個(gè)人如何面對(duì)苦難——談日瓦戈醫(yī)生的救贖之路

李雪蓮

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與數(shù)理系，江蘇南京210046)

個(gè)人如何面對(duì)苦難
——談日瓦戈醫(yī)生的救贖之路

李雪蓮

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與數(shù)理系，江蘇南京210046)

《日瓦戈醫(yī)生》的主人公是多災(zāi)多難的，但是面對(duì)命運(yùn)的擺布，他依然在信仰的指導(dǎo)下保持平和的心態(tài)，同時(shí)求助于藝術(shù)、自然以及愛情，以期超越羈絆與痛苦，實(shí)現(xiàn)人格的自由與回歸。

日瓦戈醫(yī)生;苦難;救贖

俄羅斯民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，動(dòng)蕩使俄羅斯文化不能象西歐那樣閑雅舒適。并且，以東正教為核心的拜占庭精神被引入俄國(guó)后，深入到俄羅斯民族的靈魂中，構(gòu)筑了俄國(guó)知識(shí)分子的精神大廈。當(dāng)一個(gè)民族開始正視歷史的時(shí)候，也正是它覺醒的時(shí)候，從普希金開始，俄羅斯文學(xué)步入成熟期，作家們作為苦修者、受難者和思想的傳播者體驗(yàn)著俄羅斯民族的煎熬。在這些從歷史震蕩和時(shí)代變遷中滋養(yǎng)出靈感的作家里面，帕斯捷爾納克是極為出色的一位，他的《日瓦戈醫(yī)生》自出版以后，有良知的藝術(shù)家紛紛稱道。美國(guó)天主教士、作家和詩(shī)人托馬斯·默頓在讀過此書后給帕斯捷爾納克的信中寫道:“您這部書是一個(gè)世界:天堂與地獄，神秘人物尤里和拉莉薩如亞當(dāng)和夏娃，他們穿行在只有天主才知道的黑暗中。他們所踏行的土地因他們變得圣潔。”［1］

一、被拋入的境地與個(gè)體的選擇

《日瓦戈醫(yī)生》的作者是多災(zāi)多難的，同樣，作品里的主人公也是多災(zāi)多難的。

(一)被拋入的境地

《日瓦戈醫(yī)生》中主人公日瓦戈一出場(chǎng)，即是處在被拋入的狀態(tài)下，沒有選擇的余地，也沒有逃避的可能，存在就已命定。母親去世，年幼的孩子孤苦無依，那時(shí)“悲痛地昏迷過去了，又害怕，又祈禱”。“他很難想象自己?jiǎn)为?dú)地在世界上的存在，會(huì)有什么意義和價(jià)值?！保?］106這個(gè)悲哀凝重的葬禮，創(chuàng)造了整部作品的悲愴基調(diào)。在那個(gè)動(dòng)蕩的、風(fēng)云變幻的年代，日瓦戈更像風(fēng)沙中的一粒塵，歷盡挫折，漂浮不定。政治的制肘，思想僵化的窒息，整個(gè)社會(huì)就好像一個(gè)巨大的囹圄，密不透風(fēng)的禁錮著人的心靈。人們強(qiáng)烈感受著命運(yùn)的乖違。政權(quán)更替帶來的負(fù)荷，讓個(gè)體生命處于幽暗悲傷而欲振乏力的窘境。

書中展現(xiàn)出來的主題之一就是命定于世。日瓦戈的苦難是和民族，和整個(gè)俄羅斯的苦難緊密聯(lián)系的，個(gè)人無法逃避與改變，只能堅(jiān)忍自己的宿命，在有限的范圍內(nèi)盡最大力量改變。日瓦格醫(yī)生在二月革命到來前，對(duì)革命是由衷的高興和歡迎。然而，隨著革命的深入發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的殘酷摧毀了他樸實(shí)的人生理想，連連受打擊，一下成了多余人，偉大的夢(mèng)想再無機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，不僅如此，優(yōu)越的生活也一去不復(fù)返。他在現(xiàn)實(shí)中無可奈何地活著，被整個(gè)大環(huán)境所牽動(dòng)和決定。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他要生存，要養(yǎng)家糊口，就得去醫(yī)院領(lǐng)微薄的薪水，去街頭偷柴火;被擄入游擊隊(duì)后，忍受親人離別的痛苦;好不容易和拉莉薩團(tuán)聚，美好的日子沒過幾天，又面臨離別的選擇，忍受獨(dú)處的煎熬。社會(huì)的動(dòng)亂，政治的壓力，事業(yè)的無助，飄零的孤寂，親人的遠(yuǎn)別，朋友的疏離，生死的直面，一切的一切使日瓦戈歷盡滄桑，這些對(duì)于個(gè)體生命而言過于沉重了。

