黃道周鄴山講學(xué)奉祀鄉(xiāng)賢之探討

黃大林

(漳州城市職業(yè)學(xué)院,福建漳州363000)

黃道周是明末漳州涌現(xiàn)出來的精英人才,他學(xué)問淵博,著述宏富,僅先后被收入《四庫(kù)全書》和《續(xù)修四庫(kù)全書》的有14種之多,他在浙江的大滌、漳浦的北山、明誠(chéng)堂、漳州的榕壇、鄴山等多處講學(xué)育才,影響不凡,堪稱著名教育家,尤其是在鄴山書院,建“與善堂”內(nèi)擇著名鄉(xiāng)賢十多人奉祀其中作為模范,具有鮮明的特色和深刻意涵。

一、黃道周鄴山講學(xué)設(shè)“與善堂”奉祀的鄉(xiāng)賢及其事跡

明崇禎十七年(1644年)五月,已花甲之齡的黃道周在漳州鄴山講學(xué),建“與善堂”,奉祀諸多著名鄉(xiāng)賢為典范。

(一)“與善堂” 奉祀十一位著名鄉(xiāng)賢

見于黃道周所作鄴山《與善堂記》一文所載,“與善堂”內(nèi)奉祀的著名鄉(xiāng)賢有晦翁 (朱熹),安卿 (陳淳)、直卿 (黃)、東湖 (王遇)、東溪 (高登)、剩夫 (陳真晟)、翠渠(周瑛)、白石 (林魁)、鶴峰 (蔡烈);見于他的學(xué)生莊起儔所撰 《漳浦黃先生年譜》中記載,即同年八月底 “與善堂”有上述九人加上梅雪 (林弼)、仲先(周起元)共十一位鄉(xiāng)賢同堂紀(jì)念。黃道周還為之作辭袒露景仰的心聲:“念茲桑梓,為紫陽過化之邦;概此云泉,亦德星共聚之地。百里內(nèi)有賢人,十步間多芳草?！技幌壬?同堂而修盥薦, ……主人黃某, 不勝瞻仰之至?！盵1](《黃漳浦文集》上冊(cè)P80)

(二)十一位著名鄉(xiāng)賢事跡要略

以上十一位著名鄉(xiāng)賢受到黃道周的敬仰,原因何在?欲知其詳,有必要了解他們事跡的概要。

1.朱熹 (1130-1200),南宋著名的理學(xué)家、教育家,字元晦,號(hào)晦庵、考亭、紫陽等,生于福建尤溪,后僑居崇安、建陽等地。聰穎敏學(xué),十八歲中進(jìn)士,歷官多任,關(guān)注民生,一生活動(dòng)主要在福建,任職閩南兩次,間隔了30多年:任同安縣主薄是其仕途起步時(shí),后奉命來知漳州已是花甲之齡。朱熹晚年居武夷講學(xué)著述,是繼孔子之后最博學(xué)的人,創(chuàng)立閩學(xué)學(xué)派,影響深遠(yuǎn),同時(shí)期的文豪辛棄疾評(píng)論說:“歷數(shù)唐堯千載下,如公僅有二三人”。[2](P329)朱熹知漳州僅一年,整吏治,革陋俗,頒四書,重教育,建書院,育人才,導(dǎo)人心, “誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”和重志節(jié)的教誨引導(dǎo),在漳州影響深遠(yuǎn),有 “大儒立標(biāo)”之

功,漳州各地普遍設(shè)置朱子祠紀(jì)念其貢獻(xiàn),稱他是“泰山嶠岳” 。[3](光緒《漳州府志》卷八祀典)可見其地位之尊。 可以說, 要研討宋以后漳州民俗和文化發(fā)展,不可不了解朱熹知漳所為。[4](P7)

