社會(huì)主義不能公式化

李文順

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，河北邯鄲056005)

有一些人，把社會(huì)主義理解為，通過(guò)革命，建立起公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配+無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)制度(簡(jiǎn)稱“公、計(jì)、勞、專”)。自以為把“公、計(jì)、勞、專”的“鋼結(jié)構(gòu)”一擺，就優(yōu)越無(wú)比、所向無(wú)敵、百戰(zhàn)百勝，從而就自我神圣起來(lái)，口中念念有詞，誰(shuí)不認(rèn)同這個(gè)公式，誰(shuí)就是離經(jīng)叛道，誰(shuí)就是機(jī)會(huì)主義、修正主義。在實(shí)踐中，誰(shuí)在單一的公有制外發(fā)展了點(diǎn)兒“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”，誰(shuí)就是“走資了”;誰(shuí)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之外運(yùn)用了點(diǎn)兒市場(chǎng)手段準(zhǔn)是原則錯(cuò)誤，誰(shuí)如果搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，誰(shuí)就是“變修了”;誰(shuí)在按勞分配之外結(jié)合了多種分配方式，誰(shuí)就是“復(fù)辟了”;誰(shuí)不提無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，誰(shuí)就是“丟刀子”。如此一來(lái)，不僅使人的思想陷入誤區(qū)，而且使人在行動(dòng)上作繭自縛而難以自拔。對(duì)此，認(rèn)識(shí)上的事，需要理論上探討以求真;實(shí)踐的發(fā)展，要求我們?nèi)フ厩逶匆詣?wù)實(shí)。

一、“公、計(jì)、勞、?！笔钦l(shuí)說(shuō)的?

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“公、計(jì)、勞、?！蹦茉隈R克思、恩格斯、列寧等人的論述中找到支持，為了節(jié)省篇幅，我們不必大段大段去抄錄他們的論述。馬克思寫(xiě)了《資本論》，剖析了資本主義社會(huì);未寫(xiě)《社會(huì)論》，去勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)的細(xì)節(jié)。馬克思、恩格斯不去“教條式地預(yù)料未來(lái)”，但可以“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。［1］［p416］既然資本主義私有制是資本家剝削壓迫工人的根源，那未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就要消滅私有制，建立公有制;既然資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就要搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì);既然資本主義剝削是按資分配，那未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就要實(shí)行按勞分配，再過(guò)渡到按需分配;既然資本主義民主是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的民主，那推翻資本主義統(tǒng)治后的一段時(shí)間就要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，它是最廣泛的為大多數(shù)人享有的民主，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)則要消滅階級(jí)……。反向推理的結(jié)果，一張新社會(huì)的藍(lán)圖描繪已就。這些設(shè)想的成效究竟如何，要靠歷史來(lái)回答。不過(guò)，今天人們所稱的資本主義社會(huì)，已經(jīng)和他們生活的時(shí)代不一樣了。

必須說(shuō)明白的是，馬克思、恩格斯并沒(méi)有把“公、計(jì)、勞、專”當(dāng)作未來(lái)新社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思把資本主義社會(huì)以后一定時(shí)間的社會(huì)發(fā)展看作3個(gè)時(shí)期:革命轉(zhuǎn)變時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。(1)在革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，政治上的過(guò)渡實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，但公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配并未建立起來(lái)。(2)在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，建立起公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配制度，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)不存在。恩格斯說(shuō):“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。但是，這樣一來(lái)它就消滅了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家”。［2］［p70］從恩格斯的這段話中我們讀得出，公有制建立后，人們?cè)诠兄泼媲岸汲闪似降鹊囊粏T，因此社會(huì)成員便不再有階級(jí)劃分，沒(méi)有了階級(jí)也就不會(huì)有作為階級(jí)統(tǒng)治工具的政治國(guó)家，既然公有制建立后無(wú)產(chǎn)階級(jí)和國(guó)家都不存在了，哪里來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政(即無(wú)產(chǎn)階級(jí)單獨(dú)統(tǒng)治的國(guó)家)?后來(lái)，列寧把共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段稱作社會(huì)主義社會(huì)，并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在這一時(shí)期是必要的，這已經(jīng)是列寧版的社會(huì)主義。(3)在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，舊的分工從而腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立已消失，勞動(dòng)成了生活的第一需要，個(gè)人全面發(fā)展，生產(chǎn)力增長(zhǎng)，按需分配取代了按勞分配，更不可能有哪個(gè)階級(jí)在專政。此時(shí)，再說(shuō)“公、計(jì)、勞、?！币褵o(wú)必要。

由此可見(jiàn)，說(shuō)“社會(huì)主義 =公、計(jì)、勞、專”、“公、計(jì)、勞、專=社會(huì)主義”并不是馬克思、恩格斯的思想。馬克思、恩格斯是說(shuō)過(guò)這方面的話但并沒(méi)有把“公、計(jì)、勞、?！逼磮D成一個(gè)叫“社會(huì)主義”的東西，完成這一拼接并名之曰社會(huì)主義的人物是列寧。

二、“公、計(jì)、勞、?！睙o(wú)需條件嗎?

“公、計(jì)、勞、?！?位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是脫離具體條件的抽象的孤立的存在。不是任何人只要愿意，在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)豎立起這么一個(gè)結(jié)構(gòu)就完事大吉，然后大喊大叫:“這就是社會(huì)主義!”

