英國近代早期家庭規(guī)模到家庭關(guān)系研究評(píng)述

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（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

英國社會(huì)史在近半個(gè)世紀(jì)里有了長足的發(fā)展，特別是20世紀(jì)60—70年代，年鑒學(xué)派提出總體史意義上的社會(huì)史，使社會(huì)史研究進(jìn)入一個(gè)新境界。英國作為工業(yè)革命的發(fā)源地和第一個(gè)工業(yè)化國家，在西方的崛起中發(fā)揮了重要的作用，而近代早期（1500-1800）又是英國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了深刻變革，故對(duì)近代早期社會(huì)問題的研究就變得很有價(jià)值。顯然，英國近代早期家庭史作為社會(huì)史研究的一個(gè)領(lǐng)域，隨著社會(huì)史的不斷發(fā)展與完善，也取得了顯著的成果，近代早期英國家庭史的研究更是國內(nèi)外歷史學(xué)家感興趣的主題。

不可否認(rèn)家庭作為一個(gè)社會(huì)組織，很長的一段時(shí)間里，一直是社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家研究的主要內(nèi)容，歷史學(xué)界對(duì)于家庭史的研究沒有給予太多的重視。直到20世紀(jì)50年代中后期，新社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)，史學(xué)研究發(fā)生了很大的變化，開始十分強(qiáng)調(diào)歷史要研究普通人的歷史，因?yàn)樾律鐣?huì)思潮最吸引人的是強(qiáng)調(diào)整體性研究，即運(yùn)用整體觀念解釋歷史現(xiàn)象，將重構(gòu)歷史和認(rèn)識(shí)歷史有機(jī)結(jié)合起來。正如同馬克?布洛赫所認(rèn)為的“唯有整體的歷史才是真歷史，而只有通過眾人的協(xié)作，才能接近真正的歷史。”[1]在這樣的史學(xué)背景下，英國近代早期家庭史研究取得了許多成果，但對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響的是歷史人口統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的研究，它在重構(gòu)家庭方面是先例，并對(duì)其以后家庭規(guī)模與家庭關(guān)系的研究奠定了基礎(chǔ)，隨之這些問題也成為家庭史研究的熱點(diǎn)。從研究階段看，20世紀(jì)60年代，家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)模是國外家庭史研究的重點(diǎn)，這也是家庭史研究的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代末開始，家庭史的研究重心經(jīng)歷了從家庭規(guī)模到家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，但此時(shí)的的研究主要強(qiáng)調(diào)的是親屬關(guān)系的冷漠性，并將其研究與社會(huì)變遷聯(lián)系起來考察，突顯了家庭史的研究特征。20世紀(jì)90年代起，從過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義轉(zhuǎn)而注重家庭親情和親屬友愛在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的作用。但我國在家庭史方面的研究與國外相比相差甚遠(yuǎn)，對(duì)它的了解是從20世紀(jì)80年代開始的，一開始是介紹西方研究狀況，再到翻譯一些西方著作，進(jìn)而到具體的研究。不論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者，關(guān)于這些問題的研究，其所運(yùn)用的證據(jù)、研究的方法、對(duì)觀點(diǎn)的詮釋及某些定義的理解都有所差異，當(dāng)然所得結(jié)論也有所不同。本文試圖就學(xué)術(shù)界的這些成果加以梳理。

一 家庭規(guī)模研究

給研究的對(duì)象下一個(gè)定義，要比研究對(duì)象本身困難的多。家庭規(guī)模也是如此。在同一個(gè)屋檐下生活的人構(gòu)成一個(gè)“家庭群體”，這個(gè)詞后來與血緣關(guān)系發(fā)生了聯(lián)系，家庭史學(xué)家米特羅爾曾指出“家庭的規(guī)模主要不是由子女的多少，而是由住在家中作為仆人和同居者的數(shù)量所決定的?！?所以，人們一般都認(rèn)為，家庭成員是由共同生活的親屬和共同居住的傭人組成的，但對(duì)家庭規(guī)模的研究，也因統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)方面的原因被夸大了，因此產(chǎn)生的對(duì)擴(kuò)展性家庭和核心家庭之間的誤解也是顯而易見的。

