“滄浪之水”與中國(guó)文人的隱逸意識(shí)

杜高琴

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北十堰442002)

“滄浪之水”與中國(guó)文人的隱逸意識(shí)

杜高琴

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北十堰442002)

滄浪之水因孔子聽到“孺子歌”而留名，因屈原流放的事跡和他的《漁父》而獲得象征意義，“滄浪·漁父”的組合成為后世文人隱逸意識(shí)的文化符號(hào)，并在歷史發(fā)展過(guò)程中吸收了其它要素，在元代完成了從楚辭中的客體形象，向代表中國(guó)文人主體人格精神的象征性藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變。漢水流域是中國(guó)隱逸文化的源頭之一。

滄浪之水;漁父;隱士

一、孺子歌中的“滄浪”與楚辭中的“漁父”

丹江口市古為武當(dāng)縣、均州，是南水北調(diào)中線工程的起點(diǎn)丹江口水庫(kù)所在地。庫(kù)區(qū)深處是一片煙波浩渺的人工海洋，稱為“小太平洋”。它還有一個(gè)美麗的名字——滄浪湖。

《尚書·禹貢》:“蟠冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水?！薄端?jīng)注》二十八:“沔水又東北流，又屈東南，過(guò)武當(dāng)縣東北。縣西北四十里漢水中有洲，名滄浪洲?！兜卣f(shuō)》曰:水出荊山東南流，為滄浪之水，是近楚都。故漁父歌曰:滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！保?］滄浪，這個(gè)頗富詩(shī)意的古老名字，是對(duì)漢水清澈翠綠本色的最好贊美，而《滄浪歌》就是在這古楚地流傳的古老歌謠。

《孟子·離婁上》:“有孺子歌曰:滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉?‘小子聽之!清，斯濯纓;濁，斯濯足矣。自取之也?！?/p>

這是孔子懷抱他恢復(fù)周禮的政治理想周游列國(guó)，進(jìn)入楚國(guó)之地時(shí)，聽到的孺子的“滄浪歌”聲。相隔約二百年，楚懷王二十四年(公元前305年)，屈原帶著無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的一腔憤懣和憂國(guó)憂民的滿懷愁緒，被流放到漢北，又聽到了漁父的“滄浪歌”。

漁父知他是三閭大夫時(shí)，問(wèn)他為什么緣故落到這么田地時(shí)，屈原發(fā)出了千古絕唱的回答:“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”當(dāng)漁父以“圣人不固執(zhí)于什么東西，所以能夠以世俗為轉(zhuǎn)移”的道理，勸他隱退自全時(shí)，屈原再次發(fā)出“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不隨波逐流而玷污清白的誓言。漁父遂以“滄浪歌”留給屈原富有意味的暗示而去。

關(guān)于屈原和漁父的傳說(shuō)，荊楚舊地，江漢之域，流傳很廣很多，載于湖廣舊志以及湖南湖北省縣地方志書的，難以屈指計(jì)算。從古至今的許多文人學(xué)者(如明王應(yīng)麟，清王夫之，今郭沫若、陳子展等)都指出，后來(lái)傳說(shuō)的所謂滄浪水都是后人命名，并非古滄浪水、漢水。但是從滄浪地名之多足見屈原在人民的心里影響之深遠(yuǎn)。

二、“滄浪·漁父”作為中國(guó)文化符號(hào)之一的演進(jìn)概略

“滄浪·漁父”作為具有深刻含義指向的文化符號(hào)，經(jīng)過(guò)歷代文人引用和表現(xiàn)的歷史演變過(guò)程，構(gòu)成了中國(guó)文化精神中的“隱逸意識(shí)”。漁父是隱逸的主體，常常為作者自喻，或者指代隱士，而滄浪則代表隱逸的理想去所，其本色是“清”，與現(xiàn)世的“濁”相互對(duì)立;其本質(zhì)是追求生命和精神的自由。隱逸意識(shí)的思想基礎(chǔ)是老莊哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)誘因是社會(huì)的動(dòng)蕩，政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍等。

東漢隱士嚴(yán)光，字子陵，“少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，光乃變名姓，隱身不見，……披羊裘釣澤中?！惫馕涞墼偃⒀?，不愿出仕，“年八十終于家”?！昂笕嗣溽炋帪閲?yán)陵瀨?！保?］“釣叟”日后亦演繹為漁父的另一個(gè)版本。

