王蒙意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作成因探析

孫起華，步慧慧

(1．淮北師范大學(xué)a．文學(xué)院b．附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)，安徽 淮北 235000;2．濉溪中學(xué)，安徽 濉溪 235100)

王蒙意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作成因探析

孫起華1，步慧慧2

(1．淮北師范大學(xué)a．文學(xué)院b．附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)，安徽 淮北 235000;2．濉溪中學(xué)，安徽 濉溪 235100)

意識(shí)流小說(shuō)不是王蒙的獨(dú)創(chuàng)，它是“舶來(lái)品”。在西方文壇上，20世紀(jì)20年代到40年代初詹姆斯·喬伊斯、弗吉尼亞·伍爾夫、威廉·福克納等一批意識(shí)流作家創(chuàng)作出了《尤利西斯》、《到燈塔去》、《喧嘩與騷動(dòng)》等經(jīng)典的意識(shí)流作品，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重要的文學(xué)流派———意識(shí)流文學(xué)。意識(shí)流文學(xué)不僅對(duì)西方而且對(duì)東方都產(chǎn)生了巨大的影響，特別在中國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。然而，為什么在中國(guó)卻沒(méi)有產(chǎn)生自己的意識(shí)流文學(xué)呢?這主要是因?yàn)槲鞣揭庾R(shí)流小說(shuō)的誕生與心理學(xué)緊密相聯(lián)。西方發(fā)達(dá)的心理學(xué)研究使得意識(shí)流小說(shuō)家可以更加專(zhuān)注于對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)，真實(shí)地再現(xiàn)人物的深層心理。中國(guó)自古就有豐富的心理學(xué)思想，但都沒(méi)有自成一家，只是零散地出現(xiàn)在各學(xué)科的一些典籍中。王蒙意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐的成功不是一蹴而就的，其原因可以歸納為以下五個(gè)方面:

20世紀(jì)20年代和30年代西方意識(shí)流文學(xué)作品的大量譯介和一些現(xiàn)代作家的大膽嘗試為王蒙的創(chuàng)作做了一定的鋪墊

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)、西方動(dòng)亂的生活，人們對(duì)原有的啟蒙理性的信念、價(jià)值觀念也隨之破滅。因此，人們也不再相信縝密的思維過(guò)程和理性，這就表現(xiàn)在文學(xué)的表達(dá)上，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心的描寫(xiě)、熱衷于人的無(wú)意識(shí)與潛意識(shí)的活動(dòng)。西方意識(shí)流文學(xué)就是在這種哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)背景下產(chǎn)生的。但是，在中國(guó)就沒(méi)有這種相應(yīng)的哲學(xué)根基和社會(huì)土壤。因?yàn)橹袊?guó)自古至今都是儒家文化傳統(tǒng)很強(qiáng)和實(shí)用理性的國(guó)家，那也就不可能出現(xiàn)具有西方意識(shí)流特征的對(duì)人的荒誕、孤獨(dú)、絕望以及內(nèi)心欲望描寫(xiě)的作品。但這也并不意味著中國(guó)不可能創(chuàng)作出自己的意識(shí)流文學(xué)。從五四運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)30年代初期，中國(guó)的文學(xué)界出現(xiàn)了一系列對(duì)意識(shí)流文學(xué)的譯介和探索活動(dòng)。1922年沈雁冰在《小說(shuō)月報(bào)》第13卷第11號(hào)的“海外文壇消息”中積極向中國(guó)現(xiàn)代作家推介喬伊斯的著作《尤利西斯》;趙景深在《文學(xué)周報(bào)》發(fā)表文章《現(xiàn)代英美小說(shuō)的趨勢(shì)》，正式向中國(guó)文壇介紹當(dāng)時(shí)西方盛行的意識(shí)流小說(shuō)。同時(shí)，文學(xué)史著作中也出現(xiàn)了介紹意識(shí)流的章節(jié)，如金石聲的《歐洲文學(xué)史綱》、金東雷的《英國(guó)文學(xué)史綱》。這些介紹雖然在一定程度上比較膚淺但還是一定程度上積極傳播了意識(shí)流，也促使中國(guó)學(xué)界開(kāi)始嘗試意識(shí)流這種藝術(shù)手法。很快，喬伊斯、伍爾夫、普魯斯特、?？思{等一些意識(shí)流小說(shuō)家吸引了眾多文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)研究者的關(guān)注。對(duì)此，葉靈鳳曾經(jīng)感嘆道:“現(xiàn)代作家可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)不直接或間接接受過(guò)喬伊斯的影響?！盵1]除了這些譯介活動(dòng)，中國(guó)文學(xué)界還積極地創(chuàng)作意識(shí)流小說(shuō)或具有意識(shí)流手法的小說(shuō)和散文，如魯迅運(yùn)用意識(shí)流手法創(chuàng)作了《野草》。其中，《野草》諸多篇章節(jié)奏急速，并常伴有大幅度的跳躍以及大量采用象征主義手法。到了20年代末期30年代初期，劉吶鷗、施蟄存、穆時(shí)英以及追隨他們創(chuàng)作的徐霞村等人也采用新的現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，極力用感覺(jué)主義和意識(shí)流手法表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活。