（一）國外學(xué)者對(duì)英國近代早期家庭規(guī)模的研究簡況

家庭規(guī)模研究是建立在家庭人口之上的。家庭人口研究，也被稱為“人口學(xué)的家庭史”。從人口出生率、死亡率和婚姻率等方面入手，是整個(gè)家庭史研究的基礎(chǔ)。英國家庭人口研究，最初利用教區(qū)記錄。在英國每個(gè)教區(qū)的牧師都嚴(yán)格的把結(jié)婚等記錄下來，這就使得英國人口方面的史料很多，因此，有人將1538—1801年稱之為“教區(qū)注冊(cè)登記的時(shí)代”。[3]約翰?里克曼（John Richman），是英國教區(qū)登記分析和研究的先行者。他的研究表明，15-18世紀(jì)，尤其是18世紀(jì)，英國人口明顯增長。但他的統(tǒng)計(jì)表已失傳，對(duì)其可信度無從考察，故要對(duì)歷史人口作更深的研究，進(jìn)一步使家庭規(guī)模研究更具可靠性，要對(duì)教區(qū)研究進(jìn)行再整理和再認(rèn)識(shí)。

里克曼之后歷史研究方法發(fā)生了一系列變革，即“家庭重構(gòu)”技術(shù)。1964年彼得?拉斯萊特（Peter Laslett）領(lǐng)導(dǎo)成立了“劍橋人口史和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究小組”，主要從教區(qū)登記、人口普查、遺囑、日記、土地讓渡契約等材料中，整理人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，運(yùn)用家庭重構(gòu)法，考察工業(yè)化之前英國家庭規(guī)模、住戶結(jié)構(gòu)等等，重建歷史上普通人的家庭形態(tài)。這種家庭重建工作在英國取得了豐碩的成果，其代表作有1965年拉斯萊特《我們失去的世界》，1983年出第三版，書名改為《我們失去的世界再探索》和《我們祖先的家庭生活和非法之愛》、《歷史上的戶與家》（與沃爾合編），里格利和斯科菲爾德合編《1541-1871年的英國人口史：一種重建》及與戴維斯合著的《1580-1837年的英國人口史》等。另外還有大量論文發(fā)表。他們的這些成果對(duì)出生率、結(jié)婚率、結(jié)婚年齡等都有了新認(rèn)識(shí)。