3.陳淳(1154-1218),字安卿,世居九龍江北溪,學(xué)者以北溪先生稱之。陳淳“為學(xué)不沽名徇俗,雅好濂洛諸書及朱文公所編近思錄、論語、孟子、中庸、大學(xué)等傳。”[6](嘉靖《龍溪縣志》卷八)他在鄉(xiāng)間訓(xùn)蒙為業(yè)時(shí), 就勤奮研究學(xué)問,十分仰慕朱熹。朱熹知漳時(shí),陳淳袖 《自警詩》,來到郡齋虔誠(chéng)拜謁。朱熹見陳淳用功已頗深,聘其為郡學(xué)表率。此后,陳淳常造訪郡齋,向朱熹請(qǐng)益,“講論終日或至夜分”。陳淳善問,朱熹則“從容和樂”開引,學(xué)養(yǎng)大進(jìn)。后來,朱子去郡,“屢語人以南來喜為吾道得一安卿”。[6](嘉靖《龍溪縣志》卷八)陳淳與黃在郡城芝山講學(xué),宣傳禮教,力倡儒學(xué)。慶元五年(公元1199年)陳淳與其岳父李唐咨一起專程到武夷山竹林精舍拜見朱熹,當(dāng)面請(qǐng)益,長(zhǎng)達(dá)約二個(gè)月。此后,陳淳的學(xué)問更淵博,慕名求學(xué)者遠(yuǎn)近紛來。 “莆泉之士多游其門,”[6](嘉靖《龍溪縣志》卷八人物陳淳)漳州府志這樣評(píng)論:陳淳 “行著于鄉(xiāng),德形于言,胸中明螢若太空無云,”他 “辯說條暢,浩乎水涌而山出”。[3](光緒《漳州府志》卷二十八人物一陳淳)陳淳著作很多, 光緒〈漳州府志〉卷四十一藝文一著書總目記載就有《陳淳北溪集》、《大學(xué)中庸論孟口義》《四書字義》、《似道似學(xué)辯》、《禮書》、《女學(xué)》。被收入 《四庫(kù)全書》 的,有 《北溪字義》二卷、《北溪大全集》五十卷。陳淳有“朱門高弟”、“漳上真儒”之稱。黃宗羲所著 《宋元學(xué)案》中的 《晦翁學(xué)案》,就把陳淳列為晦翁門人第14人。[5](P1593)宋淳佑六年 (1246年),在龍江書院之東建道原堂,紀(jì)念朱熹,以陳淳配祀?？梢娖渖鐣?huì)評(píng)價(jià)之高。

4.王遇(1142-1211),字子合,一字子正,別號(hào)東湖,龍溪人,王遇家世有仁厚之風(fēng),曾受學(xué)于 “晦庵(朱熹)、南軒(張軾)、東萊 (呂祖謙)三先生之門,其學(xué)務(wù)精思力行” 。[7](康熙漳州府志卷二十一人物一理學(xué)王遇)年甫 冠就補(bǔ) 太學(xué) 生, 不 久,升上舍任學(xué)職。乾道八年壬辰(公元1172年)登進(jìn)士甲科,官至右司郎中。王遇以盡職愛民的官德著稱。如在蘄州任教授時(shí),“日與諸生講說語孟經(jīng)史夜漏二十刻不休。”在毗陵(今常州)任地方主官,時(shí)逢旱災(zāi),竭力賑民,率先節(jié)約一切公務(wù)招待費(fèi)用,并捐俸金,統(tǒng)籌財(cái)力,以救危困;同時(shí),多方設(shè)法鼓勵(lì)民眾自救增收。當(dāng)時(shí),太湖港被大族豪姓侵占“填塞為田”,王遇下令重新開挖疏通,有效緩解旱情,發(fā)展經(jīng)濟(jì),便利民生。奉派到浙東救災(zāi)時(shí),他深入調(diào)研,嘆民生艱難,恨官吏腐敗,朝議時(shí)剴切進(jìn)言,奏請(qǐng)朝廷多了解實(shí)情、下情,愛惜民力,公正用人,選賢任能:“聞直言以救闕失,樂公議以扶正道,法令之施貴順,上下之情貴通,斷絕斜封墨敕之原,常存視民如傷之念?！闭銝|救災(zāi),他 “留心賑濟(jì),如在毗陵時(shí)”。他“居官隨所至介然有守”,家居時(shí),更發(fā)揚(yáng)祖上的好家風(fēng),經(jīng)常救人急難,“宗族贍其貧乏,資其婚葬,朋友匱乏,捐賑無靳?！敝祆浞Q贊王遇 “純篤”,黃干佩服王遇“學(xué)識(shí)之精,義利之明,超然于流俗之中,不以一毫私意累其心”[3](光緒《漳州府志》卷二十八,人物一王遇)。 他著有 《論孟講義》、《兩漢博議》和《東湖文集》傳世?？梢娖淙似饭俚聦W(xué)識(shí)俱優(yōu)。