魏晉之際，一個(gè)政治、軍事風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，加上文人五言詩(shī)的興盛，以“滄浪·漁父”典故入詩(shī)逐漸出現(xiàn)。如阮籍的“漁父知世患，乘流泛輕舟?！?《詠懷八十二首》)，左思的《詠史八首》中“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”之句。

陶淵明從晉孝武帝太元十八年(公元393)起為州祭酒，到晉安帝義熙元年(公元405)，棄彭澤令歸田，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱，終認(rèn)清在到處是屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)，官場(chǎng)風(fēng)氣極為腐敗、諂上驕下的社會(huì)中，一個(gè)正直的士人根本談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。他放棄幻想，徹底歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》。這不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作高峰。

他在清貧的鄉(xiāng)居生活中，“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲?！钡遣煌吧綕厩迩覝\，可以濯我足。”(《歸田園居五首》)。并寫下了《桃花源詩(shī)并記》，把“滄浪·漁父”中的歸隱意識(shí)和歸隱的環(huán)境，以具體、形象、生動(dòng)的社會(huì)圖景展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了人類美好的社會(huì)理想，成為千古不朽的佳作。［3］

進(jìn)入詩(shī)歌空前繁榮的唐朝，以“滄浪·漁父”表現(xiàn)隱逸意識(shí)也更為流行，比如:

一謝滄浪水，安知有逸人。(駱賓王)/君問(wèn)漁人意，滄浪自有歌。(劉長(zhǎng)卿)/滄浪有釣叟，吾與爾同歸。(李白)/君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。(杜甫)/因生江海興，每羨滄浪水。(白居易)……等等［4］

在這些詩(shī)歌中，以杜甫運(yùn)用此典故數(shù)量最多，這大概和他受到的理想挫折及現(xiàn)實(shí)生活的磨難比他人更多有關(guān)。唐詩(shī)中漁父的形象有所發(fā)展，常常為“釣叟”所取代。其中，柳宗元《江雪》中“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤獨(dú)蓑籬翁，獨(dú)釣寒江雪”的詩(shī)意，把“釣叟”的內(nèi)心世界——個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的沖突，理想與世俗的不容，“眾人皆醉我獨(dú)醒”時(shí)個(gè)體生存極度的孤寂狀態(tài)，表達(dá)得淋漓盡致。

“漁父”進(jìn)入詞這種新的文學(xué)形式，形象更加具體、生動(dòng)。敦煌曲子詞《浣溪紗》寫道:“倦?yún)s詩(shī)書上釣船，身披蓑笠執(zhí)漁桿。棹向碧波深處，幾重灘。”唐人張志和的《漁父》詞意:“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！保?］作者將漁父及其生活情景具體化、詩(shī)意化，對(duì)以后的宋詞和元曲中的漁父形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇州園林中，滄浪亭名聲卓著。它是北宋文豪蘇舜卿所置，其意取自“滄浪·漁父”之典故。園中還有“濯纓亭”。文集用“滄浪”的，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，其本人亦號(hào)“滄浪逋客”。宋人蘇轍有調(diào)嘯詞·漁父，朱敦儒曾作漁父詞六首等。陸游《鵲橋仙》:“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處?潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是、無(wú)名漁夫。”［6］(P707)