近代早期家庭規(guī)模的研究有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為，家庭規(guī)模經(jīng)歷了由大變小的過程，最終才確立了核心家庭的地位。最具代表性的是斯通，他認(rèn)為，近代早期英國家庭經(jīng)歷了開放的世系家庭、有限的父權(quán)核心家庭、封閉的核心家庭，并且也遵循著一種由大變小的過程。[4]二是認(rèn)為，近代早期英國一直是小規(guī)模的核心家庭為主，以拉斯萊特為代表。1965年發(fā)表的《我們失去的世界》，主要從出生率、死亡率、結(jié)婚率等方面考察英國工業(yè)化前的戶數(shù)，為家庭史研究奠定了基礎(chǔ)。他在書中的研究表明，從16世紀(jì)開始，英國就是一個(gè)核心家庭占主要地位的國家，一個(gè)家庭平均只有2-3個(gè)孩子。[5]打破了傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的核心家庭是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是從擴(kuò)展性家庭過渡而產(chǎn)生的，對(duì)工業(yè)革命和核心家庭之間存在的必然聯(lián)系提出了異議。在對(duì)1574年-1821年間100個(gè)教區(qū)的分析中，得出英國住戶的平均規(guī)模是4.75人。[6]他還認(rèn)為英國從來就不存在一種聯(lián)合或擴(kuò)大家庭，相反英國一直就是以核心家庭為主導(dǎo)的，隨之家庭的戶數(shù)不是減少了而是增加了。他與麥克法倫、安德森的看法一致，都認(rèn)為前工業(yè)革命時(shí)期的英國主要是以簡單的核心家庭為主，三代甚至四代同堂的擴(kuò)展性家庭并不存在，與斯通的觀點(diǎn)截然相反。1987年J.A.Sharpe出版的《近代早期的英國：1550-1760年的社會(huì)史》，是研究近代早期英國社會(huì)史的代表作。第一部分考察作為社會(huì)史基礎(chǔ)的基本情況—家庭、社區(qū)及國家等有關(guān)的問題。作者認(rèn)為關(guān)于人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)的研究已有重大突破，但由于史料缺乏，研究前工業(yè)化時(shí)期的家庭人口問題面臨許多困難。認(rèn)為關(guān)于家庭生活的研究有五種史料來源，如信件、日記、自傳、法庭記錄等，史料可謂豐富。但對(duì)于斯通的這種觀點(diǎn)持反對(duì)意見，他認(rèn)為，家庭的兩種典型形態(tài)是擴(kuò)展性家庭與核心性家庭，在此之外也有如寄居式家庭等。而18世紀(jì)，大多數(shù)都以核心家庭為主導(dǎo)，即他們結(jié)婚后就不再和父母住在一起了。[7]除此之外，關(guān)于核心家庭與擴(kuò)展性家庭展開的家庭規(guī)模問題的研究成果也還有很多，總的來說，由于對(duì)家庭重構(gòu)技術(shù)方面的研究，進(jìn)一步證明了核心家庭在近代早期的英國占據(jù)主導(dǎo)性地位，且它自始至終都存在著，并不是從擴(kuò)展性家庭演變而來的。

（二）國內(nèi)學(xué)者對(duì)英國近代早期家庭規(guī)模研究簡況

國內(nèi)學(xué)者在這方面的研究開始于20世紀(jì)80年代。雖然與外國學(xué)者的研究相比相差甚遠(yuǎn)，但還是有一些成果的，而總的來說都認(rèn)為，英國近代早期家庭是以小規(guī)模的核心家庭為主。

個(gè)案研究作為一種有效的研究方法在很多學(xué)科中得到廣泛的應(yīng)用，因?yàn)樘貏e是在一些敏感的研究范圍里，像家庭規(guī)模、家庭關(guān)系等，只有十分詳盡的解釋才能道盡狀況的復(fù)雜。當(dāng)然，也有不少人認(rèn)為，個(gè)案研究并不足以代表整個(gè)樣本，對(duì)研究的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生誤差，相反的，個(gè)案研究能找到典型的例子，在一定程度上避免了特殊情況的出現(xiàn)。舒小昀以1778年英國韋姆沃西教區(qū)家庭為個(gè)案，對(duì)變動(dòng)社會(huì)中的家庭進(jìn)行研究。認(rèn)為1778年韋姆沃西教區(qū)家庭以核心家庭為主，家庭類型的變化為英國工業(yè)革命的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[8]韋姆沃西整個(gè)教區(qū)有41戶居民，共222人，其中18戶有仆人、學(xué)徒及親友共50人，分別占家庭數(shù)的43%和總?cè)丝跀?shù)的23%，是一種“寄居式家庭”，雖人數(shù)多，但結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單，仍是一種準(zhǔn)核心家庭。所以從家庭規(guī)模來看，仍是核心家庭占優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)展性家庭即使存在，也是家庭生命周期的一個(gè)階段而已。另外他也認(rèn)為，由于社會(huì)的變遷，家庭從一個(gè)功能多樣的單位變成了相對(duì)單一的單位，使家庭結(jié)構(gòu)簡化，這又為英國工業(yè)革命的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)這種家庭又進(jìn)一步通過親屬網(wǎng)、鄰里關(guān)系與社會(huì)發(fā)生緊密聯(lián)系。傅新球也從家庭規(guī)模、夫妻關(guān)系、婚姻模式等方面系統(tǒng)研究了16—19世紀(jì)英國家庭的發(fā)展和變遷，認(rèn)為英國家庭并沒有因?yàn)楣I(yè)革命而出現(xiàn)擴(kuò)展性家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變的過程，一直以來，小規(guī)模的核心家庭是主體。[9]近代早期的英國，其家庭就是以小型的核心家庭為主，擴(kuò)大性家庭雖然存在，但所占比列并不大，而且只局限于社會(huì)上層。同時(shí)她也認(rèn)為，英國在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，家庭規(guī)模也呈現(xiàn)出延續(xù)性的特點(diǎn)，家庭規(guī)模的發(fā)展并沒有出現(xiàn)從大規(guī)模的擴(kuò)展性家庭向小規(guī)模的核心家庭轉(zhuǎn)變的過程。也就是說工業(yè)化并不是一味的排斥大家庭，在一些情況下還會(huì)出現(xiàn)家庭擴(kuò)大化的傾向，19世紀(jì)的蘭開夏郡，家庭規(guī)模就呈現(xiàn)擴(kuò)大化的傾向。謝天冰從近代化的角度，揭示現(xiàn)代社會(huì)家庭變遷的一般規(guī)律，認(rèn)為近代化從根本上加速了傳統(tǒng)社會(huì)的家庭體制向現(xiàn)代社會(huì)的家庭體制的轉(zhuǎn)化。[10]16世紀(jì)末17世紀(jì)初，核心家庭已經(jīng)是絕大部分英國社區(qū)社會(huì)的基本單位，家庭體制的變革也首先是主要表現(xiàn)在大家庭重要性的下降和核心家庭的日益優(yōu)勢(shì)上。

