按照“美的規(guī)律”精心建構(gòu)“語文教育美學(xué)”——楊道麟博士《語文教育美學(xué)研究》序

曾祥芹

（河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007）

華中師范大學(xué)的語文教育學(xué)專家楊道麟博士的由中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社2011年12月出版的《語文教育美學(xué)研究》是一本推陳出新、切合時(shí)宜的書?！罢Z文教育美學(xué)”既是美學(xué)在語文教育中的應(yīng)用，又是語文教育向美學(xué)的升華。作者神往這一領(lǐng)域像鷹翔魚游而上下求索、縱橫探尋，已有不知多少個(gè)日日夜夜了。本書開宗明義：“語文教育美學(xué)研究是從美學(xué)視野即東方美學(xué)的真善美合一的理念、西方美學(xué)的真善美統(tǒng)一的理念和馬克思美學(xué)的真善美同一的理念來觀照語文教育的一門復(fù)雜學(xué)問?！睋?jù)我所知，這個(gè)尖端課題是他從事“語文教育學(xué)”研究的主攻方向，堪稱他立足杏壇的獨(dú)特建樹。在反復(fù)琢磨了他的36萬多字的著作后，留給我的最深印象是他按照“美的規(guī)律”對“語文教育美學(xué)”做了一系列開創(chuàng)性的“美的建構(gòu)”。

一、美的語文教育探索：審丑、審美、創(chuàng)美的“三步走”張揚(yáng)了美學(xué)發(fā)現(xiàn)的智慧美

從“審丑”走向“審美”，再升華到“創(chuàng)美”，可謂美的語文教育探索必經(jīng)的三級臺(tái)階。學(xué)界認(rèn)為，美與丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。丑到極致成為荒誕，當(dāng)丑自炫其美時(shí)變?yōu)榛?。歷來審丑屬于從反面審美的一個(gè)重要范疇。所謂“審丑”指對丑、假、惡諸種病態(tài)壞風(fēng)的審視、審察和審理，它是審美意識的深化，是審美能力健全的標(biāo)志。作者適應(yīng)美學(xué)的現(xiàn)代嬗變，突破“美美丑丑”的僵化思路，改用“在審丑中發(fā)現(xiàn)美”的辯證眼光，其“研究緣起”就是從“理論貧瘠”和“實(shí)踐困惑”兩方面的問題出發(fā)，去尋找語文教育美學(xué)的科學(xué)發(fā)展之路。全書設(shè)專章進(jìn)行“美學(xué)視野下的語文教育省察”，如“缺失剖析”（語文教育的“名稱”眾說紛紜、語文教育的“標(biāo)的”寬泛籠統(tǒng)、語文教育的“內(nèi)涵”殘缺不全、語文教育的“素養(yǎng)”出現(xiàn)漏洞等）、“流弊反思”（語文教育被“時(shí)髦”的理論演繹、語文教育被“新潮”的話語包裝、語文教育被“花哨”的形式擺弄、語文教育被“求全”的手段淹沒等）、“傾向批評”（語文教育被“功利主義”所遮蔽、語文教育被“非語文化”所消解、語文教育被“無效教學(xué)”所扼殺等）；又列出專節(jié)直斥“語文教育中‘人’之地位、語文教育中‘人’之特色、語文教育中‘人’之個(gè)性等的失落”；還分列6則批評語文教育“目標(biāo)的理論貧乏”、語文教育“原則的混亂煩瑣”、語文教育“現(xiàn)象的偏差臚列”、語文教育“本質(zhì)的失誤詮釋”、語文教育“價(jià)值的迷惘發(fā)微”、語文教育“本體的迷失指津”，約占五分之一的篇幅用作反思性的“審丑”。這些“審丑寫作”揭露了語文教育中的種種思想偏見、語文教育中的種種行為越軌、語文教育中的種種歪風(fēng)邪氣，讓我們在強(qiáng)烈刺激的“力感”中體味論戰(zhàn)的“美感”，在“反省”中求是，在“非美”中尋美，在“語文教育丑學(xué)”中感悟“語文教育美學(xué)”。全書正面展開的五分之四的章節(jié)幾乎都是靠“審丑”的慧眼引發(fā)出來的，這就張揚(yáng)了本書“以丑見美”、“對丑創(chuàng)美”的智慧美。