按照馬克思主義觀點(diǎn)，社會(huì)主義革命是世界范圍的革命，至少也是各文明國(guó)家同時(shí)革命同時(shí)取得勝利，社會(huì)主義社會(huì)要建立在資本主義高度發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，雖然這個(gè)高度是指高到什么程度包括他們?cè)趦?nèi)的人們不好說(shuō)清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，世界上的那些落后國(guó)家是搞不成馬克思、恩格斯心目中的社會(huì)主義的。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是有很高條件的，資本主義是社會(huì)主義的老母親，沒(méi)有資本主義這個(gè)老母親，或者發(fā)育不成熟，社會(huì)主義這個(gè)兒子決不會(huì)分娩出來(lái)。這是他們一直強(qiáng)調(diào)的思想?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”是其著名的觀點(diǎn);馬克思在《資本論》中認(rèn)為資本主義發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)條件“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。［3］［p683］馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)是一個(gè)不公正的社會(huì)，同時(shí)它又是人類(lèi)歷史上一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)既要拋棄資本主義不公正的制度，又要繼承資本主義時(shí)期的發(fā)展成就并把它推進(jìn)到發(fā)達(dá)的程度，發(fā)達(dá)是基礎(chǔ)，公正是內(nèi)容。只發(fā)達(dá)不公正，社會(huì)主義就會(huì)變質(zhì);只公正不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義就會(huì)流于空想。因此，馬克思主義對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)(或恩格斯又稱之為社會(huì)主義社會(huì))有公正發(fā)達(dá)兩大價(jià)值追求，不能只把社會(huì)主義理解為脫離高度發(fā)展條件的一套理想的社會(huì)制度。

況且，任何一個(gè)研究成果的探討和實(shí)現(xiàn)都是要條件的。自然科學(xué)研究要建一個(gè)模型，把事物從整體中分割開(kāi)來(lái)單獨(dú)研究它在純粹狀態(tài)下的狀況;社會(huì)科學(xué)研究也要假定一些情況不變?nèi)缓蠓治?，馬克思在寫(xiě)《資本論》時(shí)就是這樣做的，這是沒(méi)有辦法的辦法，否則就沒(méi)法研究。可真實(shí)的世界是變動(dòng)不居不可割裂的，你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法把握住一切因素，任何一個(gè)不可把握的因素都有可能改寫(xiě)預(yù)設(shè)的結(jié)局，更何況我們面對(duì)的社會(huì)是一個(gè)人為的超大系統(tǒng)!世界各地的情況千差萬(wàn)別，你怎么就敢把一個(gè)公式到處亂套?

若是忠實(shí)的馬克思主義者，就不能不尊重馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義前提。他們讓你在發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，你非要說(shuō)落后國(guó)家也能鼓搗社會(huì)主義，就如同他們畫(huà)了張房屋設(shè)計(jì)圖要你把房屋建在堅(jiān)硬巖石的地基上，你非要把它建在沙灘上，假如弄不好倒了，這又怪誰(shuí)呢?有些人就是不明此理，口中念念不忘“公、計(jì)、勞、專”的虛言，不問(wèn)條件，不顧成效，不求實(shí)質(zhì)，把4味洋藥湊在一起就配成了包治百病的叫“社會(huì)主義”的靈丹妙方，自以為得了真經(jīng)，實(shí)則是對(duì)前人的不解與污辱，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的玩弄與不敬。

馬克思、恩格斯逝世后，考茨基還是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須要有很高的生產(chǎn)力發(fā)展水平這一觀點(diǎn)，但被列寧斥之為“叛徒”，我們國(guó)家在“文革”時(shí)出版的一些教材和其他讀物稱考茨基的這種行為是堅(jiān)持“反動(dòng)的‘唯生產(chǎn)力論’”。人們說(shuō)列寧創(chuàng)造性發(fā)展了(而不說(shuō)是“修正了”)馬克思主義。列寧從資本主義發(fā)展不平衡和新的時(shí)代特征出發(fā)，認(rèn)為一國(guó)即使是相對(duì)落后的國(guó)家也可搞社會(huì)主義，而且可以先奪取政權(quán)后建立社會(huì)主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。這也容易理解，畢竟作為革命家政治家的列寧更注重現(xiàn)實(shí)，理論應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不能削足適履被既成結(jié)論束縛住手腳。在實(shí)踐中，列寧按照“公、計(jì)、勞、專”的格式建立起一套蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義制度。不過(guò)，這已經(jīng)不是馬克思、恩格斯所說(shuō)的社會(huì)主義。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的實(shí)踐成效是盡人皆知的。

我們現(xiàn)在的政治理論課教科書(shū)這樣說(shuō):對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家能不能夠先于發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度的問(wèn)題，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上曾經(jīng)有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義者曾經(jīng)以還沒(méi)有實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)前提來(lái)否定經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家可以進(jìn)入社會(huì)主義。列寧批評(píng)這種觀點(diǎn)是“庸俗的生產(chǎn)力論”，認(rèn)為世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。他認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家，資本主義有一定發(fā)展，就可以先搞革命取得政權(quán)，“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”。［4］［p108-109］