5.高登 (1104-1148),字彥先,號(hào)東溪,漳浦人,以直節(jié)聞名。少孤力學(xué),日誦數(shù)千言,刻志力行。宣和間為太學(xué)生時(shí),與陳東等上書乞斬蔡京、童貫等6名濫權(quán)誤國(guó)奸賊,以謝天下。南宋初年,吁請(qǐng)抗金,反對(duì)罷黜抗金愛國(guó)將領(lǐng)李綱。紹興二年登進(jìn)士第,授富川主薄兼賀州學(xué)事,官至靜江府古縣縣令, 以 “廉勤公仁”[7](康熙《漳州府志》卷二十一人物高登)自警。為官誠(chéng)正無私,品行志節(jié)可風(fēng)。不附奸相秦檜被削官,后貶死容州。朱熹知漳州州事時(shí),把高登立為典范,立祠學(xué)宮,以風(fēng)勵(lì)學(xué)者。高登學(xué)識(shí)淵博,其學(xué)強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)不欺為本,宋漳州名賢楊汝南、 陳景肅皆出其門。[7]康熙《漳州府志》卷二十一人物一高登)所著主要有《東溪集》二卷附錄一卷被收入《四庫(kù)全書》?？梢娖涞虏偶?zhèn)洹?/p>

6.陳真晟 (1411-1473),字晦德,改字剩夫,明朝福建漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)人,曾以布衣詣闕上書,歸以布衣自號(hào),學(xué)者因稱布衣先生。他弱冠即脫俗,不以科舉為事,潛心鉆研程朱理學(xué)長(zhǎng)達(dá)40多年,學(xué)術(shù)功底深厚。其學(xué)術(shù)特色是 “主一為要”[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳理學(xué), 強(qiáng)調(diào)力 行。 他曾在鎮(zhèn) 海、龍巖、龍溪講學(xué)育才,培養(yǎng)了周瑛等杰出人才。他具有高度的社會(huì)責(zé)任感,清醒地看到明朝科舉考試的弊端,提出考德與考文相結(jié)合,以正士習(xí)淳民風(fēng),有著真知灼見?！睹魇贰?、《福建通志》、《漳州府志》、《龍巖州志》、《漳浦縣志》、《龍溪縣志》、《鎮(zhèn)海衛(wèi)志》、有其傳,入祀漳州、鎮(zhèn)海、漳平鄉(xiāng)賢祠。龍溪有紀(jì)念他的坊。[6](嘉靖《龍溪縣志》卷二公署附雜建之“坊”)是明代前期漳州最有影響的理學(xué)和教育名家。

7.周瑛(1430—1518),字梁石,號(hào)翠渠,祖籍莆田,生于鎮(zhèn)海。陳真晟嫡傳弟子,明成化五年進(jìn)士,二甲四十一名,是著名的理學(xué)家、著作家和有作為的治政干才。理學(xué)思想方面,周瑛形成時(shí)常“檢心”的特色, “著述浩博”[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳理學(xué)周瑛), 有 《翠渠摘稿》、 《經(jīng)世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書纂要》 等七八種,其中,《翠渠摘稿》被收入《四庫(kù)全書》。他曾歷任廣德知州、撫州和鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府、四川右布政使等地方要職,有惠民德政見于志書。他是著名的方志學(xué)家。編有 《廣德志》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《蜀志》、《興化府志》、《莆陽拗史》、《漳州府志》等存世,于地方治政多有裨益。[8](P24)他在《寄太守鶴世兄書》中闡明自己的治政觀:“政無善惡,安民者為善政;法無當(dāng)否,便民者為良法?！盵9](P251)見解深刻精當(dāng)。