二、美的語文教育構(gòu)思：思考方式逐層深入的“一分為三”展示了本書的結(jié)構(gòu)美

本書從“目錄邏輯”看，首有“引論”，尾有“結(jié)語”，中間主體一分為三：上篇談“美學(xué)視野下的語文教育研究的思維”，中篇談“美學(xué)視野下的語文教育研究的架構(gòu)”，下篇談“美學(xué)視野下的語文教育研究的前景”。作者由內(nèi)到外，由近及遠(yuǎn)，用時(shí)空一體觀概括了語文教育美學(xué)研究的主要內(nèi)容。進(jìn)一層，三篇各自一分為三。如中篇分三章：“美學(xué)視野下的語文教育使命”、“美學(xué)視野下的語文教育內(nèi)核”、“美學(xué)視野下的語文教育體制”，由現(xiàn)象到本質(zhì)再到實(shí)體，豎起了語文教育美學(xué)研究的基本框架。再進(jìn)一層，九章又各自一分為三。如第六章分三節(jié)：“美學(xué)視野下的語文教育本體的重建”、“美學(xué)視野下的語文教育客體的尋覓”、“美學(xué)視野下的語文教育主體的探頤”，灌注了“本體是主客體統(tǒng)一”的哲學(xué)思辨。更深一層，全書27節(jié)還是各自一分為三。如第五章第二節(jié)，對“美學(xué)視野下的語文教育內(nèi)核”中的“存在”仍分三類：“智慧存在”、“精神存在”、“美感存在”，彼此同中有異，正好對應(yīng)地揭示了“真”、“善”、“美”的三個(gè)心理世界。第五層，眾多“條目”以下的具體闡述多用“三分法”。如第四章第一節(jié)第三條“語文教育現(xiàn)象的學(xué)理探究”對語文教材中的美的形態(tài)系統(tǒng)展開了“自然美”、“社會(huì)美”、藝術(shù)美”、“科學(xué)美”四項(xiàng)，而各項(xiàng)的發(fā)微又是三分：“自然美”分“形體美”、“線條美”、“色彩美”；“社會(huì)美”分“社會(huì)斗爭美”、“生產(chǎn)勞動(dòng)美”、“日常生活美”；“藝術(shù)美”分“畫面美”、“意境美”、“神韻美”；“科學(xué)美”分“對象奧秘美”、“過程嚴(yán)謹(jǐn)美”、“成果新奇美”。這層層深入、一以貫之的三元論（即多元論），突破非此即彼的“一分為二”的定勢（因?yàn)檗q證法不等于一分為二），采取新理性主義的“一分為三”[1]的方式，既承繼老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的智慧，又借鑒列寧為之傾倒的黑格爾《邏輯學(xué)》中對“絕對精神”層層“一分為三”的思想，滲透了東西方的科學(xué)美學(xué)觀，這就體現(xiàn)了本書像《九章算術(shù)》那樣的結(jié)構(gòu)美。