我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)評(píng)價(jià)歷史，搞社會(huì)主義確實(shí)不能機(jī)械地搞成“庸俗的生產(chǎn)力論”，列寧所作所為有他的道理;同時(shí)搞社會(huì)主義必須有其物質(zhì)基礎(chǔ)，不能弄成“窮小子無(wú)包袱”任何人都玩得起，甚至認(rèn)為越窮的地方搞社會(huì)主義更容易，“公、計(jì)、勞、?！钡慕Y(jié)構(gòu)一豎即成，就是夠格的社會(huì)主義，幻想著會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生奇跡，這種想法和做法簡(jiǎn)直就是在開(kāi)國(guó)際玩笑!馬克思、恩格斯與列寧的共同之處在于，社會(huì)主義作為高于資本主義的對(duì)立物必須有一定的發(fā)展基礎(chǔ)，都認(rèn)同社會(huì)主義是一個(gè)公正發(fā)達(dá)的社會(huì);區(qū)別在于，馬克思、恩格斯要求的是資本主義的高度發(fā)展，這是前提條件，是“先達(dá)標(biāo)后進(jìn)門(mén)”，列寧要求的是先有資本主義一定程度的發(fā)展，奪取政權(quán)后再趕上，是“先進(jìn)門(mén)后達(dá)標(biāo)”。可是，列寧說(shuō)到具備一定程度資本主義發(fā)展成就可以搞社會(huì)主義并不算完，他要求取得政權(quán)后要補(bǔ)足差距，這方面他說(shuō)了不少話，可見(jiàn)列寧的要求并沒(méi)有降低，與馬克思、恩格斯相比，只不過(guò)是先后而已，僅僅把前提條件變?yōu)楹髣?chuàng)條件。說(shuō)到這兒就明白了，那些比俄國(guó)、中國(guó)還落后的國(guó)家和地區(qū)，只有一丁點(diǎn)兒資本主義和現(xiàn)代工業(yè)，甚至有的比刀耕火種也強(qiáng)不了多少，制度上“照葫蘆畫(huà)了個(gè)瓢”，在沒(méi)有建成一個(gè)世界級(jí)的公正發(fā)達(dá)的社會(huì)之前，是不可能有夠格的社會(huì)主義的，誰(shuí)也別想借列寧的幾段話為自己辯解，鄧小平說(shuō)的好:貧窮落后決不是社會(huì)主義。因?yàn)橄葕Z權(quán)后發(fā)展可以，但發(fā)展是硬道理，發(fā)展不起來(lái)的時(shí)候用鄧小平的話來(lái)說(shuō):這種社會(huì)主義是不夠格的!“幸福不會(huì)從天降”，誰(shuí)也別想圖省事討便宜，如果有誰(shuí)不去致力于發(fā)展把社會(huì)搞發(fā)達(dá)弄公正，而是建個(gè)“公、計(jì)、勞、?！苯Y(jié)構(gòu)，然后幻想著在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑上頻繁地“瞎折騰”就能一步登天由窮到富遍地是黃金，那注定是徒勞的!有的自始至終就未達(dá)標(biāo)，有的越搞越窮，你當(dāng)然可以把自己的這一套叫“社會(huì)主義”，但那不是馬克思、恩格斯所說(shuō)的社會(huì)主義，就是列寧也不認(rèn)可你的那種“社會(huì)主義”。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，并且是為了解除社會(huì)化大生產(chǎn)的障礙，才需要搞共產(chǎn)革命，共產(chǎn)之后仍然要大力發(fā)展生產(chǎn)。歷史表明，只會(huì)共產(chǎn)不會(huì)生產(chǎn)照樣窮，離開(kāi)生產(chǎn)講共產(chǎn)搞共產(chǎn)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。上世紀(jì)50年代我國(guó)搞社會(huì)主義改造，“一化三改”，“一化”是搞社會(huì)主義工業(yè)化這是發(fā)展生產(chǎn)力，“三改”是改變舊生產(chǎn)關(guān)系，這就把發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)了。改革開(kāi)放后，改革是完善社會(huì)主義制度，同時(shí)堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，這也做好了這種結(jié)合。而我們很長(zhǎng)時(shí)期一個(gè)教訓(xùn)就是脫離生產(chǎn)力的狀況單靠改變制度去搞社會(huì)主義，脫離生產(chǎn)力狀況單純變革生產(chǎn)關(guān)系的“窮過(guò)渡”和上層建筑上花樣翻新的“革命”最終都成為沒(méi)有正面意義的“瞎折騰”，搞的是不合格的社會(huì)主義。我們?cè)O(shè)想一下:這百余年中，人們?cè)僭趺从脛湃プ兏镏贫?，拋開(kāi)了從外部引進(jìn)的科技及其成果的應(yīng)用，我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是個(gè)什么狀況?

你老是擔(dān)心“資本主義復(fù)辟”，你何曾搞過(guò)真正徹底的資本主義?假使復(fù)辟，也復(fù)辟不到資本主義那里去;你老是以“文革”的標(biāo)準(zhǔn)喋喋不休地嚷嚷社會(huì)主義，它何曾達(dá)到過(guò)馬克思、恩格斯所講的那種社會(huì)主義?我們現(xiàn)在搞的中國(guó)特色社會(huì)主義才是真正向理想社會(huì)的邁進(jìn)，假如你連什么是社會(huì)主義都沒(méi)有弄清楚，你怎么敢自命不凡以正牌自居?

三、“公、計(jì)、勞、?！笔桥袛嗌鐣?huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)判斷事物:一個(gè)是以制度為標(biāo)準(zhǔn)，“公、計(jì)、勞、?！本褪巧鐣?huì)主義，誰(shuí)不符合這個(gè)框框就不行;一個(gè)是以生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展人的發(fā)展的社會(huì)結(jié)合形式就是好制度，不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展人的發(fā)展的社會(huì)結(jié)合形式就不是好制度。站在社會(huì)進(jìn)步立場(chǎng)上，唯物史觀只能肯定生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

說(shuō)到底，公有還是私有以及搭配到什么樣的比例，計(jì)劃還是市場(chǎng)以及結(jié)合應(yīng)用到什么程度，分配究竟采取何種方式，治理國(guó)家究竟采用什么制度，都要因時(shí)制宜，因地制宜，要看它們對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展所起效果來(lái)評(píng)價(jià)。這是我們用唯物史觀考察整個(gè)人類(lèi)歷史得出的結(jié)論。對(duì)現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