(二)個(gè)人的選擇

苦難是時(shí)代賦予的，也是個(gè)人性格造成的。日瓦戈醫(yī)生有堅(jiān)定的價(jià)值觀，即肯定人的存在與尊嚴(yán)。它頑固地存在于日瓦戈的意識(shí)中，任何政治運(yùn)動(dòng)都消解不掉。在他看來，整齊劃一的意識(shí)形態(tài)教育只不過是俗不可耐的自以為是，因而在政治態(tài)度上，他因選擇中立而被孤立，“溫和派覺得他是危險(xiǎn)人物，而那些政治上進(jìn)步的很快的人則認(rèn)為他還不夠紅。他既不算落后，又不算進(jìn)步，跟不上這一派，又靠不上那一派?！保?］223與他同時(shí)代的朋友雖然也經(jīng)歷了如此多的磨難，卻不如他痛苦和清醒。他們很認(rèn)真的接受了權(quán)威話語(yǔ)并且引以為榮，在他們中間，日瓦戈醫(yī)生是個(gè)異類?？梢哉f，日瓦戈所做出的選擇正是在有限的范圍內(nèi)對(duì)自我的自由做的最大努力，而這種選擇也使他的苦難進(jìn)一步加深。

二、日瓦戈超越苦難之路

法國(guó)文學(xué)家加繆曾有篇文章叫《西西弗的神話》，講述了這樣一個(gè)故事，諸神處罰西西弗把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又會(huì)滾下山去，諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了，而西西弗卻全身心致力于這種沒有效果的事業(yè)。加繆進(jìn)而分析，這種面對(duì)命運(yùn)的勇氣即來自蔑視與超越。我們固然不能把日瓦戈與西西弗相比，西西弗是個(gè)體，而日瓦戈則生活在群體中，所行所思必然要受制于他人和社會(huì)，蔑視苦難的境界尚達(dá)不到，但他們有一點(diǎn)是相同的，就是特意的超越。人是無力改變事實(shí)的，但是人要活下去，必須有自己的特色，能創(chuàng)造出自己的個(gè)性，建立起自己在現(xiàn)實(shí)處境中存在的價(jià)值。這樣才能使自己有精神支撐，堅(jiān)忍地承受個(gè)體生存的宿命，進(jìn)而超越。

(一)日瓦戈的超越之路依賴于以下幾種力量

1．信仰的力量

日瓦戈對(duì)外在的困境是順應(yīng)的，他身上乃至作者乃至整個(gè)俄羅斯民族的精神氣質(zhì)都有一種極端的卑微性、忍耐性和虔誠(chéng)性。這是一種隱忍的不張揚(yáng)的特性，并不鮮明而醒目，但它卻在人無能為力、無處可逃時(shí)彰顯出來。