王蒙一直主張藝術(shù)創(chuàng)造的多元化，特別是藝術(shù)形式和藝術(shù)手法上的多樣化的文學(xué)觀念為王蒙的創(chuàng)作指引了正確的方向

生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。離開(kāi)社會(huì)生活，文學(xué)之樹(shù)必然會(huì)因失去水分和營(yíng)養(yǎng)而枯竭。在創(chuàng)作上，現(xiàn)實(shí)生活是第一性的，豐富多彩的生活決定了題材的多樣性和手法的多樣性。所以王蒙一直主張文化要多元化和多樣性。從文學(xué)觀念上看，王蒙的意識(shí)流小說(shuō)接受了西方意識(shí)流小說(shuō)的非理性的影響。經(jīng)過(guò)三十年的人生轉(zhuǎn)折，到了20世紀(jì)70年代末80年代初，面對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)模式逐漸走向生機(jī)勃勃的新時(shí)期文學(xué)時(shí)，具有革命工作者氣質(zhì)和詩(shī)人氣質(zhì)的王蒙產(chǎn)生了一種本能的緊迫感和對(duì)生活抑制不住的激情，于是不安于長(zhǎng)久承襲固有的藝術(shù)傳統(tǒng)模式、轉(zhuǎn)而努力探尋足以縱橫自如地充分發(fā)揮自己的藝術(shù)載體以表現(xiàn)自己的藝術(shù)觀念和藝術(shù)風(fēng)格。因此，王蒙能夠比別人更早、更敏銳地意識(shí)到了新時(shí)期文學(xué)內(nèi)容的拓展和深化，特別是對(duì)人和人的心靈活動(dòng)的描寫(xiě)，必須要有相應(yīng)的藝術(shù)形式、藝術(shù)技法的革新、豐富。與此同時(shí)，新時(shí)期文藝思潮大討論與外來(lái)文學(xué)的巨大沖擊等因素的綜合影響，這更使王蒙處于內(nèi)外合力交綏的困窘之中，迫使他開(kāi)始“尋找自己”。于是王蒙創(chuàng)作出了被稱(chēng)之為“集束手榴彈”的六篇意識(shí)流小說(shuō)。王蒙曾說(shuō):“……我面臨著一個(gè)艱巨的任務(wù):尋找我自己。在茫茫的生活海洋，時(shí)間與空間的海洋，文學(xué)與藝術(shù)的海洋之中，尋找我的位置、我的支持點(diǎn)、我的主題、我的題材、我的形式和風(fēng)格?！盵2]可見(jiàn)，王蒙的藝術(shù)探尋內(nèi)容很豐富，意識(shí)流手法的借鑒和創(chuàng)新只是針對(duì)藝術(shù)形式的探索活動(dòng)而已。在新時(shí)期文學(xué)中，這種探索不僅是王蒙自己在同一條創(chuàng)作道路的不同階段的突破，而且是中國(guó)文學(xué)界的一種重大的突破。不過(guò)，王蒙還特別強(qiáng)調(diào):“吸收和借鑒必須消化，必須為我所用，必須有所改革、發(fā)展、創(chuàng)造。何況，我們也很清醒，‘意識(shí)流’手法在國(guó)外都已經(jīng)盛極而衰了，我們何至于‘把洋人的裹腳布當(dāng)領(lǐng)帶’呢?”[3]31