“公、計(jì)、勞、?！辈皇桥袛嗌鐣?huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只是判斷該社會(huì)是不是蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展說(shuō)，它只是被判價(jià)的對(duì)象。正如我們?cè)?jīng)知道的，馬克思、恩格斯、列寧之所以提出“公、計(jì)、勞、專”的觀點(diǎn)是自認(rèn)為它們能使社會(huì)公正發(fā)達(dá)給人民帶來(lái)幸福而不是把它們當(dāng)作目的本身。手段不是目的。我們以前說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義就其本義來(lái)說(shuō)是社會(huì)至上、人人幸福，假如一個(gè)國(guó)家建立起一套“公、計(jì)、勞、專”的結(jié)構(gòu)，它沒(méi)能造就一個(gè)公正發(fā)達(dá)的結(jié)果，沒(méi)能給所有的人帶來(lái)幸福，難道也是應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎?

“公、計(jì)、勞”3個(gè)字是講生產(chǎn)關(guān)系，“專”1個(gè)字是講上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系加上層建筑合起來(lái)是社會(huì)制度，制度自己不能證明自己，對(duì)制度的評(píng)斷依其在實(shí)踐中所展現(xiàn)的效果。倘若站在制度上評(píng)斷一切，那就會(huì)出現(xiàn)匪夷所思的情況。比如為公有而公有，公有即神圣，我們就不能理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出私有制取代原始公有制是歷史的進(jìn)步!如果說(shuō)任何一種國(guó)有即公有都值得歌頌，那專制王朝的鹽鐵官營(yíng)、晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官辦工廠等是否也要貼上個(gè)社會(huì)主義的標(biāo)簽?zāi)?恩格斯可是曾經(jīng)痛斥過(guò)那種肯定任何一種國(guó)有化的“冒牌的社會(huì)主義”。公但是窮、人們活得不爽那也要堅(jiān)持嗎?不是任何一種國(guó)有都是社會(huì)所有、都能給人民帶來(lái)好處的，硬堅(jiān)持這種變態(tài)的“公有制”又為什么呢?況且中國(guó)幾千年，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，有徹底的私有制嗎?

不管有沒(méi)有基礎(chǔ)，拿個(gè)公式一套就是社會(huì)主義，掛個(gè)招牌就是社會(huì)主義，難道社會(huì)主義就這么簡(jiǎn)單好玩?那我們就來(lái)看看佛國(guó)柬埔寨吧，那里的人民心氣平和，本來(lái)它是個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，直接搞馬克思式的社會(huì)主義沒(méi)條件，以布爾布特為首的紅色高棉推行極左政策，不僅要搞，而且想一口氣超過(guò)老大哥們搞徹底的“社會(huì)主義”，一切歸公，消滅城鄉(xiāng)差別就把城市人口趕往農(nóng)村，消滅家庭讓男女分開(kāi)勞動(dòng)(中國(guó)的太平天國(guó)就搞過(guò)男營(yíng)女營(yíng))，誰(shuí)有不滿誰(shuí)就是該遭清洗的人民的“敵人”，“唯意志論”結(jié)果造成了普遍貧窮、全面恐怖，即使這樣，其首領(lǐng)布爾布特還認(rèn)為自己是在為共產(chǎn)主義而戰(zhàn)斗呢，都弄成什么樣子了!如果說(shuō)這也算“社會(huì)主義”，這算哪門(mén)子社會(huì)主義?非驢非馬的東西，也不是騾子，如果非要在社會(huì)主義這里討個(gè)名分，那在五花八門(mén)社會(huì)主義里，只能說(shuō)又加進(jìn)了一種“血色浪漫社會(huì)主義”。把社會(huì)主義搞糟的也不是只有柬埔寨一家，20世紀(jì)照抄照搬社會(huì)主義詞句、把國(guó)有化、集體化、計(jì)劃化、專政當(dāng)法寶的某些落后國(guó)家，把事搞砸的多有。這就一清二楚了:說(shuō)問(wèn)題談主義不是靠念叨幾句“革命”、“專政”、“公有”等高亢激昂的口號(hào)，而是要看實(shí)實(shí)在在的效果。從良好的愿望出發(fā)，不顧事物的自然行程，單純靠人力、政權(quán)的力量、甚至憑借暴力(張春橋引用他人的話叫“鐵掃帚”)創(chuàng)造奇跡，拔苗助長(zhǎng)、強(qiáng)力推進(jìn)，試圖“大躍進(jìn)”，往往是欲上天堂，結(jié)果卻墜入地獄。

四、“公、計(jì)、勞、?！倍济逼鋵?shí)嗎?

搞社會(huì)主義需要條件，沒(méi)條件也要搞，機(jī)械地搬用前人的個(gè)別觀點(diǎn)甚至詞句硬搞，入了門(mén)也不把功夫補(bǔ)足，就會(huì)造成社會(huì)主義的扭曲變形，形似神不似。金銀還要講成色足不足呢，創(chuàng)造一個(gè)制度更要名副其實(shí)!

