù)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。唐代著名的書(shū)法家歐陽(yáng)洵在其《八訣》中云:

分間布白，勿令偏側(cè)。四面停勻，八邊具備，長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中。不可頭輕尾重，無(wú)令左短右長(zhǎng)。斜正如人，上稱(chēng)下載，東映西帶，氣宇融合。

中國(guó)人講整齊、喜對(duì)稱(chēng)的審美心理，反映了中國(guó)人具有偶對(duì)思維特征。這里所說(shuō)的偶對(duì)思維與哲學(xué)上的辯證的認(rèn)識(shí)方式有一定的聯(lián)系但也有所區(qū)別。

“偶”，《說(shuō)文》作“耦”?！恶绮俊?“耦，耒廣五寸為伐，二伐為耦?！倍斡癫米?“引申為凡人之稱(chēng)。俗借‘偶’。”偶相當(dāng)于量上的“二”?！墩f(shuō)文·二部》“凡”下云:“二，偶也。”二源于一，故“二”下說(shuō):“從偶一?！保?］

“二”與“兩”意義相同。《說(shuō)文》:“兩，再也?！倍霸佟笔恰耙慌e而二也?！敝袊?guó)古代的先哲們經(jīng)常用“兩”和“一”來(lái)構(gòu)成相對(duì)的概念。《正蒙·太和》云:“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而正?！庇终f(shuō):“感而后有通，不有兩則無(wú)一。”

“對(duì)”是對(duì)立的核心，“對(duì)”的意義即“答”。答的前提得有問(wèn)，《儀禮·聘禮》鄭玄注云:“對(duì)，答問(wèn)也?！薄墩f(shuō)文》:“對(duì)，應(yīng)無(wú)方也?！睙o(wú)方，就是說(shuō)沒(méi)有確定的范圍，也就是你問(wèn)大對(duì)方能以大答之，問(wèn)小可以小對(duì)之。因?yàn)榇饐?wèn)是相對(duì)相成的，所以引申為匹配?！兑住o(wú)妄》:“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》:“對(duì)，配也?！边M(jìn)一步又引申為對(duì)抗性的對(duì)手、敵手，如《三國(guó)志·吳志·陸遜傳》:“劉備天下知名，曹操所憚，今在境界，此強(qiáng)對(duì)也?！庇纱丝梢?jiàn)，“對(duì)”的含義不僅僅只是矛盾、相反，它更注重的是相和相配的統(tǒng)一性。

中國(guó)人偶對(duì)思維的淵源何在?每一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，總是由于人們現(xiàn)實(shí)生活的促動(dòng)，然而真正形成則主要依賴(lài)主客體間相互作用的實(shí)踐活動(dòng)。自然界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的主要對(duì)象，因此自然也就成為人類(lèi)思維認(rèn)識(shí)的對(duì)象和源泉。中國(guó)人偶對(duì)思維的形成來(lái)源于自然的啟迪，也就是說(shuō)源于對(duì)自然的模仿。

偶對(duì)思維，其典型特征具有雙偶對(duì)稱(chēng)性，這也正是自然給予人們的啟示。劉勰《文心雕龍·麗辭》曰:“造化賦形，支(肢)體必雙;神理為用，事不孤立?！贝苏f(shuō)正道出了人法自然、文師造化這一道理。

造物主似乎鐘情于雙偶對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。一雙葉子才能綴結(jié)花枝，人有兩只胳臂兩條腿，一對(duì)肺一對(duì)腎，倆乳房;有兩只眼睛，兩個(gè)鼻孔，兩排牙齒，雙唇，雙耳;認(rèn)定大腦中有兩個(gè)前葉。這種偶對(duì)性是物理規(guī)律使然。根據(jù)學(xué)者們的研究表明，因?yàn)榈厍蛉f(wàn)有引力的作用，生物必須使其器官和重量對(duì)稱(chēng)地放置于中心軸上。人類(lèi)、脊椎動(dòng)物都是雙側(cè)對(duì)稱(chēng)的，身體的這一側(cè)大體是另一側(cè)的對(duì)稱(chēng)圖形(而心臟除外)［3］。

原始人類(lèi)對(duì)“萬(wàn)有引力”這一理性認(rèn)識(shí)知之甚少，但他們對(duì)天然的雙偶對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐過(guò)程中不會(huì)熟視無(wú)睹。有一點(diǎn)是值得我們相信的:原始人們對(duì)人自身的器官以及自然界中所體現(xiàn)的各種雙偶對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，在日久天長(zhǎng)的感觸體驗(yàn)中是有所認(rèn)識(shí)的。因此，這種認(rèn)識(shí)也會(huì)啟迪人們把偶對(duì)思維方式作為一種習(xí)慣性的思維方式，并把這種思維方式付諸漢字形體之上，從而為我們從漢字形體認(rèn)識(shí)中華民族的思維特征打開(kāi)了一扇窗。