8.林魁,生卒年不詳,字廷元,龍溪人,弘治十五年(壬戍,1502年)進(jìn)士,歷任戶部郎、鎮(zhèn)江知府、山西督學(xué)副使、云南兵備、廣東參政。從小 “博聞強(qiáng)記,落筆多奇”[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳文苑林魁)。中進(jìn)士授戶部郎, 部里每有疏議全委他起草。為官正直敢言,武宗要廢太平倉(cāng)私賜皇親,他上疏力爭(zhēng),極言太平倉(cāng)為國(guó)家預(yù)備應(yīng)急之用,為治國(guó)之必備,決非私物,不可私相贈(zèng)送。理正詞嚴(yán),最后武宗不得不作罷。他痛恨恃強(qiáng)凌弱,有西僧大乘法主奪民田四百頃,民眾因之失去生活依托。了解實(shí)情后他代民上疏,力陳西僧大乘法主之不法,訴請(qǐng)還田于民。由于理據(jù)鑿鑿,結(jié)果被奪占的民田,得以悉數(shù)歸還,民頌其德。他為官清廉,從廣東參政任上告退,在白石村筑草堂居住,前來“乞言問字者門無虛日” ,[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三林魁)他熱心地方公益事業(yè),漳州府志收有他參與活動(dòng)的不少詩文碑記,他著有 《白石稿》、《歸田錄》行世,還輯有 《嘉靖龍溪縣志》,堪稱才高望重的鄉(xiāng)賢。

9.蔡烈(1479-1558),字文繼,號(hào)鶴峰先生,龍溪縣后吉社(今龍文區(qū)后吉村)人,明正德間漳州府學(xué)著名庠生,曾協(xié)助周瑛編撰正德 《漳州府志》。他志向超凡脫俗,淡泊名利,32歲時(shí)棲居于鶴鳴山白云洞(今稱云洞巖),潛心研學(xué)長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì),以卓然有守的學(xué)識(shí)、人品、德行名世?！傲π袨閷?shí), 主敬為要”[3](光緒《漳州府志》卷三十,蔡烈)是其學(xué)術(shù)特色。諸多學(xué)者、官宦、社會(huì)賢達(dá)慕名前來論道問學(xué)。他關(guān)注社會(huì)民風(fēng)教化,重視立宗祠,以明人倫,修家禮,以正道德,通俗儀節(jié),以涵養(yǎng)仁厚之俗。他幾次以“母老”、“足疾” 為由謝卻勸仕和舉遺逸。著述頗豐,有《孝經(jīng)定本》、《大學(xué)格物致知傳》、《道南論》、《朱子晚年定論》、《大儒粹言》、《讀書錄》、《諸儒正論》諸種。蔡烈去世后,入祀郡中鄉(xiāng)賢祠,深受民眾敬重。

10.林弼 (1325-1381),明初詩人、外交使者、登州知府。初名唐臣,字元?jiǎng)P,號(hào)梅雪,龍溪人,6歲能詩,聰穎善學(xué),至正七年(1347年)與其師周佑同時(shí)中舉人,次年登進(jìn)士第,授郡幕官。元亡,隱居著述。明初以名儒聞?dòng)诔?朱元璋遣使三征,入朝后與著名學(xué)者宋濂、王等同修《元史》要籍,書成獲賜金獎(jiǎng)賞。尋授吏部考功司主事。此后,兩次奉朱元璋派遣出使安南,完成艱巨的使命,且辭卻重金謝禮,清廉名揚(yáng)中外。后官至山東登州知府,善治有惠民政聲。他博洽群書,善書工詩文。明著名學(xué)者宋濂曾為他的《使南稿》作序,稱其“文辭爾雅” ,[2](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳儒林林弼)被認(rèn)為是漳州文壇的標(biāo)桿性人物,光緒漳州府志評(píng)論說:“漳郡風(fēng)雅始于周幾本(即周匡物),繼之者未能專家,至元?jiǎng)P而盛矣” 。[3](光緒《漳州府志》卷四十八,紀(jì)遺上)著有《林登州集》 、《使南集》 、《詩經(jīng)解義》、《宋儒會(huì)解》行于世。其中《林登州集》二十三卷收入《四庫(kù)全書》。

11.周起元 (1571-1626),字仲先,號(hào)綿貞,明代福建漳州府海澄人,萬歷二十八年(1600年)鄉(xiāng)試第一,次年登進(jìn)士第,官至右僉都御史,出巡蘇松十府。他為官剛正愛民,勇護(hù)反映民意的東林黨人,關(guān)心民生,疾惡如仇,糾劾織造太監(jiān)李實(shí)貪婪不法,又為蘇州同知楊姜辯冤,觸犯魏忠賢奸黨利益而遭迫害,先是被削職為民,后又誣以貪污帑金十余萬兩,與高攀龍、周順昌等七人同日逮捕下獄,拷掠至死。崇禎元年冤案得以昭雪,詔建特祠表彰其忠正,《明史》有傳。所撰 《周忠愍奏疏》 二卷收入 《四庫(kù)全書》,可見其人生卓爾不凡。