資本來(lái)到世間，就給社會(huì)大眾帶來(lái)種種不幸，它桀驁不馴又遭人痛恨，社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物就產(chǎn)生興盛起來(lái)。一些人主張倒退回去以避免資本的災(zāi)難，這種主張被馬克思、恩格斯稱之為反動(dòng)的封建的社會(huì)主義。另一些人主張，在一定的社會(huì)發(fā)展階段，它還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，還沒(méi)有到廢除它的程度，人們不得不保留它的同時(shí)節(jié)制它改造它，取利棄害，改良資本主義社會(huì)，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中說(shuō)“社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”。恩格斯將這種社會(huì)主義看作是“各種各樣的社會(huì)庸醫(yī)，他們都答應(yīng)要用各種補(bǔ)綴的辦法來(lái)消除一切社會(huì)病痛而毫不傷及資本和利潤(rùn)”。另外在社會(huì)主義中的激進(jìn)派有一些人主張依靠工人階級(jí)根本改造資本主義社會(huì)，“砸碎萬(wàn)惡的舊世界，萬(wàn)里江山披錦繡”，當(dāng)然要消滅私有制，建立公有制，這被稱為共產(chǎn)主義者。馬克思主義是一種社會(huì)主義，也是一種共產(chǎn)主義。資本主義高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)化大生產(chǎn)的要求形成尖銳沖突，資本成了社會(huì)的禍害，這時(shí)候就應(yīng)當(dāng)消滅資本，建立一個(gè)公有共產(chǎn)共享的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)，商品貨幣資本關(guān)系已不存在了，社會(huì)由發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理體制就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式，資本的廢除不取決于人們的良好愿望而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，這就是馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義。

權(quán)力通吃一切不好，金錢(qián)統(tǒng)治一切也不好，贏者皆得可意的是少數(shù)人，社會(huì)者人人或人群之謂也，社會(huì)主義就是為所有人謀取利益謀取幸福，這有什么不好呢?問(wèn)題是歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義不是在發(fā)達(dá)的國(guó)家而是在一些不發(fā)達(dá)的國(guó)家甚至落后國(guó)家得以實(shí)施，落后國(guó)家不是苦于資本主義過(guò)多而是苦于資本主義的不足，很多還停留在資本主義前的自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在這種情況下，你去節(jié)制資本、消滅資本，資本本來(lái)就沒(méi)多少，沒(méi)什么可節(jié)制和消滅的，剩下的事情就是在單薄的基礎(chǔ)上搞革命改造，建立“公、資、勞、?！苯Y(jié)構(gòu)，以為這就搞成了社會(huì)主義，可未發(fā)展到公正發(fā)達(dá)的程度，這種社會(huì)主義不是比資本主義更高一級(jí)的社會(huì)主義，而是成色不足的或者說(shuō)是不達(dá)標(biāo)“不夠格”的社會(huì)主義。不僅如此，沒(méi)有資本主義的高度發(fā)展成就，沒(méi)有從商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)過(guò)渡，你所硬搞的“公、計(jì)、勞、?！币裁桓睂?shí)，玩弄幾個(gè)名義上的僵化名詞不過(guò)是自欺欺人，你再說(shuō)得天花亂墜也沒(méi)有用，與馬克思、恩格斯的要求也不是一回事。

人們?yōu)槔硐攵鴬^斗取得了極其偉大的成就，也出現(xiàn)了之前不曾料到的事。

先說(shuō)公有制，它是社會(huì)主義思想的中心內(nèi)容之一，共同的占有平等的權(quán)利合理的分配才公正，強(qiáng)調(diào)它就很自然了。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)生了尖銳的矛盾，解決問(wèn)題的出路就是消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能進(jìn)入沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫沒(méi)有階級(jí)人人平等的理想狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一思想是有感召力的。公有制搞得好，就會(huì)成為新社會(huì)人人平等的社會(huì)基礎(chǔ)，極大地解放保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力。問(wèn)題是，既沒(méi)有多少資本主義又沒(méi)有多少社會(huì)化大生產(chǎn)還沒(méi)有發(fā)展好的落后國(guó)家，是不是一切歸公就解決了所有問(wèn)題。網(wǎng)上有一個(gè)人說(shuō)失去條件的公有制搞不好就成了烏有制。你共了產(chǎn)，如果民主法治建設(shè)跟不上，公有官管多享，人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的國(guó)有制下低效浪費(fèi)化公為私的痼疾照樣出現(xiàn):人們看到過(guò)“大鍋飯”養(yǎng)懶漢，也看到過(guò)公有制并不能杜絕人的私心貪念甚至貪婪，也見(jiàn)識(shí)了公有制難以避免產(chǎn)壞蛋，有的國(guó)家出現(xiàn)了一個(gè)“我們的共產(chǎn)主義貴族”那樣的特權(quán)階層和層出不窮的消極腐敗現(xiàn)象，看到了一些國(guó)企高管天價(jià)年薪高倍于普通員工，看到報(bào)道過(guò)某省電力公司老總5年里企業(yè)虧損過(guò)億自己巧立名目給自己發(fā)了百萬(wàn)元的獎(jiǎng)金，某些公仆“吃喝嫖賭全報(bào)銷(xiāo)”的怪狀，……。人們感嘆:“公有財(cái)產(chǎn)沒(méi)有自己的主人”、“人人都有變成了人人都沒(méi)有”，這說(shuō)明，公有制沒(méi)基礎(chǔ)，公有制找不到一個(gè)好的實(shí)現(xiàn)形式，公有制與個(gè)人利益找不到一個(gè)好的結(jié)合點(diǎn)，公有制與民主法治建設(shè)不相配套，照舊不行，再神圣化公有制也沒(méi)用，人們不會(huì)因建立公有制而個(gè)個(gè)變成神仙或圣人，完善公有制是一個(gè)過(guò)程，不可能一公百好。

理論上的理解也不是沒(méi)有問(wèn)題，公有制就等于國(guó)有制嗎?馬克思恩格斯講過(guò)國(guó)有制但推崇的是社會(huì)所有制。馬克思在《資本論》里說(shuō)在否定了資本主義私有制之后、“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！边@個(gè)“個(gè)人所有制”究竟是什么，人們的探討像打啞謎，寫(xiě)的文章車(chē)載斗量，說(shuō)清了嗎?