綜上所述，不論是國外學(xué)者還是國內(nèi)學(xué)者，關(guān)于近代早期英國家庭規(guī)模研究，在歷史人口學(xué)推動(dòng)下，都取得了顯著成果，圍繞擴(kuò)展性家庭與核心家庭誰主誰次問題存在很大爭(zhēng)議。因?yàn)閷?duì)家庭問題的研究，主要還是依賴教區(qū)登記、私人文件、日記、自傳等史料。誠然，對(duì)大多數(shù)學(xué)者來說，都盡力試圖搜集更毒的證據(jù)來為自己的觀點(diǎn)辯解，但像日記、信件等雖然十分有參考價(jià)值，但對(duì)其正確性的驗(yàn)證又有所不同。所以，由于現(xiàn)存證據(jù)的性質(zhì)無情的影響了各位學(xué)者的研究方法及范圍，比如，斯通的成果主要集中于小眾團(tuán)體，對(duì)大多數(shù)英國人則討論很少，這就使得所得結(jié)論的差異，加上無法擺脫歷史人口學(xué)的思維模式，對(duì)家庭規(guī)模問題的研究不免產(chǎn)生誤解，要么局限在上層家庭，要么是在一個(gè)特定時(shí)間、特定地區(qū)的研究，它們都帶有相對(duì)的典型性，并不能反映普遍的現(xiàn)象，但對(duì)家庭規(guī)模的研究，不論從理論和歷史現(xiàn)實(shí)來說，都要求我們用辯證的觀點(diǎn)看待。

二 家庭關(guān)系研究

以家庭人口和規(guī)模的研究為基礎(chǔ)，20世紀(jì)70年代起，家庭內(nèi)部的情感和關(guān)系成為西方家庭史關(guān)注的主要領(lǐng)域。主要圍繞夫妻關(guān)系及父母和孩子的關(guān)系展開。但對(duì)于英國近代早期家庭親屬的研究，最初強(qiáng)調(diào)的是它的淡漠性。直到90年代這種態(tài)度才發(fā)生了變化。