元代藝術(shù)家對(duì)漁父的偏愛更化為“漁父”之情，元代散曲圣手白樸有《沉醉東風(fēng)·漁夫》，元曲大家喬吉一人作《漁父詞》二十首。汪元亨寫下了《朝天子·歸隱》二十首。且看一位“無(wú)名氏”的“［南呂］一枝花·漁隱”這樣寫道:“不沽朝野名，自守?zé)煵ǚ?。……相看著綠水悠悠，回避了紅塵滾滾?！臼莻€(gè)虛飄飄天地閑人，樂(lè)陶陶江漢逸民?！?注意“江漢”二字與屈原事跡的對(duì)應(yīng))。他“有時(shí)……笑采青蘋，有時(shí)……閑看晚云，有時(shí)……獨(dú)步斜曛，有時(shí)滿身衣襟爽透荷香潤(rùn)”;酒醉中“高歌細(xì)和滄浪韻”;生活中“但得年年生意好，武陵何用訪秦人”;心境中“想王侯大勛，博漁樵一哂，爭(zhēng)似我一葉江湖釣船穩(wěn)!”［7］(P1169－1170)“笑采”、“閑看”、“獨(dú)步”、“爽透”是何等傳神地表達(dá)出主人公閑適自得的心態(tài)意趣，而“高歌細(xì)和滄浪韻”和“武陵何用訪秦人”又把屈原的“滄浪·漁父”、陶淵明的“桃花源”二者的意境融合在一起，把自在的漁隱生活完全理想化、詩(shī)意化了。在元曲里，一個(gè)個(gè)不屑名利榮辱、遠(yuǎn)離紅塵的漁父，內(nèi)在的全是文人的高致雅量和特立獨(dú)行的人格。他們似乎永遠(yuǎn)在謳歌，永遠(yuǎn)在尋找，他們的謳歌超越了隱逸本身，傳達(dá)著一種主宰自己命運(yùn)的力量，在滄浪煙波之間自由翱翔!而這時(shí)的漁父也在兩千多年歷史長(zhǎng)河的礪練中，業(yè)已完成了從楚辭中那個(gè)主客對(duì)答的客體——一個(gè)本真性的漁父，向代表中國(guó)文人的主體人格精神——一個(gè)象征性性形象轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程。

三、“滄浪·漁父”的文化價(jià)值

有趣的是，當(dāng)初屈原并沒(méi)有聽從漁父的婉勸，后人卻傾向于漁父，這對(duì)於屈原的偉大崇高無(wú)損于毫末。后人不過(guò)以歸隱的方式繼承并發(fā)展了屈原的人格與精神，進(jìn)則為儒，退則為道，進(jìn)退不失其志，所謂殊途同歸，亦合孔子“和而不同”之境界?！斑_(dá)，則兼濟(jì)天下;窮，則獨(dú)善其身?！边@是中國(guó)知識(shí)分子的雙重精神結(jié)構(gòu)，如果說(shuō)老莊哲學(xué)是涵育了第二重結(jié)構(gòu)的思想源泉，那么“滄浪·漁父”則是他們表現(xiàn)隱逸意識(shí)的經(jīng)典藝術(shù)形象，也是中國(guó)文人隱逸意識(shí)的文化符號(hào)。因?yàn)榍汀皽胬恕O父”的故事，漢水的那份澄澈和明凈不僅是大自然所展現(xiàn)的魅力，也滲透著一種人文精神的滄桑與瑰麗。

近年一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)古稱“武陵”的竹山縣境內(nèi)作為漢水支流的堵河某地，即是陶淵明筆下的“桃花源”，而不是湖南常德，并用歷史地理學(xué)的方法加以論證。果真如此，陶淵明記下的這個(gè)武陵人的故事就是在同一塊土地，在相隔700年的時(shí)間隧道里，和屈原“滄浪·漁父”的精神做的一次精彩對(duì)話了。作為《漁父》、《桃花源記》故事的產(chǎn)生地，有兩個(gè)偉人留下的篇章和他們自己精彩的人生，還有漢水流域廣布的道教文化的影響，具有“滄浪”美名的漢水及其浸潤(rùn)的這片土地，的確稱得上是中國(guó)隱逸文化的源頭之一。

［1］(北魏)酈道元．陳橋驛校證．水經(jīng)注校證［M］．北京:中華書局，1988．

［2］見《后漢書·逸民傳》

［3］(晉)陶淵明．王瑤編注．陶淵明集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1983．

［4］蕭滌非，等．唐詩(shī)鑒賞辭典［M］．上海:上海辭書出版社，1983．

［5］黃進(jìn)德．唐五代詞選集［M］．上海:上海古籍出版社，1995．

［6］賀新輝．宋詞鑒賞辭典［M］．北京:北京燕山出版社，1989．

［7］蔣星煜，等．元曲鑒賞辭典［M］．上海:上海辭書出版社，1992．

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1003-8078(2012)04-0059-03

2012-04-09

10．3969/j．issn．1003-8078．2012．04．22

杜高琴(1961－)，女，湖北丹江口人，湖北汽車工業(yè)學(xué)院人文社科系講師，碩士。

責(zé)任編輯 張吉兵