次說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)根除了資本主義生產(chǎn)的無(wú)改府狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)需銜接，從而為社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。馬克思、恩格斯所說(shuō)的計(jì)劃管理要建立在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后自然而然形成的，不是政權(quán)威力無(wú)比下一個(gè)命令就能建成的。別說(shuō)落后國(guó)家不具備這個(gè)條件，就是發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在也不具備這個(gè)條件。不具備條件就去搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就成了命令經(jīng)濟(jì)、行政統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)，“官工”、“官商”、“官農(nóng)”，國(guó)家管控一切，極端情況下，農(nóng)民養(yǎng)幾頭豬喂幾只雞鴨都是有計(jì)劃的，農(nóng)民出門(mén)是要有介紹信的……。統(tǒng)的過(guò)死必定僵化，購(gòu)物排隊(duì)、憑票供應(yīng)、短缺成了常態(tài)，“一統(tǒng)就死、一放就亂”成了難以擺脫的怪圈。嘴上有時(shí)也說(shuō)說(shuō)要尊重價(jià)值規(guī)律的話，現(xiàn)實(shí)中老百姓擺個(gè)小攤做個(gè)小買(mǎi)賣(mài)就是“投機(jī)倒把”、“文革”時(shí)常常被捉住游街的，還有被判罪的，因?yàn)橐案钯Y本主義的尾巴”、杜絕“自發(fā)的資本主義傾向”，維護(hù)“社會(huì)主義的純潔性”。

再說(shuō)按勞分配。本來(lái)按勞分配是社會(huì)主義的原則，比起按權(quán)分配、按資分配來(lái)說(shuō)它是歷史的進(jìn)步，它是消滅剝削壓迫的必要手段。雖然不見(jiàn)得用了這個(gè)詞，應(yīng)該說(shuō)按勞分配是馬克思的觀點(diǎn)，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中表達(dá)了社會(huì)總產(chǎn)品在做了各項(xiàng)扣除以后個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是按勞分配的意思，這也是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)的事情。之所以說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，一在于情況超前，二在于不好操作。現(xiàn)在是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)嗎?按勞分配，誰(shuí)來(lái)分配?“掌勺的人”是圣人嗎?會(huì)不會(huì)多吃多占?怎樣才能使他不多吃多占?如何分配?多種多樣的勞動(dòng)如何衡量比較?多樣化的需求如何滿足?張三想吃米飯、李四想吃面條、王五想吃肉、陳六又想吃素等等，不通過(guò)市場(chǎng)交換，哪一個(gè)“超人”能窺知人們的消費(fèi)意愿并把它量化體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中?不具備條件硬搞就會(huì)發(fā)生按勞分配的異化，弄成按級(jí)別分配和平均主義。按級(jí)別分配不是按勞分配，比如說(shuō)縣委書(shū)記都掙同樣多的錢(qián)，可是他們所管理的地方不論就人口面積還是復(fù)雜程度都千差萬(wàn)別，甚至有成倍的差別，他們付出的辛勞和處事的復(fù)雜程度都是不一樣的，他們獲得的工資真的做到了按勞分配嗎?“大鍋飯”、平均主義也不是按勞分配，不同等付出同等報(bào)酬，實(shí)際上使懶惰者占了勤勞者的便宜、偷奸?；呔鹑×颂?shí)肯干者的勞動(dòng)成果、愚貨剝削能者，與公正毫不搭界，與多勞多得的按勞分配原則是相矛盾的，這樣搞還不如北歐民主社會(huì)主義扶助弱者彌補(bǔ)市場(chǎng)不足來(lái)得好。過(guò)去甚至把獎(jiǎng)勤罰懶、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、多勞多得的一些措施批判為“物質(zhì)刺激”、“獎(jiǎng)金掛帥”，這算什么按勞分配?