（一）國外學(xué)者對(duì)英國近代早期家庭關(guān)系研究簡況

麥克法倫對(duì)埃塞克斯郡牧師拉爾夫?喬賽林所有日記的考察，認(rèn)為近代早期英國的親屬關(guān)系十分微弱。斯通也認(rèn)為對(duì)于“英國近代早期家庭的松散性，怎樣強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過分，無論是夫妻關(guān)系還是父母和孩子的關(guān)系都是如此?！盵11]他的分析表明16世紀(jì)和17世紀(jì)早期英國家庭處于普遍的隔膜、控制和屈從的心理氛圍之中，并形成一切人反對(duì)一切人的局面。他的這些研究主要是從婚姻和高死亡率的角度考慮的，近代早期英國夫妻之間和親子之間，形成的大多是短暫、臨時(shí)的關(guān)系，夫妻結(jié)婚受家庭策略的決定，結(jié)婚成了香火延續(xù)、維持祖?zhèn)髫?cái)產(chǎn)及取得更多財(cái)產(chǎn)或政治結(jié)盟的工具，另外高兒童死亡率，加上將小孩送去他處寄養(yǎng)的習(xí)慣，使得親子關(guān)系比夫妻關(guān)系還要淡薄。再說父母對(duì)孩子的高死亡率也處于一種認(rèn)命的態(tài)度，“給新生兒取一個(gè)和剛?cè)ナ赖膵雰和瑯拥拿帧?，近代早期的這種風(fēng)俗在斯通看來是親子關(guān)系淡漠的最好表現(xiàn)。所以，到1770年代，父母與小孩情感淡漠的情形依然可見，這就使得現(xiàn)代西方社會(huì)的深切情感特征不太可能大規(guī)模發(fā)展。90年代，英國近代早期家庭關(guān)系的研究發(fā)生新的變化，開始強(qiáng)調(diào)親屬之間是有感情存在的。主要代表人物有賴特森，他對(duì)斯通的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為斯通是依據(jù)社會(huì)上層材料得出的結(jié)論并不適合全英國人，他在《英國社會(huì)史1580—1680》中考察了普通民眾的家庭和婚姻活動(dòng)，進(jìn)一步對(duì)斯通的觀點(diǎn)加以彌補(bǔ)。關(guān)于配偶的選擇，他認(rèn)為父母包辦婚姻不多，孩子具有否決權(quán)。[12]在社會(huì)上層，個(gè)人利益有時(shí)候服從家庭利益，父母可能會(huì)倡議婚姻，但如果父母一旦這樣做了，孩子通常可以否決。總之，可以說，親屬之間并非絕對(duì)的服從，情感因素在當(dāng)時(shí)已占主導(dǎo)。夏普也反對(duì)斯通的觀點(diǎn)，質(zhì)疑他所用史料的可靠性，他從夫妻之間大量的信件中，證明在結(jié)婚的過程中，愛是最主要的因素，同時(shí)認(rèn)為父母和孩子之間充滿了愛和關(guān)心，即使是繼父母也是如此。[13]1660年之前或者1700年，結(jié)婚大都是經(jīng)濟(jì)的原因，而不是感情的原因，但也有例外，作者運(yùn)用夫妻間大量的信件，說明有些在結(jié)婚過程中愛是最重要的。不論他們是以怎樣的目的結(jié)婚，父母和孩子間的關(guān)系尤其親密，特別是貴族會(huì)盡他們所能對(duì)孩子給以最好的撫養(yǎng)及教育，同時(shí)孩子對(duì)他們的思念也是很深的。近代早期英國各個(gè)家庭幾乎都有仆人，他們雖然很小離家，并不代表父母對(duì)其不加照顧，相反父母的愛很強(qiáng)。賴特森在其著作中用很多事實(shí)表明“每一時(shí)期的父母都想方設(shè)法的以那時(shí)的方法來培養(yǎng)自己的子女，為他們提供條件，使其能夠自立?！盵14]對(duì)此拉斯萊特的觀點(diǎn)也是一致的。阿莫斯也認(rèn)為“立身期服務(wù)顯然是對(duì)父母家庭的補(bǔ)充而不是代替，與父母的關(guān)系仍超過其它聯(lián)系。”[15]父母在將子女送去當(dāng)學(xué)徒時(shí)，會(huì)為他們挑選好師傅，在子女生病或受到師傅的不公正待遇等困難時(shí)，父母會(huì)給予幫助，有時(shí)也會(huì)不惜訴諸法律。