三、美的語文教育世界：語言、文章、文學(xué)的“三足鼎立”促成了語文內(nèi)容的完整美

本書聲言，沒有美的語文（語言、文章、文學(xué)），何以奢談美的語文教育！語文教育獨(dú)立設(shè)科一個(gè)多世紀(jì)以來，對語文（語言、文章、文學(xué)）本體內(nèi)容的闡釋一直局限于四種“一語一文”觀（“語文即語言文字”、“語文即語言文學(xué)”、“語文即語言文章”、“語文即語言文化”）的“一分為二”的二元論，尤其是“語文即語言文學(xué)”的世紀(jì)偏見長期束縛著語文教育工作者和決策者的頭腦，至今仍固守著“文學(xué)第一、語言第二、文章第三”的非科學(xué)的發(fā)展“戰(zhàn)略”。足見，不堅(jiān)持“一分為三”的多元論，就難以獲得對語文（語言、文章、文學(xué)）內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)識。作者完全接受并深入闡發(fā)了我的“一語雙文”論[2]。他之所以不厭其煩地在“語文”概念后加上“語言”、“文章”、“文學(xué)”的括號，就在于時(shí)時(shí)處處糾正“三缺一”的舊語文觀。諸如，“言語形式”本有“日常語言”、“文章語言”、“文學(xué)語言”三種，“言語作品”存在“話語作品”、“文章作品”、“文學(xué)作品”三種，“語文知識”內(nèi)含“語言知識”、“文章知識”、“文學(xué)知識”三種，“語文能力”包括“口語交際能力”、“文章讀寫能力”、“文學(xué)讀寫能力”三種，“語文素養(yǎng)”涵蓋“語言素養(yǎng)”、“文章素養(yǎng)”、“文學(xué)素養(yǎng)”三項(xiàng)，這些早該成語文常識，可悲可嘆的是，語文教壇從上到下長期對“文章語言”、“文章作品”、“文章知識”、“文章能力”、“文章素養(yǎng)”等視而不見，聽而不聞，說而不提，論而不顧。本書為了填補(bǔ)“文章”的空白，追求“語文”的完美，銳意在“語言”、“文章”、“文學(xué)”三個(gè)維度上重新厘定語文課程、語文教材、語文教學(xué)的內(nèi)容：健康的語文課程應(yīng)是語言課程、文章課程和文學(xué)課程的集結(jié)；全面的語文教材應(yīng)是話語作品、文章作品、文學(xué)作品的組合；完整的語文教學(xué)應(yīng)是語言教學(xué)、文章教學(xué)和文學(xué)教學(xué)的統(tǒng)一。語文（語言、文章、文學(xué)）的三分天下經(jīng)過如此“舉一反三”的擴(kuò)展和“舉三反一”的歸結(jié)，就促成了語文內(nèi)容伸縮自如的完整美。

四、美的語文教育體系：語文的智育、德育、美育“三位一體”鑄就了本書的合金美

本書認(rèn)為美的語文教育不但要立足“語文本體”，滲透語言教育、文章教育、文學(xué)教育；而且要立足“教育本體”，貫徹語文智育、語文德育、語文美育；還要統(tǒng)觀“語文教育本體”，使“語言的智育、德育、美育”和“文章的智育、德育、美育”以及“文學(xué)的智育、德育、美育”三者前后相承，經(jīng)緯相織，華實(shí)相勝，熔鑄成和諧的有機(jī)整體。作者精辟地指出：“語文教育美學(xué)”是語文教育認(rèn)知學(xué)、語文教育倫理學(xué)、語文教育美育學(xué)的“合金”。這個(gè)“合金美”的深刻思想，我體會(huì)包含四重意蘊(yùn)：第一，“美”的語文教育不是孤芳自賞的純粹藝術(shù)美，而是在“真”的語文教育和“善”的語文教育的基礎(chǔ)上形成的。“真→善→美”有逐級發(fā)展的程序，只有先擁有了“真”，再擁有了“善”，之后才能擁有高層次的“美”。第二，“美”的語文教育“體制”是美的語文教育“本體”、美的語文教育“客體”與美的語文教育“主體”三結(jié)合的產(chǎn)物。只有依據(jù)語文（語言、文章、文學(xué)）自身運(yùn)動(dòng)的邏輯規(guī)律（語言→文章→文學(xué)），適應(yīng)社會(huì)語文（語言、文章、文學(xué)）應(yīng)用的普遍需要和發(fā)展規(guī)律（語言教育第一、文章教育第二、文學(xué)教育第三），切合語文教學(xué)主體個(gè)性塑造的規(guī)律（形成良好的個(gè)性和健全的人格），如此“三體合一”的語文教育才可能是美好的。第三，“美”的語文教育是既具“基本原理”、又具“主導(dǎo)技術(shù)”、更具“應(yīng)用工程”的三級學(xué)科體系。只有把“語文教育美學(xué)原理”轉(zhuǎn)化為可操作的“語文教育美學(xué)藝術(shù)”，再轉(zhuǎn)化成“語文教育美學(xué)工程”，這樣“學(xué)而兼術(shù)”、“知行統(tǒng)一”，使受教者學(xué)會(huì)識別語文（語言、文章、文學(xué)）“美質(zhì)”、享受語文（語言、文章、文學(xué)）“美感”、體驗(yàn)語文（語言、文章、文學(xué)）“美育”，才能產(chǎn)生“真善美融合”[3]的教育效應(yīng)。第四，“美”的語文教育，既不能膚淺地理解為智力教育，也不能片面地理解為道德教育，更不能極端地理解為審美教育，而要全面深刻地理解為“語言教育、文章教育、文學(xué)教育三者與智力教育、道德教育、審美教育三者的共生互補(bǔ)。”這就鑄就了本書的“兩個(gè)‘三育’歸一爐”的合金美。