最后說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是特定時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的國(guó)家。(1)馬克思、恩格斯所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指企業(yè)中不占有生產(chǎn)資科的雇傭工人，《資本論》里對(duì)一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者的描繪與當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)相比也許是不完全一樣的;專政就是單獨(dú)掌權(quán)的意思。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政僅僅限于革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只能在工人占人口大多數(shù)的英國(guó)直接建立起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政意味著大多數(shù)人的統(tǒng)治，意味著民主。當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)一起組成人口多數(shù)的法國(guó)、德國(guó)只能間接建立自已的統(tǒng)治。(2)以此觀之，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家里有多少馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)者?倒是像紅色高棉那樣靠一切歸公(不僅生產(chǎn)資料而且生活資料等也歸了“公”)能制造出一個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，產(chǎn)業(yè)工人都沒(méi)多少的國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)能專政嗎?假如能夠的話它是多數(shù)人的專政嗎?假如一個(gè)人數(shù)少的階級(jí)長(zhǎng)期專政符合主義所講的民主嗎?(3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是把無(wú)產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，原來(lái)是一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所以要生存要革命，革命成功后，剝奪剝奪者，共了地主資本家的產(chǎn)，把產(chǎn)共在自己手里就不再是無(wú)產(chǎn)者了。我們常說(shuō)，在實(shí)行社會(huì)主義改造后，人民群眾成了生產(chǎn)資料的主人，人民掌握了資產(chǎn)，原來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就變成了有產(chǎn)階級(jí)。革命前是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，革命后還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這革命的意義何在呢?這革命是成功了還是失敗了?不僅如此，我們的政治理論說(shuō)人民群眾不僅是生產(chǎn)資料的主人，而且還是國(guó)家的主人。所以，我們把軍隊(duì)叫人民解放軍，國(guó)家叫人民共和國(guó)，政府叫人民政府，法院叫人民法院，檢察院叫人民檢察院……。這樣，原來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在不僅是有產(chǎn)階級(jí)，而且是無(wú)所不有階級(jí)，你再說(shuō)他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是什么意思?難道想剝奪人民的所有權(quán)?既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)都不存在，又何處來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政呢?把掌握了生產(chǎn)資料和國(guó)家政權(quán)的主人(人民)稱作一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是明顯的矛盾。假如全體社會(huì)成員真成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，連生產(chǎn)資料都不掌握的人又怎么去掌握權(quán)力有能力去實(shí)行專政呢?無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在特定時(shí)期(取得了政權(quán)但未建立起公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期)才能專政，能夠長(zhǎng)期專政就不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政其中既有階級(jí)又是一種國(guó)家形式，馬克思、恩格斯講進(jìn)入理想的新社會(huì)之后，階級(jí)國(guó)家都消滅了，怎么談無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?這正是馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政僅僅限定在革命轉(zhuǎn)變時(shí)期的原因，認(rèn)為它是一個(gè)過(guò)渡，這就避免了自相矛盾。(4)有人說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是工人階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)專政。難道無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅是指工人這樣一種職業(yè)分工?果真如此，我們的政治理論可是說(shuō)工人階級(jí)是大公無(wú)私的階級(jí)，除了廣大人民的利益不追求自己的特殊利益，它的目的是把包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)從舊社會(huì)解放出來(lái)消滅階級(jí)實(shí)現(xiàn)人人平等，按照這種觀點(diǎn)，工人階級(jí)是不能謀求“打天下坐江山”永遠(yuǎn)成為新的統(tǒng)治者的，否則新主人代替舊主子，既不是大公無(wú)私也不是人人平等。從另一個(gè)角度說(shuō)，新社會(huì)里一個(gè)階級(jí)專政，其他階級(jí)只能是被統(tǒng)治者，這與人民群眾當(dāng)家作主成為國(guó)家政治生活主人的表述相矛盾，因?yàn)槿嗣袢罕娎锊粫?huì)只有工人一個(gè)群體，你把別的主人往哪擱?假使只有工人一個(gè)群體它既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者那是無(wú)法叫專政的!(5)我們中國(guó)建國(guó)前后和上世紀(jì)80年代后把政權(quán)叫做人民民主專政，這是恰當(dāng)?shù)?，人民民主專政也就是“人民民主?zhí)政”;在“文革”之中和“文革”前后叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，那是不恰當(dāng)?shù)摹！拔母铩敝?，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”成了一個(gè)亂貼的標(biāo)簽，不再以人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位而是以人們的思想和政治態(tài)度或“站隊(duì)”情況來(lái)決定誰(shuí)是誰(shuí)非，“文革”開(kāi)始時(shí)毛澤東、劉少奇、林彪無(wú)疑都是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”而且是領(lǐng)袖級(jí)的人物，“文革”快結(jié)束時(shí)1975年張春橋?qū)懥似恼?，題目叫《論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全面專政》，說(shuō)勝利果實(shí)就是“摧毀了劉少奇、林彪兩個(gè)資產(chǎn)階級(jí)司令部”，一篇稿、一句話就把兩個(gè)人物從一個(gè)階級(jí)判給了另一個(gè)階級(jí)，實(shí)際上按照馬恩列的說(shuō)法兩個(gè)階級(jí)當(dāng)時(shí)都不存在，那種“階級(jí)”不過(guò)是當(dāng)時(shí)對(duì)人群的一種人為的切割;至于普通人，昨日還在整人、“造反有理”，今天就有可能被整、成了任人痛打的“落水狗”，今天還是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民”，說(shuō)了一句不該說(shuō)的話被人揭發(fā)了，立馬就變成了“敵人”。專政的本來(lái)含義是單獨(dú)掌握政權(quán)，英文中有獨(dú)裁的意思，列寧強(qiáng)調(diào)它暴力色彩和強(qiáng)制色彩但多數(shù)時(shí)候還是把專政理解為一種政權(quán)，我們中國(guó)有些人卻把專政誤用為鎮(zhèn)壓，專政就是鎮(zhèn)壓，暴力對(duì)敵就是專政，所謂對(duì)敵人要實(shí)行專政，“誰(shuí)敢破壞搗亂，就專誰(shuí)的政”，強(qiáng)力部門(mén)被稱作專政機(jī)關(guān)，這其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在還達(dá)不到馬克思、恩格斯所講的國(guó)家消亡的程度，國(guó)家仍是對(duì)敵斗爭(zhēng)的工具。對(duì)付外來(lái)敵人，抵御外來(lái)侵略，肅清外國(guó)間諜，那是保家衛(wèi)國(guó)，你不能說(shuō)是對(duì)侵略者實(shí)行了專政，你把專政說(shuō)成鎮(zhèn)壓也好說(shuō)成獨(dú)裁也罷，都文理不通;對(duì)付內(nèi)部敵人，你究竟怎么樣去理解“敵人”這個(gè)詞?以法律為準(zhǔn)繩，對(duì)違法者及其行為是用法律進(jìn)行制裁而不是對(duì)他們進(jìn)行了專政!即使以政治為標(biāo)準(zhǔn)，反抗政權(quán)者即為敵人，那也是鎮(zhèn)壓反對(duì)者，鎮(zhèn)壓就是鎮(zhèn)壓，打擊就是打擊，也不是專政，放在這里是用詞不當(dāng)。專政不過(guò)是一種統(tǒng)治方式，任何一種專政或執(zhí)政本身兼有對(duì)內(nèi)民主對(duì)敵斗爭(zhēng)2層意思而不是只有暴力斗爭(zhēng)1種職能?！拔母铩睍r(shí)，專政越繃越緊，弄得人人自危，教訓(xùn)是深刻的。