2 漢字字形與中國(guó)人的形象思維

古漢字大多為象形字，其他如指事字、會(huì)意字等也多以象形為基礎(chǔ)構(gòu)成。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古有倉(cāng)頡造字之說(shuō)。相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，受黃帝之命造字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思索觀察，倉(cāng)頡發(fā)現(xiàn)世間宇宙萬(wàn)物各有特征。于是倉(cāng)頡就根據(jù)事物的特征，畫(huà)出圖像，供人們辨識(shí)，這些根據(jù)事物形態(tài)特征畫(huà)出的圖形就是象形字的雛形。這只是傳說(shuō)，但它真實(shí)地反映了漢字產(chǎn)生的模式。漢字發(fā)展到今天，由圓潤(rùn)的圖畫(huà)變?yōu)椴莸墓P畫(huà)，從象形變?yōu)橄笳?，但無(wú)論是古漢字還是現(xiàn)行漢字，從中我們依然能看到象形的影子，使人有形象之感。如金文、甲骨文的“舟”字，使人一看便有蕩漾水上之感;如現(xiàn)行漢字“田”字，里面的十字很像田壟交錯(cuò)之狀。漢字的這種形象感不僅充斥著中國(guó)人的眼球，并影響著中國(guó)人的思維方式。在老外看來(lái)只是橫豎撇點(diǎn)捺以及線的重疊的漢字，但在中國(guó)人的眼里，卻是“貓”有貓態(tài)，“虎”有虎形。正因此，中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)了世界上能夠把文字作為一種藝術(shù)來(lái)欣賞的、令世人為之贊嘆的書(shū)法藝術(shù)。不但文人騷客的房中掛有條幅字畫(huà)，就連古代的演武廳里也懸著蒼勁有力的“武”字，其中的一筆一畫(huà)都洋溢著剛勁之氣，以激勵(lì)鍛煉者的心志。佛堂廟宇也寫(xiě)有端正的“佛”字，博大端莊充斥于“佛”字的每一橫每一豎，使修煉者一看便有清凈空靈之感。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，漢字已不再是單純的表音義的標(biāo)記符號(hào)，同時(shí)也是對(duì)美的享受，對(duì)藝術(shù)的追求，是一種陶冶情操的手段，進(jìn)一步升華成民族的精神氣質(zhì)。中國(guó)人將文字藝術(shù)化，并把它發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出了中華民族極豐富的想象力。這是因?yàn)闈h字是表音文字，具有形意性特點(diǎn)，其特點(diǎn)是根據(jù)音形表達(dá)含義，能夠給人一定的形象感，能激發(fā)人們的想象力。列維·布留爾在其著名的《原始思維》中有這樣的論述:“(在原始人的思維和語(yǔ)言中，一切都)以某種畫(huà)出了最細(xì)微特點(diǎn)的畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)。”［4］這和漢字創(chuàng)制時(shí)的情形大體相同，進(jìn)而促進(jìn)了中華民族豐富的想象力以及由其而形成的形象思維特征的形成。

3 結(jié)語(yǔ)

中華民族講偶對(duì)的思維特征以及形象思維，無(wú)一不體現(xiàn)在漢字字形中。中華民族的文化心理、思維方式反映在漢字形體上，并體現(xiàn)在漢字創(chuàng)制發(fā)展的過(guò)程中。因此，可以說(shuō)漢字是一種文化現(xiàn)象?！豆艥h字與中國(guó)文化源》中這樣論述:“尤其是古漢字，以其生動(dòng)而形象的造字心理機(jī)制傳載著中國(guó)歷史文化的豐富的歷史信息，從不同側(cè)面展示著上古初民的觀念心態(tài)和悠遠(yuǎn)的記憶，堪稱(chēng)文化考古的活化石?！保?］而中華民族的思維特征也是創(chuàng)制漢字的模式之一。漢字與中華民族的思維特征，二者相互滲透。

［1］ 張其昀.漢字學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［2］ 王作新.漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與傳統(tǒng)思維方式［M］.武漢:武漢出版社，1999.

［3］ ［美］西奧·蘭著，劉真福、盛季譯.人類(lèi)兩性比較［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，1991.

［4］ ［法］列維·布留爾著，丁由譯.原始思維［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1987.

［5］ 李玲璞，臧克和，劉志基.古文字與中國(guó)文化源［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1997.