五、美的語文教育理念：繼承、揚(yáng)棄、更新的“三級跳”彰顯了美學(xué)探索的創(chuàng)新美

本書在理論上的一大亮點(diǎn)是作者胸懷世界，囊括中外，雄視百代，融貫古今，對東方美學(xué)的真善美合一的理念、西方美學(xué)的真善美統(tǒng)一的理念和馬克思美學(xué)的真善美同一的理念等做了準(zhǔn)確的提煉；并將其對當(dāng)今語文教育以非常重要的作用和極其特別的意義及相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響等做了很好的闡發(fā)。如道家美學(xué)提取“天人合一”說，儒家美學(xué)提取“知行合一”說，禪宗美學(xué)提取“情景合一”說，康德美學(xué)提取“心理自由”說，席勒美學(xué)提取“人性自由”說，黑格爾美學(xué)提取“無限自由”說。這些思想精華的提取既兼顧各家共性又凸顯各家個(gè)性，既注重歷史繼承又灌注科學(xué)揚(yáng)棄。這里最難把握又最見功力的是“科學(xué)揚(yáng)棄”。作者對中外美學(xué)名家的思想遺產(chǎn)既避免了“棄而不揚(yáng)”的虛無主義態(tài)度，又抵制了“揚(yáng)而不棄”的生搬硬套歪風(fēng)，看透是糟粕，堅(jiān)決剔除，認(rèn)準(zhǔn)是精華，發(fā)揚(yáng)光大。如敢于質(zhì)疑黑格爾、梁啟超、王國維、蔡元培的片面美學(xué)觀，確實(shí)難能可貴。特別是對馬克思美學(xué)，不僅看作整個(gè)德國美學(xué)的集成，更看作人類美學(xué)思想史的總結(jié)，因而認(rèn)定馬克思早期的“認(rèn)知世界的自由”說、中期的“改造世界的自由”說、晚期的“感受世界的自由”說，其探究的重心是“真善美同一”的人。無論語文智育中的知識傳授、能力訓(xùn)練、智力開發(fā)等“求真”，還是語文德育中的思想凈化、情操陶冶、德性涵養(yǎng)等“向善”，抑或是語文美育中的審美意識增強(qiáng)、審美因素領(lǐng)略、審美境界提升等“崇美”，三者都存在于馬克思美學(xué)的“真善美同一”的理念之中。應(yīng)該說，作者在“馬克思美學(xué)理論與語文教育實(shí)際相結(jié)合”的事業(yè)進(jìn)展上做出了成功的對接，達(dá)到了空前的高度。以上論及的東方美學(xué)視野下的語文教育理念的積淀和西方美學(xué)視野下的語文教育理念的凝聚及馬克思美學(xué)視野下的語文教育理念的孕育等，既是語文教育認(rèn)知學(xué)、語文教育倫理學(xué)、語文教育美育學(xué)的升華，更是語文教育應(yīng)達(dá)到的一種人類學(xué)的視界。如此等等的繼承、揚(yáng)棄、更新的“三級跳”就有力地彰顯了美學(xué)探索的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的創(chuàng)新美。