有人把“蘇聯(lián)模式”所搞的“公、計(jì)、勞、?！碑?dāng)成正宗的馬克思主義，當(dāng)成社會(huì)主義的標(biāo)簽，當(dāng)成金科玉律，當(dāng)成判斷事物的準(zhǔn)繩，當(dāng)事非所愿的時(shí)候，不是反思這個(gè)“鋼結(jié)構(gòu)”本身有沒(méi)有問(wèn)題，這個(gè)“鋼結(jié)構(gòu)”適合什么樣的基礎(chǔ)，而是反其道而行之，讓現(xiàn)實(shí)中的一切削足適履去適應(yīng)它，用強(qiáng)化“蘇聯(lián)模式”的辦法來(lái)解決“蘇聯(lián)模式”所產(chǎn)生的問(wèn)題:極左路線形成和統(tǒng)治時(shí)期，一大二公三純、“思想革命化”、“靈魂深處鬧革命”、“狠斗‘私’字一閃念”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”、“全面專政”等，這本身就陷入了不可克服的矛盾，越搞越被動(dòng)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，幾十年艱辛探索奮斗，取得了舉世矚目的成績(jī)。

五、把握馬克思主義的內(nèi)在精神

既然有人愛(ài)打馬克思主義的招牌，那我們就來(lái)看看他們自己是怎樣說(shuō)的吧!

馬克思說(shuō):“我們的任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作?！保?］［p414］“如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。……所以我不主張豎起任何教條主義的旗幟?！保?］［p416］要把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與政治的批判、實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道:真理在這里，向它跪拜吧!我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理?！保?］［p417-418］他在《給［祖國(guó)紀(jì)事］雜志編輯部的信》中說(shuō):“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的污辱。……因此，極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！保?］［p341-342］

恩格斯1893年5月11日對(duì)法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者談話時(shí)，記者問(wèn):“你們德國(guó)社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)呢?”恩格斯回答說(shuō):“我們沒(méi)有最終目標(biāo)，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到?！保?］［p628-629］《資本論》第一卷剛出版時(shí)，他在為該書(shū)所寫(xiě)的一篇評(píng)論中說(shuō):“這本書(shū)會(huì)使某些讀者很失望。在某些圈子內(nèi)已經(jīng)有好幾年談到它的出版了。書(shū)里畢竟應(yīng)該揭示出真正社會(huì)主義的秘密學(xué)說(shuō)和萬(wàn)應(yīng)藥方，而另一些讀者在終于看到關(guān)于它出版的消息后，可能會(huì)以為他從這本書(shū)里會(huì)知道共產(chǎn)主義的千年王國(guó)看來(lái)到底是什么樣子。誰(shuí)期望得到這種愉快，誰(shuí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！R克思現(xiàn)在是，而且將來(lái)仍然是始終如一的革命家，并且在科學(xué)著作中沒(méi)有人象他那樣毫不掩蓋自己的這些觀點(diǎn)?？墒顷P(guān)于社會(huì)變革后將怎樣，他只是最一般地談到?！保?］［p243］

由此我們看到:任何人都有權(quán)探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律從而發(fā)現(xiàn)真理，但是世界各地的情況異常復(fù)雜多樣，各民族的歷史發(fā)展有著各自的特點(diǎn)，任何一種把世界各國(guó)發(fā)展強(qiáng)行塞進(jìn)一個(gè)簡(jiǎn)化了的框子里的企圖都是徒勞的。馬克思主義歷來(lái)反對(duì)唯心論，任何人都不能把自己當(dāng)成新的上帝，不能唯我獨(dú)尊地認(rèn)為只有自己才發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律”，去預(yù)設(shè)歷史，然后召喚“群眾”去實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)究竟應(yīng)該怎么做，歷史之舟究竟駛向何方，最重要的不在于馬克思、恩格斯、列寧等人說(shuō)過(guò)什么，而是取決于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件以及千百萬(wàn)人民的生動(dòng)實(shí)踐，這是馬克思主義題中應(yīng)有之義。馬克思等人不是算命先生，他們不會(huì)把任何模式當(dāng)作一個(gè)萬(wàn)能的公式到處亂套，也不會(huì)把任何模式當(dāng)作最終目的本身，他們的真正目的是人類(lèi)能夠走向一個(gè)公正發(fā)達(dá)的社會(huì)，因?yàn)橹挥羞@樣的社會(huì)才能造福人民。真正的馬克思主義者絕不會(huì)固守詞句而忘記其精神實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義不是一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，社會(huì)主義無(wú)非是在社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上追求全體社會(huì)成員享有權(quán)利尊嚴(yán)在內(nèi)的幸福利益最大化的價(jià)值觀。馬克思、恩格斯畢生追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、人類(lèi)解放、為人類(lèi)而工作、“為大家而獻(xiàn)身”、“我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”，這正是馬克思主義本身的真正要求。

［1］馬克思恩格斯全集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1956.12(第1 版)

［2］恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展［M］.北京:人民出版社，1967.4(第1 版)

［3］馬克思.資本論(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2004.1(第2 版)

［4］本書(shū)編寫(xiě)組.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論［M］.北京:高等教育出版社，2010.6(第3版)［5］馬克思恩格斯選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1995.6(第2 版)

［6］馬克思恩格斯全集(第二十二卷)［M］.北京:人民出版社，1965.5(第1 版)