（二）國內(nèi)學(xué)者對(duì)英國近代早期家庭關(guān)系研究簡況

國內(nèi)有關(guān)家庭關(guān)系的研究，是在西方學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，就所形成的關(guān)系的冷漠說與友愛關(guān)系兩方面展開的，但其研究的視角發(fā)生了一些變化。如傅新球的研究，她不是從信件等方面入手，而是從家庭中的性別關(guān)系著眼，認(rèn)為英國近代早期社會(huì)中的性別關(guān)系在家庭中得到明顯的體現(xiàn)，結(jié)婚后夫妻雙方為建立一個(gè)獨(dú)立的新家共同協(xié)作，勞動(dòng)的性別分工基本遵循男主外、女主內(nèi)的模式，各個(gè)階層的婦女都要為家庭經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)，但這并沒有改變其地位卑微的狀況?！澳凶鹋?、男主女從仍是這一時(shí)期家庭中的常態(tài)?！盵12]她分析了各個(gè)階層的妻子在管理家務(wù)時(shí)的作用，從傳統(tǒng)及法律的角度考察了這種關(guān)系。另外從上層階層的擇偶標(biāo)準(zhǔn)角度考察，認(rèn)為近代早期英國在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等方面發(fā)生了很大變化，但擇偶的標(biāo)準(zhǔn)并沒有發(fā)生大的改變，雖然承認(rèn)愛和感情是婚姻的前提，但更注重婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，所以，在某種程度上，她堅(jiān)持情感冷漠說。陳勇對(duì)近代早期英國家庭關(guān)系的研究也有獨(dú)到的見解。他從互惠理論與親子關(guān)系、社會(huì)資本與親屬關(guān)系兩方面進(jìn)行評(píng)述，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種新的研究對(duì)于深化英國近代早期現(xiàn)代化特征認(rèn)識(shí)的意義。[16]運(yùn)用互惠理論從物質(zhì)層面和精神層面出發(fā)，對(duì)以往的“情感淡漠說”加以修正，進(jìn)而體現(xiàn)了家庭親情在英國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中所具有的積極作用。而且他認(rèn)為這種互惠關(guān)愛與伊麗莎白一世的濟(jì)貧法一樣，不同的是這種互惠關(guān)愛作為一種非正式支持類型，包括鄰里、親屬間的自助和互助，避免了社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，從這個(gè)角度分析了親情在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中占有的重要地位。舒小昀也認(rèn)為近代早期親屬關(guān)系并非泠漠。他認(rèn)為“愛情成為婚侶選擇的動(dòng)機(jī)，或多或少可以被接受為婚姻的理由，人們以這種理由婚配嫁娶，并認(rèn)為婚姻和相互的個(gè)性吸引可以成為圓滿婚姻的基礎(chǔ)?！盵14]從他的研究中可以看出，夫妻雙方的感情成為維系家庭的主要紐帶，婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)上的自由婚姻，這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)仆役制的作用，使多數(shù)年輕人可以積累自己的財(cái)富，擺脫父母控制，自由選擇自己的婚姻。另外對(duì)教育的重視也加速改變了父母和孩子的關(guān)系，特別是在基督教思想和人文主義思想相結(jié)合的教育占主導(dǎo)的情況下，鼓勵(lì)了家長協(xié)調(diào)嚴(yán)厲和溺愛的關(guān)系，這有助于建立良好健康的親子感情。陳宇也認(rèn)為，英國近代早期家庭關(guān)系和中世紀(jì)的冷漠疏遠(yuǎn)相對(duì)應(yīng)，開始呈現(xiàn)和諧融洽的氛圍。[17]由此認(rèn)為，婚姻和家庭作為社會(huì)的縮影，同樣經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。而在近代早期則是感情占主導(dǎo)。