(三)十一位著名鄉(xiāng)賢簡(jiǎn)評(píng)

以上十一位鄉(xiāng)賢,就他們所處的歷史方位看,分布于宋、明時(shí)期;從身份來看,有進(jìn)士或布衣學(xué)者之別,朱熹、黃、王遇、高登、周瑛、林魁、林弼、周起元等8人為進(jìn)士,陳淳、陳真晟、蔡烈為布衣學(xué)者;從才質(zhì)看,他們都德高才博,民眾贊譽(yù),并有著述傳于后世,為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。絕大多數(shù)是漳州理學(xué)才俊,極具代表性。這些名賢中,有的就是黃道周的好友,如周起元,他為官清廉剛正不阿,黃道周稱贊其是 “吾鄉(xiāng)之哲” 。[7](康熙《漳州府志》卷二十二人物直節(jié))其品格對(duì)黃道周有不小的影響,黃道周還為其撰《周忠愍公墓志》,深情題銘,銘曰:“夫子之淳兮不為矛以尊兮;夫子之莊兮不艾人以自芳兮;夫子之虛兮退與道居兮;夫子之寬兮盤以桓兮;夫子之達(dá)兮勤而不伐兮;夫子之善兮莫?jiǎng)僬f兮;莫之敢攖日食月兮;兗兮鉞兮蘭春蕙秋,允不竭兮。”[1](《黃漳浦文集》下冊(cè)P426)欽敬之情,溢于言表。

以上十一位著名鄉(xiāng)賢在漳州的書院中同祀,為當(dāng)時(shí)所僅見。它也是漳州人才輩出、擁有“海濱鄒魯”之稱的有力印證。這在黃道周看來,是十分寶貴的教育資源。

二、黃道周鄴山講學(xué)奉祀鄉(xiāng)賢的深刻意涵

黃道周在鄴山建 “與善堂”奉祀鄉(xiāng)賢為楷范蘊(yùn)意深刻,有超越前人的獨(dú)創(chuàng)性。一是名稱具有指向引導(dǎo)性,以 “與善堂”溪名,有明顯的道德揭示和追求至善的價(jià)值引導(dǎo)意義;二是內(nèi)涵真實(shí)可學(xué)性。這些鄉(xiāng)賢,來自地方民間,有進(jìn)士也有布衣學(xué)者,都素質(zhì)優(yōu)秀,真實(shí)可信,不是高不可攀,給人以親切可學(xué)之感,樹為典型,容易在學(xué)子中產(chǎn)生立志樹品的導(dǎo)向效果。三是培育地方正氣的功用性。黃道周在鄴山講學(xué)育才形成這樣的規(guī)定,每次開講,師生必先到“與善堂”謁列圣先賢,而后鳴鼓讀誓,對(duì)學(xué)子進(jìn)行理想和做人教育,接著由學(xué)子再傳遞到地方社會(huì),形成正面輿論,培育地方正氣,形成積極的社會(huì)效應(yīng)。

可以說,對(duì)著名鄉(xiāng)賢的崇祀,反映了黃道周為社會(huì)為地方為民眾作貢獻(xiàn)的志向追求,立為榜樣教育后人,更體現(xiàn)出他寄望傳承發(fā)揚(yáng)光大的良苦用心。更透露出他深謀遠(yuǎn)慮,試圖建立一種人才培養(yǎng)的思想教育導(dǎo)向機(jī)制,把志向教育和良好的心態(tài)培養(yǎng)融合其中,以打好思想根基。無數(shù)社會(huì)事實(shí)表明,心態(tài)是志向的基礎(chǔ),心態(tài)影響志向,甚至可能最終決定一個(gè)人的命運(yùn)。從普遍的意義上說,人在世上生活,各人所處環(huán)境會(huì)有區(qū)別,就是同一個(gè)人,生活的不同階段也會(huì)有不同際遇,重要的是怎樣以良好的心態(tài)去面對(duì),時(shí)處順境,抑或逆境,都能坦然淡定,使心不失其正。它昭示人們:為官發(fā)達(dá),權(quán)為民用可以對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn);平民素位,有社會(huì)責(zé)任感,有良好的德才素養(yǎng)同樣可以造福鄉(xiāng)里甚至報(bào)效國(guó)家。人立身社會(huì),應(yīng)勇于追求、敢于擔(dān)當(dāng),擁有積極進(jìn)取的處世良好心態(tài)和堅(jiān)定的為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作貢獻(xiàn)的思想志向。