六、美的語文教育實(shí)踐：滲透、默化、沉潛的“三通道”體現(xiàn)了語文美育的方略美

本書在實(shí)踐上的一大亮點(diǎn)是適應(yīng)語言美、文章美、文學(xué)美的各自特征，發(fā)揮語文智育、語文德育、語文美育的內(nèi)聚潛能，運(yùn)用“質(zhì)性分析和案例解剖相結(jié)合”、“理性認(rèn)識和感性體驗(yàn)相結(jié)合”的方法，凸顯了“滲透”、“默化”、“沉潛”方略的語文教育美學(xué)本色。作者從“途徑”、“過程”和“方式”的維度，開辟了三條通道：一是“涵泳”、“熏染”、“浸潤”的“滲透途徑”；二是“揣摩”、“陶冶”、“滋養(yǎng)”的“默化過程”；三是“體驗(yàn)”、“領(lǐng)悟”、“品味”的“沉潛方式”。之所以強(qiáng)調(diào)語文教育的“滲透”、“默化”、“沉潛”，是因?yàn)檎Z言、文章、文學(xué)中的“真”、“善”、“美”，呈現(xiàn)“層流”和“紊流”兩種狀態(tài)，包含“明確”和“默會(huì)”兩類知識，具有“言語”、“結(jié)構(gòu)”、“體裁”和“智慧”、“精神”、“美感”的表里層次，它們相離相即，相即相融，異相同體，殊途同歸。這些語文教育美學(xué)的內(nèi)在依據(jù)，使施教者在引導(dǎo)受教者探求文字作品（文章作品、文學(xué)作品）的形象美、意境美、神韻美的“腦”底世界暢游中，常?！皾櫸锛?xì)無聲”地不知不覺地滋育心根、涵養(yǎng)性情、潤澤靈魂，感受“寓學(xué)于樂”的奧妙。這就是語文美育所呈現(xiàn)的方略美！作者在全面闡釋“話語”和“文本”的“語言美”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對“文章美”和“文學(xué)美”的共性和個(gè)性做了拓荒性的探討?！皾B透”反對說教，“默化”補(bǔ)充灌輸，“沉潛”拒斥浮躁。這些方略體現(xiàn)了語文教育美學(xué)的共性?！盁o論詩文，切者斯美?！睘榱税l(fā)掘文字作品（文章作品、文學(xué)作品）的各類文體美，作者不但論述了詩歌文體美、散文文體美、小說文體美、戲劇文體美，而且論述了三種普通文章（記敘文、說明文、議論文）、三種專業(yè)文章（新聞文、應(yīng)用文、學(xué)術(shù)文）和三種變體文章（文學(xué)傳記、科學(xué)小品、雜感文）的文體美。其著力點(diǎn)在于從內(nèi)容、形式的分解和綜合來揭示文章美與文學(xué)美的個(gè)性。如文學(xué)作品突出“單純而豐富的意象美”和“熟悉而陌生的典型美”及“悠遠(yuǎn)而深邃的意境美”；文章作品則突出“真實(shí)、典型、新穎的事料美”和“正確、深刻、鮮明的意旨美”及“健康、尚質(zhì)、適量的情感美”，并特地點(diǎn)明了文章作品的實(shí)在美、科學(xué)美、哲理美的優(yōu)勢。在美的語文教育實(shí)踐中如此拓展“滲透”、“默化”、“沉潛”的“三通道”，這就自然體現(xiàn)了本書探尋語文美育的“寓學(xué)于樂”的方略美。

七、美的語文教育學(xué)養(yǎng)：融會(huì)、貫通、透視、思辨的“四種學(xué)力”構(gòu)成了治學(xué)的境界美

本書表面上沒有討論“語文教師素養(yǎng)”的專章，實(shí)際上通篇表現(xiàn)著語文教育工作者的教養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，宣示著一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念：畢生從事語文教育和研究是幸福的，美麗的。教師的素養(yǎng)本是思想品德、學(xué)業(yè)知識、教學(xué)能力、科研智力的總和。語文教師應(yīng)做受教者知識的傳導(dǎo)者、能力的訓(xùn)練者、智力的開發(fā)者、人格的塑造者。這些在“美學(xué)視野下的語文教育要旨”、“美學(xué)視野下的語文教育使命”、“美學(xué)視野下的語文教育內(nèi)核”、“美學(xué)視野下的語文教育體制”、“美學(xué)視野下的語文教育方略”等各章的闡述中已做了具體而系統(tǒng)的表述。我十分贊賞的是作者從事語文教育美學(xué)研究的深厚“學(xué)養(yǎng)”，曾經(jīng)在一篇關(guān)于他的《治學(xué)思想及其科研特色述評》里概括為“四種學(xué)力”：一是“古今融會(huì)”的縱向梳理，指對東方美學(xué)、西方美學(xué)和馬克思美學(xué)的思想的總結(jié)回顧和繼承發(fā)揚(yáng)；二是“中西貫通”的橫向比照，指對東方美學(xué)、西方美學(xué)和馬克思美學(xué)的觀點(diǎn)的交相輝映和取精用宏；三是“實(shí)踐透視”的立向探究，指對語文教育歷史的反思和語文教育現(xiàn)實(shí)的省察；四是“理性思辨”的科學(xué)認(rèn)識，指基于并高于樸素辯證方法和形而上學(xué)方法，并將“一分為二”發(fā)展為“一分為三”的哲學(xué)思索[4]。在“四種學(xué)力”中，我更欽佩的是“理性思辨力”?？吹谄哒隆懊缹W(xué)視野下的語文教育旨?xì)w”，作者站在“人學(xué)”的立場指出：語文教育培養(yǎng)出來的“人”，應(yīng)該是“與自然和諧的人”、“與社會(huì)依存的人”和“與身心協(xié)調(diào)的人”，是“全面的人”、“具體的人”、“實(shí)踐的人”。如此簡練概括“人之意蘊(yùn)”和“人之走向”，使“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”[5]得到完美的詮釋。再看第九章“美學(xué)視野下的語文教育生機(jī)”，作者站在“和諧論”、“詩化論”、“生態(tài)論”的高度提出：以“創(chuàng)設(shè)特殊情境”、“協(xié)調(diào)各種關(guān)系”、“營造良好氛圍”來構(gòu)建“和諧語文”；以“貫穿詩性智慧”、“豐富情感密碼”、“激發(fā)生命活力”來追求“詩意語文”；以“理解生成意義”、“打造綠色環(huán)境”、“體現(xiàn)同構(gòu)共生”來呼喚“生態(tài)語文”。這樣用“和諧美”、“詩意美”、“生態(tài)美”的彩筆描繪了語文教育未來發(fā)展的美好前景。在“理解語文教育的生成意義”時(shí)，作者更加細(xì)致地從語文（語言、文章、文學(xué)）的學(xué)習(xí)面貌上、情感介質(zhì)上、活動(dòng)外延上、特殊地位上給予闡發(fā)：“語文學(xué)科既是生機(jī)語文（語言、文章、文學(xué)），又是生命語文（語言、文章、文學(xué)），還是生活語文（語言、文章、文學(xué)），更是生存語文（語言、文章、文學(xué)）?！比绱说鹊龋@得多么精密、多么雄辯！這“四種學(xué)力”的圓照深識就有機(jī)地構(gòu)成了本書作者治學(xué)的境界美。