然而，任何形式的探索、創(chuàng)新、形式、技法都要以本民族的傳統(tǒng)為根基，只有這樣對(duì)外界的吸收和借鑒才是成功的。王蒙的體會(huì)是“探索、創(chuàng)新、形式、技法”“這一切必須深深地扎根于本民族的生活之中。正是生活本身給人以啟發(fā)和提示，使借鑒和吸取古今中外一切有益有用的藝術(shù)表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)成為可能”[4]7。

中國(guó)古典文學(xué)尤其是李商隱的無(wú)題詩(shī)和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》為王蒙創(chuàng)作意識(shí)流小說(shuō)提供了本土資源

王蒙是一個(gè)具有優(yōu)秀文學(xué)素養(yǎng)的作家。王蒙在十歲的時(shí)候就能夠背誦《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等典籍，王蒙后來(lái)回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)基本不懂是什么意思，“完全不明白是怎么回事”，但這種背誦卻對(duì)王蒙性格及文學(xué)創(chuàng)作審美趣味的形成起到了潛移默化的作用。年輕時(shí)，他就致力于文學(xué)事業(yè)，后來(lái)還曾在大學(xué)中文系任教，更為他學(xué)習(xí)、研究中外的豐富文學(xué)的遺產(chǎn)提供了方便條件。王蒙對(duì)中國(guó)古典文學(xué)特別是李賀、李商隱、李白的詩(shī)素有研究，認(rèn)為“李賀、李商隱的一些詩(shī)很有意識(shí)流的味道。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》也有意識(shí)流的味兒”[5]47。詩(shī)就像大多數(shù)其他體裁的文學(xué)作品一樣，有自己的主線結(jié)構(gòu)，無(wú)論敘事、抒情、狀物、比興，總是有線可依、有序可排。但讀李商隱的無(wú)題詩(shī)或準(zhǔn)無(wú)題詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)大都沒(méi)有結(jié)構(gòu)可循、撲朔迷離、無(wú)線無(wú)跡無(wú)序。這些詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口但又很讓人費(fèi)解，既廣泛流傳但又讓人爭(zhēng)議不止，既讓人愛(ài)不釋手但又讓人摸不著抓不住，如“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)”、“盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗”、“碧文圓頂夜深縫”、“夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚”。然而為什么讀者會(huì)產(chǎn)生這樣的感受呢?王蒙曾說(shuō)“除了形式美的需要以外，就在于作者構(gòu)建的是自己的獨(dú)特的心靈風(fēng)景，而心靈的風(fēng)景不受空間時(shí)間形式邏輯的束縛”[6]。再看王蒙的意識(shí)流小說(shuō)，其風(fēng)格打破了常規(guī)性，未見(jiàn)塑造鮮明的人物性格的形象，未見(jiàn)完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，未見(jiàn)連貫的時(shí)空順序，因?yàn)樽骷抑攸c(diǎn)刻畫(huà)的是人物的縱深世界，特別是人物在特定環(huán)境里的細(xì)膩心態(tài)和獨(dú)特感受。如王蒙的短篇小說(shuō)《春之聲》，故事情節(jié)淺顯，主要寫(xiě)岳之峰在歸鄉(xiāng)的途中，在悶罐子車(chē)?yán)锏乃?jiàn)、所聞、所思、所感，內(nèi)容十分豐富，是岳之峰在悶罐子車(chē)?yán)锏娜啃睦砘顒?dòng)，把中國(guó)、外國(guó)、過(guò)去、現(xiàn)在、鄉(xiāng)村、城市全部聯(lián)系起來(lái)。把李商隱的詩(shī)和王蒙意識(shí)流小說(shuō)進(jìn)行比較，不難看出，兩者都不是采用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，無(wú)固定結(jié)構(gòu)可循，撲朔迷離，著重描寫(xiě)人物心靈對(duì)生活的感受，以心靈感受的變化來(lái)構(gòu)造其文學(xué)作品的外在形式。20世紀(jì)90年代以來(lái)，王蒙對(duì)李商隱詩(shī)詞進(jìn)行了潛心研究。王蒙深刻地認(rèn)識(shí)到李商隱詩(shī)歌的唯美精神與現(xiàn)代意義:“現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義，神秘主義，象征主義等等，李商隱的詩(shī)詞里，好像什么都有”，“李商隱的詩(shī)中有一些唯美主義的成分”，“是唯美主義的”。[7]王蒙把李商隱的詩(shī)看做是一個(gè)整體，一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的活的整體。鑒于此，王蒙在其研究中創(chuàng)立了一套開(kāi)放的話語(yǔ)系統(tǒng)，例如“混沌”，“心靈場(chǎng)”，“無(wú)線無(wú)序非矢量”，“通境”等，這些概念其實(shí)是對(duì)那種線性思維、邏輯思維、絕對(duì)思維的“解構(gòu)”。例如，王蒙對(duì)《錦瑟》的解讀并沒(méi)有走以學(xué)問(wèn)解詩(shī)的老路，而是重在欣賞和理解，甚至也有點(diǎn)頑皮的味道。王蒙模仿“顛倒蘭亭序文”，做了個(gè)“顛倒錦瑟”，對(duì)《錦瑟》進(jìn)行了極為“驚世駭俗”的解讀，把《錦瑟》打亂重組，分別組成了七言體、長(zhǎng)短句和對(duì)聯(lián)體的《錦瑟》:

七言體:錦瑟蝴蝶已惘然，無(wú)端珠玉成華弦。莊生追憶春心淚，望帝迷托曉夢(mèng)煙。日有一弦生一柱，當(dāng)時(shí)滄海五十年。月明可待藍(lán)天暖，只是此情思杜鵑。

長(zhǎng)短句:杜鵑、明月、蝴蝶、成無(wú)端惘然追憶。日暖藍(lán)天曉夢(mèng)，春心迷，滄海生玉煙。托此情，思錦瑟，可待莊生望帝。當(dāng)時(shí)一弦生一柱，五十弦，只是有珠淚，華年已。

對(duì)聯(lián)體:此情無(wú)端，只是曉夢(mèng)莊生望帝，月明日暖，生成玉煙珠淚，思一弦一柱已。春心惘然，追憶當(dāng)時(shí)蝴蝶錦瑟，滄海藍(lán)田，可待有五十弦，托華年杜鵑迷。

王蒙的這種重組與規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)相比雖然有一點(diǎn)俏皮，但這不倫不類(lèi)的背后可以看出王蒙更加看重漢字的審美性、情緒性、色彩性、模糊性及超語(yǔ)言性，而不僅僅是要弄明白其思想內(nèi)容。王蒙經(jīng)過(guò)重組后，發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)仍然可以讀，而且保持著一樣的情調(diào)，這便是內(nèi)在的統(tǒng)一性。王蒙的意識(shí)流小說(shuō)的結(jié)構(gòu)看似分散，其實(shí)質(zhì)不散，因?yàn)橥趺梢庾R(shí)流作品多數(shù)采用復(fù)線條甚至是放射性的結(jié)構(gòu)，而不拘泥于一條主線，用突破時(shí)空限制的心理時(shí)間去展示“故國(guó)八千里，風(fēng)云三十年”及這期間事物之間的聯(lián)系和對(duì)比。