令人欽佩的是,黃道周一生不斷追求,無論是順境或逆境,都能坦然處之,心正志昂。他追求至善,以與天地合德,與日月合明為準(zhǔn)則。以鄉(xiāng)賢為榜樣,不斷追求自我完善,在鄴山講學(xué)對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“人生精神,要如河漢日星,與天地共轉(zhuǎn)?！盵1](《黃漳浦文集》卷首P81)他不僅說到,而且確確實(shí)實(shí)做到了。他一生浩氣磅礴,志節(jié)炫百代,德才天下名。清朝著名教育家蔡世遠(yuǎn)以“可不謂奇人完人者乎”[1](《黃漳浦文集》上冊(cè)P34蔡世遠(yuǎn)《黃道周傳》)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),連清朝乾隆皇帝也敬佩他“不愧一代完人”。[1](《黃漳浦文集》上冊(cè)P8乾隆四十一年十一月十七日諭文)

三、結(jié)論

綜上述可見,黃道周鄴山講學(xué)擇鄉(xiāng)賢樹典型,彰顯出他作為教育家善于挖掘地方教育資源精心育人的慧見卓識(shí),的確是可貴的創(chuàng)舉,值得肯定。黃道周的人生實(shí)踐以及他敬仰的著名鄉(xiāng)賢身上,折射出這樣的價(jià)值信念和處世訴求:為民謀利作為人生追求,立志樹品作為理念堅(jiān)持,求實(shí)踐行作為進(jìn)取依托,德才兼?zhèn)渥鳛槌刹艠?biāo)準(zhǔn),敢于擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)信天下、服務(wù)社會(huì)作為品格鍛造。這也是他在崇禎十一年七月所上的《退尋仁清之旨疏》中寄望的 “有以開來世之學(xué),有以造就大小之才, 有以匡維宇宙之治化”[1](黃漳浦文集P25卷三退尋仁清之旨疏)人才觀所反映的素質(zhì)取向,時(shí)至今天,仍有鏡鑒價(jià)值。

四、余論

黃道周鄴山講學(xué)對(duì)漳州地方影響是非常深刻的。當(dāng)時(shí),許多有才學(xué)有德行的學(xué)子散居于漳州各地,對(duì)地方社會(huì)民風(fēng)以積極影響。清朝時(shí)漳州著名的丹霞書院還秉承了黃道周鄴山辦學(xué)立志樹品的風(fēng)格,這有至今尚存的碑記可證。清朝康熙、乾隆時(shí)期漳州人才濟(jì)濟(jì),同時(shí)期漳浦出現(xiàn)蔡璧、蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元、蔡新等著名人才,都與他的影響密切相關(guān)。因此,黃道周鄴山講學(xué)的顯明教育特色和寶貴教育思想值得研究和傳承發(fā)揚(yáng)。

[1][明]黃道周著.[清]陳壽祺原編.王文徑主編.黃漳浦文集[M].悉尼 廈門:國(guó)際華文出版社,2006.

[2]中國(guó)青年出版社編輯部.中國(guó)古代史常識(shí)(隋唐五代宋元部分)[M].北京:中國(guó)青年出版社,1979.

[3][清]沈定均.光緒漳州府志 [M].漳州芝山書院藏書.

[4]李銀欽,黃大林.淺議朱熹知漳事略[J].漳州師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989,(1):7.

[5][明]黃宗羲原著.全祖望補(bǔ)修.宋元學(xué)案 [M].北京:中華書局,1986.

[6][明]林魁等輯.嘉靖龍溪縣志[M].天乙閣藏書.

[7][清]蔡世遠(yuǎn)等.康熙漳州府志[M].京師圖書館藏書.

[8]黃大林.明漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)人才競(jìng)出探議[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2012,(4):24.

[9]高令印,陳其芳.福建朱子學(xué) [M].福州:福建人民出版社,1986.