………………

通覽全書，我確有琳瑯滿目、美不勝收之感。只因篇幅所限，難以逐章評說。嚴(yán)格地講，本書并非十全十美。由于論域的寬泛、論題的新穎，加之又是一部向深度、廣度、高度開掘的學(xué)理著作，其思辨性、理想性、論戰(zhàn)性、建構(gòu)性很強(qiáng)，自然在處理“思辨與實(shí)證”、“理想與現(xiàn)實(shí)”、“破舊與立新”、“守常和施變”等等關(guān)系上難免有失衡和不足之處。這個(gè)“殘缺美”留待作者繼續(xù)雕塑。但上述的“七美”已成正果。我的美言也許會(huì)招來“會(huì)己則嗟諷”的責(zé)難，殊不知在我撰寫過的60多篇書序里，這是灌注心血最多的一篇。筆者與作者是在“語文教育學(xué)”、“文章學(xué)”和“閱讀學(xué)”等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的忘年交，親身見證他鐘情美學(xué)研究經(jīng)歷的從基礎(chǔ)教育到高等教育的學(xué)術(shù)長征，親眼看到他結(jié)集本書時(shí)對已發(fā)表的系列美學(xué)論文的再三修訂，親手參與他的“產(chǎn)品”在精神生產(chǎn)車間做深加工時(shí)的反復(fù)切磋；其廣采博取、縱橫開掘、事理交融、多光聚焦、迎接逆境、與時(shí)俱進(jìn)、力戒浮躁、精益求精，視學(xué)術(shù)創(chuàng)新為生命價(jià)值的奮斗精神，深深地撞擊著我的靈魂。出于共同事業(yè)的互相支撐，也回避那種不觸書魂的空泛勉勵(lì)，我才結(jié)合書稿內(nèi)容變通地寫了這篇書評式的序言，權(quán)作第一個(gè)讀者的學(xué)術(shù)交心。

[1]龐樸.一分為三論[M].上海：上海古籍出版社，2003：4.

[2]曾祥芹.“一語雙文”時(shí)代漸行漸近[M]//曾祥芹.語文教育學(xué)研究.北京：高等教育出版社，2010：530-538.

[3]楊道麟.語文教育應(yīng)探求真善美融合的新理念[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：130-132.

[4]曾祥芹.全力營造“真善美融合”的語文教育恢宏氣象——楊道麟博士的治學(xué)思想及其科研特色述評[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：72-77.

[5]曹明海.讓語文點(diǎn)亮生命[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2007（9）：13－14.