總之，從70年代開始，近代早期英國家庭關(guān)系研究，主要是從婚姻感情基礎(chǔ)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、夫妻之間在家庭中的分工等方面入手，研究的角度和所提出的觀點(diǎn)都在不斷的變化。但就國內(nèi)的研究來說，基本上是在國外研究觀點(diǎn)上的延續(xù)，即都在不同程度的強(qiáng)調(diào)親屬間的友愛關(guān)系，但其研究視角有了明顯的擴(kuò)大，內(nèi)容也更加豐富，不再局限于單靠一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，而是從日常的家庭行為來分析，進(jìn)而解釋感情因素在家庭中的作用，也從這一角度考慮，家庭史的研究范圍有了新的突破，比如，在此研究基礎(chǔ)上所開拓的對(duì)仆役制問題的考察，這個(gè)問題的解決能有力的支持家庭關(guān)系的淡漠與友愛。如果從另一個(gè)角度來看，仆役制的發(fā)展及其仆役為自己的婚姻所積累財(cái)富的過程，加上晚婚這一習(xí)慣，就與韋伯的新教倫理與資本主義起源的理論相一致。但不可否認(rèn)，對(duì)這些問題的研究，國內(nèi)還沒有專門的論述，也只是在必要的時(shí)候略微提到而已。所以，家庭關(guān)系的研究其內(nèi)容廣泛，研究的視角也很多，在對(duì)表面現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上，更能加深理解其對(duì)社會(huì)變化及其歷史進(jìn)程的作用。

三 研究意義及其存在的問題

家庭是一種變動(dòng)、發(fā)展的社會(huì)組織。在不同的時(shí)代家庭會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征，近代早期英國家庭規(guī)模和家庭關(guān)系等方面都隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。另外，近代早期英國的社會(huì)生產(chǎn)方式、政治體制都發(fā)生了變化，加上宗教改革和思想文化的發(fā)展，為轉(zhuǎn)型時(shí)期英國家庭規(guī)模和家庭關(guān)系的演變發(fā)展提供了更加廣闊的社會(huì)背景。就英國近代早期的家庭規(guī)模和家庭關(guān)系的研究來看，其意義深遠(yuǎn)。

在歷史人口學(xué)的推動(dòng)下，英國近代早期家庭規(guī)模與家庭關(guān)系取得了顯著的成果，對(duì)與其相關(guān)問題的理解也具有啟發(fā)性意義。尤其是國外的研究已經(jīng)比較成熟，其專著與論文都比較多，且有些還具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，在學(xué)術(shù)研究中被多次運(yùn)用，國內(nèi)的研究相對(duì)晚一些，也就很少有專著性的作品，但關(guān)于這方面的論文卻很多。國內(nèi)外學(xué)者都圍繞核心家庭與擴(kuò)展性家庭誰主誰次、家庭關(guān)系的冷漠與友愛，展開了激烈的討論，雖說各持己見，但對(duì)一些問題的理解也是很有啟發(fā)意義的。比如，對(duì)于工業(yè)化在家庭變化中的作用問題。先前的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為是工業(yè)化促進(jìn)近代早期英國家庭從擴(kuò)展性家庭向核心家庭過渡，十分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的主導(dǎo)作用，現(xiàn)在的研究卻表明核心家庭在近代早期一直存在著，這就使得先前的觀點(diǎn)不再那么的經(jīng)典，更重要的是這種觀點(diǎn)的變化，對(duì)理解與其相關(guān)的歷史問題也會(huì)產(chǎn)生指導(dǎo)性意見。另外，不論是家庭規(guī)模還是家庭關(guān)系，兩者的研究幾乎都經(jīng)歷了舊觀點(diǎn)的否定和新觀點(diǎn)的產(chǎn)生過程，也就是說家庭史的成就還在于幫助人們重新認(rèn)識(shí)一些問題，對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，也就為社會(huì)歷史的變化、為社會(huì)史的發(fā)展開辟了一條嶄新的道路，展示了一個(gè)廣闊的前景。