深受東正教影響的俄羅斯作家創(chuàng)造出來的文學(xué)傳統(tǒng)之一就是忍耐，這或許和整個(gè)民族飽經(jīng)挫折與風(fēng)霜有關(guān)。俄羅斯文學(xué)本身即是沉浸于個(gè)人和人民痛苦的命運(yùn)之中，早在托爾斯泰就認(rèn)為忍受到底的人是真正的幸福者，到帕斯捷爾納克更是繼承了這一貫的風(fēng)格。書中的日瓦戈無論生活多艱難，從來都沒埋怨過，他把難熬的寂寞、憂憤和艱辛強(qiáng)壓在心底，默默地鎮(zhèn)定自若地忍受，不讓它漫開去傾斜心靈的天平。這種忍耐是積極的。俄羅斯有句諺語(yǔ)是:“解決不了問題時(shí)就要學(xué)會(huì)帶著它生活。”既然命運(yùn)無力改變，那么所能做的就是接受并且盡可能做得好一些。盡管日瓦戈遭受了種種苦難，但他始終沒有消沉泄氣、忘記自己的責(zé)任、放棄自己對(duì)生活的努力。在最困難的日子里，他想盡辦法，運(yùn)用有限的手段改變自己和家人的生活狀況。在瓦雷金諾時(shí)，“從早到晚為自己、為家里干活，蓋房子，耕地謀食，以宇宙創(chuàng)造者為榜樣，和魯濱遜一樣開創(chuàng)自己的天地，學(xué)習(xí)生身母親的樣子，養(yǎng)育一代一代的后人，這是如何幸福!”［2］340

對(duì)于這種忍耐，文中曾提到:“人們被自己的操心事機(jī)械操縱著，在勞動(dòng)，在忙碌，但是，如果沒有最大和最要緊的泰然心情作為其調(diào)節(jié)器的話，機(jī)械會(huì)失靈的。要有這種泰然的心情，則必須意識(shí)到人類生命是連續(xù)的，相信人類生命可以輪回，并且感到幸福的是，一切事情不僅發(fā)生在埋葬死者的大地上，而且發(fā)生在另外的世界，另外的地方，那地方有些人叫天庭，有些人叫歷史，還有些人叫做別的什么地方?！保?］15輪回說實(shí)際上是宗教思想。由此看來，信仰的力量不可忽視，信仰使人在精神世界里得到復(fù)活和誕生。它成為人精神上的推動(dòng)力，指導(dǎo)人戰(zhàn)勝人生之旅種種困難。作者曾借深深影響日瓦戈的尼姑拉·尼古拉耶維奇之口闡述了這種信仰的力量:“世界上有沒有什么東西值得我們信仰的?這樣的東西太少了。我以為，應(yīng)當(dāng)相信永生，相信這加長(zhǎng)了的另一種生命形式，應(yīng)當(dāng)相信永生，應(yīng)當(dāng)相信耶穌?！保?］11同時(shí)，信仰也確立了日瓦戈的價(jià)值趨向，決定了他以后對(duì)生存發(fā)展方向的把握。因此，盡管以后的日子困境重重，兒時(shí)的伙伴、舊時(shí)的同僚都自覺地認(rèn)同了一種權(quán)力話語(yǔ)，日瓦戈始終保有自己的自由意志，不屈服，不妥協(xié)，靜靜地看待世間的荒謬。