但是，近代早期英國家庭史的發(fā)展也存在著一些問題，特別是在家庭規(guī)模與家庭關(guān)系的研究方面。它們都是在家庭人口學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展來的，其史料的可靠性與時(shí)間、地理的局限性在國外學(xué)者的研究中已有所體現(xiàn)。比如，拉斯萊特的研究表明，近代早期英國的家庭平均人口是4.75，這個(gè)數(shù)字看起來很精確，但它并沒有反映出各個(gè)階層的實(shí)際情況，這也是因?yàn)楦鱾€(gè)階層人們生活狀況的不同所致。而我國學(xué)者對(duì)這些問題的解答還停留在外國學(xué)者的研究結(jié)果之上。另外，最主要的是他們只注重研究的一個(gè)方面，而與其它的學(xué)科相疏遠(yuǎn)，并未建立良好的聯(lián)系，其實(shí)家庭史的研究與心態(tài)學(xué)、地理學(xué)、法律學(xué)等都有千絲萬縷的聯(lián)系，只有這樣，才能建立家庭史研究的良好網(wǎng)絡(luò)，理清其存在的漏洞與問題。除此之外，家庭史的研究方法也只是局限在家庭重構(gòu)法之上，這就過分的夸大了特別是上層階級(jí)的家庭情況，這樣得出的研究結(jié)果其誤差較大，且容易忽略普通大眾的家庭生活，有地區(qū)性的特征，也使得活生生的家庭研究變成了像統(tǒng)計(jì)表一樣的數(shù)字與圖表的研究，所以在家庭規(guī)模與家庭關(guān)系的研究當(dāng)中，新的研究方法還有待于進(jìn)一步的發(fā)展，也很有必要將它放在現(xiàn)代化的背景下研究。

四 研究啟示

從目前學(xué)術(shù)界發(fā)表的文章來看，近代早期英國家庭史隨著社會(huì)史的不斷發(fā)展與完善，在歷史人口學(xué)的推動(dòng)下，家庭規(guī)模與家庭關(guān)系方面的研究在近年來取得了顯著的成就，其它方面的研究也是在這個(gè)框架下的延伸與升華。就轉(zhuǎn)型時(shí)期英國擴(kuò)展性家庭與核心家庭誰主誰次、家庭關(guān)系的冷漠與友愛等，國內(nèi)外學(xué)者各持己見，但在不斷的研究中，一些新觀點(diǎn)的提出，對(duì)我們理解與其相關(guān)問題具有啟發(fā)性意義，也活躍了我們的思想，為整個(gè)家庭史的研究鋪平了道路。但它固有的歷史人口學(xué)的思維模式，在家庭重構(gòu)方法下，其跨學(xué)科研究還沒有完全發(fā)揮出來。另外，不論各位學(xué)者怎樣多才多藝，對(duì)證據(jù)、資料的篩選及運(yùn)用上，仍會(huì)發(fā)現(xiàn)自己能力的局限性，對(duì)問題的研究，特別是一些專業(yè)問題的研究，應(yīng)該采取合作的方法，英國近代早期家庭規(guī)模到家庭關(guān)系的研究，國內(nèi)外學(xué)者所得結(jié)論不同，這顯得合作精神的重要性。要在此基礎(chǔ)上對(duì)一些問題取得一致意見，或許還是一個(gè)很長的距離，但也是歷史學(xué)者努力的方向。對(duì)具體問題的研究，國內(nèi)外學(xué)者都沒有深入的論述，只是泛泛而談，讓我們只知其然，不知其所以然。如家庭關(guān)系中，過分強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，忽略了家庭與基層社會(huì)的關(guān)系；個(gè)人主義的成長、家庭建立的過程與韋伯新教倫理與資本主義起源的問題；家庭規(guī)模及關(guān)系的這種演化過程造成的社會(huì)變遷等等。所以，今后對(duì)英國近代早期家庭史的研究應(yīng)該是更加具體細(xì)致的，才可能使英國近代早期家庭史研究變得更完善、成熟。當(dāng)然，這些問題的解決，也要求我們有必要將其研究放在現(xiàn)代化背景之下。

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