2．藝術(shù)的力量

從日瓦戈個(gè)人角度來說，他對(duì)藝術(shù)始終存在著熱愛。早在日瓦戈與安娜·伊萬諾芙娜探討死亡問題時(shí)就說過:“無所謂死亡，死亡于我們不相干。您剛才說到才華，這是另一回事，這是我們的發(fā)現(xiàn)。從最深廣的意義上來說，才華就是生命的本領(lǐng)?！保?］83死亡的思維，伴隨著人類歷史的腳步不斷演化，形成了生命意義上的選擇，在日瓦戈醫(yī)生看破了遮掩在死亡下面的人生實(shí)質(zhì)后，實(shí)際上就肯定了人的自我選擇和創(chuàng)造——才華才是人生的意義。他鄙棄那些空談口號(hào)的人，認(rèn)為正是因?yàn)樗麄儾湃A不足才去追求這些空洞華麗的辭藻，真正的藝術(shù)家應(yīng)保留自己的天真和志趣。以后的日子里，日瓦戈醫(yī)生就在歷史振蕩與變遷中滋養(yǎng)著藝術(shù)靈感，用才華抒寫他的熱愛，他從醫(yī)生這個(gè)社會(huì)角色的尷尬中扭轉(zhuǎn)過來回歸到詩(shī)人的角色中，這個(gè)極具個(gè)性的角色是他一直認(rèn)定的，也是內(nèi)心十分欣賞的，并且符合他的本性。在對(duì)自己的重新定位中，他肯定了自己存在的價(jià)值。日瓦戈醫(yī)生一直在尋找自己心靈的庇護(hù)所，只有在詩(shī)中他才能暫時(shí)的忘卻憂愁和苦難，運(yùn)用他的才華抒寫自己的感悟，以期獲得精神上的勇氣。同時(shí)他也在一遍遍的讀經(jīng)典的藝術(shù)作品，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《紅與黑》、《雙城記》等，來抗拒現(xiàn)實(shí)的困惑，增強(qiáng)存在的意志力。我們不由得想到帕斯捷爾納克也是一位詩(shī)人，在他寫《日瓦戈醫(yī)生》時(shí)，是否也感同身受地表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的見解，同時(shí)也以創(chuàng)作的激情來消解現(xiàn)實(shí)的壓力呢?！八麑懴聝扇?jié)噴涌而出的詩(shī)句和他自己也為之驚訝的比喻之后，完全沉浸在詩(shī)境中，感到所謂的靈感要來了。支配創(chuàng)作的力量對(duì)比仿佛成了主要的。支配創(chuàng)作的主要不是人，不是他要表達(dá)的內(nèi)心情感，而是他用以表達(dá)內(nèi)心情感的語(yǔ)言。作為美和思想的存身和寄托處的語(yǔ)言，竟自己開始替人思索，說話，完全變?yōu)橐魳?，不是外在的音響，而是一種雄渾的心潮的奔馳。這時(shí)，滔滔的詩(shī)句宛如移石轉(zhuǎn)磨的滾滾急流，遵循自身的規(guī)律，順理就勢(shì)，創(chuàng)造出各種詩(shī)格和韻律以及其他許多更重要的格式，這些格式迄今尚未被世人所知，因而也未曾獲得名稱?！保?］524在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，日瓦戈精神中的自由因素被灌注到作品中，使得要表現(xiàn)的事物更具有生命力和精神力，同時(shí)，就他詩(shī)人的本性而言，也需要?jiǎng)?chuàng)造使自己本性的升華，對(duì)處于塵世苦難和奴役束縛下的自我意識(shí)予以超越，這一超越既是對(duì)精神自由的肯定，也是對(duì)自我的肯定。精神火把在藝術(shù)中得到點(diǎn)燃，生命骨髓里才有了擔(dān)當(dāng)，甚至追隨苦難的品質(zhì)。

3．自然的力量

自然是作為生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)而存在的，并在一定意義上，作為作家心靈世界的對(duì)照，成為他們生存理想的潛在遠(yuǎn)景。在自然中，主體的生命感受獲得了暫時(shí)的依托和歸屬。時(shí)代的氛圍造就了精神上的流浪者，他們?cè)谏嬖诘臓顟B(tài)中，不自覺的渴求值得信賴的自然之托。自然在我心，愛與生命、與自然的交融，共同構(gòu)成了生命的底蘊(yùn)。主人公在現(xiàn)實(shí)中遭到折磨和打擊，失去明確的人生走向之后，或許自然才是最后的歸屬。日瓦戈醫(yī)生在面對(duì)政治紛爭(zhēng)時(shí)曾有段心靈獨(dú)白，“啊，有時(shí)候多么想不聽這種毫無趣味、毫天意義的人類的高談闊論，沉醉到似乎默默無語(yǔ)的大自然中，沉醉到不聲不響的、艱苦的、長(zhǎng)時(shí)間的頑強(qiáng)勞動(dòng)中，沉醉到靜靜的、香甜的夢(mèng)境中，沉醉到美妙的音樂和因?yàn)樾撵`充實(shí)而無可言說的、輕輕的心靈接觸時(shí)的寧?kù)o境界中?！保?］168他厭煩了這種妨礙正常生活的政治紛爭(zhēng)，企望在自然中為自己尋得寧?kù)o、閑適、真誠(chéng)的福地。事實(shí)上，他也是這樣做的。從到瓦雷金諾開始，直到與拉莉薩分手的這個(gè)時(shí)期，日瓦戈醫(yī)生都沉浸在自然的懷抱中，享受著個(gè)體獨(dú)有的溫暖與恬淡，以及返樸歸真的樂趣，在這段日子里，他暫時(shí)忘卻了“亂世”的威脅。對(duì)于日瓦戈來說，自然更像是另一個(gè)主宰命運(yùn)的神性人物，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的挫折不可避免的來臨時(shí)，自然就像一個(gè)偉大而慈善的人一樣接納了他?！八吹窖┌椎恼眍^上熟睡的拉莉薩和喀秋莎的面容。潔凈的被褥，潔凈的房間和她們那純潔的面容同潔凈的夜色，白雪，星，月，匯成一股浪波，涌入日瓦戈的心田，使他感到人生的歡欣與光潔，他不禁流下幸福的淚水?！?/p>

“我的主啊，主啊!”他幾乎要低語(yǔ)起來，“這一切都是給我的呀!憑什么給我這么多?你怎么竟讓我走進(jìn)你，在你的豐饒土地上、在你的星光下漫步，讓我傾倒在這個(gè)不顧一切愛上我，雖然不幸卻毫無怨尤的最可愛的人腳下?”［2］524日瓦戈力爭(zhēng)享受自然帶給他的每一種感覺，正是這種自然與人的和諧使他感受到了人生的美好，能夠在整個(gè)社會(huì)環(huán)境的大鐐銬中脫逸而出，轉(zhuǎn)而以活生生的生命與活生生的世界融為一體，在俗世的厭煩中保有一絲對(duì)生活的眷戀。

4．愛情的力量

日瓦戈身處逆境，幾乎無人理解，現(xiàn)實(shí)令人厭倦，在日瓦戈眼里，所有的一切都無明確的意義，也無存在的價(jià)值，正在這時(shí)候，愛情如天賜一般來臨。它就象周遭陰霾中的一點(diǎn)光亮，把他們同蕓蕓眾生區(qū)別開來。日瓦戈自身在現(xiàn)實(shí)中已被孤立，信念被撞得頭破血流，而只有在拉莉薩的“令人陶醉”的臂彎中，他才能求得同類的溫暖和支持。作者這樣形容他們的愛情，“他們之所以這樣親密，還因?yàn)樗麄兒褪郎系钠溆嗳瞬煌?。他們倆都憎惡當(dāng)代人身上最典型的東西，那種虛假的狂熱，做作的激情和極端的平庸與膚淺;科學(xué)界與藝術(shù)界許許多多人起勁鼓吹這種平庸與膚淺，其目的是為了壓制大批天才的成長(zhǎng)。”［2］476在日瓦戈和拉莉薩看來，他們是真誠(chéng)的，而其他人都在拼命說謊;他們道德崇高，而其他人則低俗不堪。日瓦戈的本真自我在愛中得以敞開，拉莉薩是他的知己，是他精神的另一半，愛情使他們更加自由，產(chǎn)生個(gè)性，成為真正意義上的人。

三、作者的人生寫照

日瓦戈的苦難實(shí)際上正是帕斯捷爾納克自身命運(yùn)和經(jīng)歷的折射。

1934年俄國(guó)的恐怖陰影使創(chuàng)作越來越艱難，帕斯捷爾納克陷入了嚴(yán)重的精神危機(jī)中，他內(nèi)心極度痛苦，空虛、單調(diào)剝奪了他的寫作能力，失眠的狀態(tài)持續(xù)了整整一年。1936年，帕斯捷爾納克公開在作家大會(huì)上宣稱自己不同意《真理報(bào)》上的指令性觀點(diǎn)，從此厄運(yùn)到來，報(bào)紙、雜志開始對(duì)帕斯捷爾納克進(jìn)行責(zé)難，各種批評(píng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，他承受了巨大的精神壓力，在作家圈子中完全被孤立，無產(chǎn)階級(jí)作家不屑同他交往，同屬異己的作家也不敢同他交往，甚至他還要面臨著隨時(shí)被捕的危險(xiǎn)。在此環(huán)境下，作家開始著手創(chuàng)作《日瓦戈醫(yī)生》。作家協(xié)會(huì)為了教訓(xùn)帕斯捷爾納克，阻止他寫《日瓦戈醫(yī)生》，逮捕了他的情人兼知己伊文思卡婭，這使帕斯捷爾納克在黑暗的日子里更加的孤獨(dú)，他無力拯救自己心愛的人，只有在悲憤和思念的痛苦中創(chuàng)作著《日瓦戈醫(yī)生》。

帕斯捷爾納克以俄羅斯知識(shí)分子典型的思維方式，解答著存在于俄羅斯民族的永恒困惑，透過作品表達(dá)身處不幸年代的憂心與警惕，身為一個(gè)負(fù)傷的時(shí)代見證人，完整地呈現(xiàn)歷史、個(gè)體的生命危機(jī)?？梢哉f，《日瓦戈醫(yī)生》中主人公的苦難初始即帶有作家以及那個(gè)時(shí)代所有知識(shí)分子的影子，他們同樣的遭受孤立，又是同樣艱難地在困境中尋求一份知識(shí)分子的尊嚴(yán)與價(jià)值;他們?cè)谒囆g(shù)中求得自我解救，不讓生命在陰暗中萎縮，不讓處境成為生命的牢籠;他們?cè)谌找孚叒M的生存窄道上盡唱生命的歡歌。作者帕斯捷爾納克將自己的意志灌注到人物中，在他創(chuàng)作日瓦戈這個(gè)充滿生命力的人物同時(shí)，也在思考著自身的出路，尋覓自己作為知識(shí)分子在亂世之中應(yīng)承擔(dān)的角色和所處的位置。這種人生經(jīng)歷實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的俄國(guó)知識(shí)分子所共有的，從第一次世界大戰(zhàn)、十月革命到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史時(shí)期，急劇變換的時(shí)局對(duì)每個(gè)知識(shí)分子都是一種考驗(yàn)。

日瓦戈基于信仰不同造就了思想觀念與他人的分裂。他崇尚人的自由，而這樣一個(gè)超凡脫俗的孤獨(dú)個(gè)體要在一個(gè)卑俗的社會(huì)中生存，就格外需要勇氣。而藝術(shù)、自然、愛情都是人世間最真誠(chéng)、最美好的東西，蘊(yùn)涵著無限生機(jī)，與自由有相通之處，也與日瓦戈乃至作者帕斯捷爾納克的本性有著相通之處，日瓦戈在它們中間找到了自己在現(xiàn)實(shí)中無論如何不能實(shí)現(xiàn)的理想，獲得了生存的依靠與寄托，求得了共鳴與支持，并以此作為超越之路和自我拯救的方式?？嚯y成就了日瓦戈的人格，在亂世之中，在命運(yùn)與歷史無法抗拒的情況下，平靜的接受，在有限的范圍內(nèi)做最大的努力，完善自己，或許才是個(gè)人面對(duì)苦難的自我救贖之法吧。正如文中引用的《圣經(jīng)》經(jīng)文所言，“傷感的人得福，悲痛的人得福，渴求真理的人得福。”［2］60

［1］包國(guó)紅．風(fēng)風(fēng)雨雨日瓦戈［M］．昆明:云南人民出版社，2001:120．

［2］帕斯捷爾納克．日瓦戈醫(yī)生［M］．力岡，冀剛，譯．桂林:漓江出版社，1986:106．

［3］高楠．生存的美學(xué)問題［M］．沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，2001:76．

How to Face Up Suffering of One＇s Own:——About Doctor Zhivago＇s Redemption

LI Xuelian

(School of Humanity and Mathematics，Nanjing Institute of Industry Technology，Nanjing Jiangsu 210046)

The hero of Doctor Zhivago is full of sufferings．Although having been controlled by destiny，he kept inner peace，and turned to art，nature and love．He expected to help him overcome pains and have free soul．

Doctor Zhivago;suffering;redemption

I106．4

A

1671－7422(2012)01－0031－05

10．3969/j．ISSN．1671－7422．2012．01．008

2011－06－23

李雪蓮(1977— )，女，安徽濉溪人，講師，碩士。

(責(zé)任編輯龔 勤)