王蒙除了對(duì)李商隱頗有研究，對(duì)《紅樓夢(mèng)》也情有獨(dú)鐘。王蒙認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是存在心理描寫(xiě)的，特別詩(shī)歌和散文。比如說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》就是非常注重心理描寫(xiě)的。吸收傳統(tǒng)文化的心理描寫(xiě)是王蒙創(chuàng)作意識(shí)流小說(shuō)的必要條件。王蒙曾說(shuō)“所以吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅僅要吸收演義小說(shuō)的傳統(tǒng)，還要吸收散文詩(shī)歌的傳統(tǒng)，在表達(dá)人們心理、詠物抒情方面，我們的詩(shī)歌的傳統(tǒng)太豐富了，在全世界都是無(wú)與倫比的?！盵4]51同樣，王蒙對(duì)《紅樓夢(mèng)》也非常推崇，對(duì)其藝術(shù)作了高度評(píng)價(jià):“一部好的作品應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)精品。比如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，僅僅那構(gòu)思就令人傾倒，那樣豐富，那樣恢宏而又那樣分明，虛實(shí)相間，疏密有致，既有一種建筑的美，又有一種流動(dòng)的音樂(lè)的美。還有它的描寫(xiě)刻畫(huà)，藝術(shù)感覺(jué)，形象思維，鬼斧神工，惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，令人嘆為觀止!”[4]236這些優(yōu)秀的、藝術(shù)技巧高超的文學(xué)作品直接影響了王蒙文學(xué)作品的創(chuàng)作。早在上世紀(jì)80年代初王蒙以“意識(shí)流”創(chuàng)作技巧轟動(dòng)文壇時(shí)，他的作品正是從《紅樓夢(mèng)》吸收了大量的創(chuàng)作資源。因?yàn)殡m然“意識(shí)流”的直接來(lái)源是西方文學(xué)，但是，正如王蒙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的:“中國(guó)的詩(shī)歌既有現(xiàn)實(shí)主義，也有浪漫主義，還有象征、印象、意識(shí)流……什么都有?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)是大突破，里邊有大量的關(guān)于心理以至關(guān)于潛意識(shí)的描寫(xiě)。寶玉的玉，寶釵的鎖，史湘云的麒麟，更是謎一樣的象征?！盵5]65王蒙的“意識(shí)流”是中國(guó)化的意識(shí)流。中國(guó)古典文學(xué)唯美精神的熏染，使王蒙對(duì)小說(shuō)藝術(shù)美一直有著濃厚的興趣和積極的追求愿望。從意識(shí)流小說(shuō)，到荒誕體小說(shuō)，到浪漫體小說(shuō)，王蒙進(jìn)行了多方位的探索，背后蘊(yùn)涵的是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的執(zhí)著精神。

魯迅的作品為王蒙間接汲取日本意識(shí)流的營(yíng)養(yǎng)提供了參考

王蒙從魯迅那里攝取了豐富的文化遺產(chǎn)，而且對(duì)魯迅本人有特別深入的研究。其實(shí)，王蒙在1963年執(zhí)教于北京師范學(xué)院中文系時(shí)，就對(duì)魯迅先生的《雪》進(jìn)行了富有特色的研究，寫(xiě)成了《〈雪〉的聯(lián)想》一文，初步顯示了王蒙的文學(xué)本色。

魯迅的《狂人日記》就是一篇不折不扣的心理小說(shuō)，其中有些段落就是寫(xiě)“狂人”的意識(shí)流，例如第一章:

今天晚上，很好的月亮。

我不見(jiàn)他，已是三十多年;今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?

我怕得有理。

突兀的起結(jié)，不合邏輯的推論，奇怪的轉(zhuǎn)折，不大完整的句子，隱含暗示與象征的語(yǔ)言，正是“狂人”意識(shí)里閃爍流動(dòng)的東西。[8]

所以王蒙的許多作品在很多方面有著魯迅的風(fēng)格。王蒙曾說(shuō):“魯迅先生的散文詩(shī)《野草》中，就有許多寫(xiě)感覺(jué)，在某種意義上，也可以干脆說(shuō)是‘意識(shí)流’的篇什。”[3]29

西方意識(shí)流理論和小說(shuō)給王蒙的創(chuàng)作提供了借鑒的條件

當(dāng)然，王蒙意識(shí)流小說(shuō)的創(chuàng)作也離不開(kāi)對(duì)西方意識(shí)流的借鑒和創(chuàng)新。正如魯迅所說(shuō)的:“沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！盵9]雖然王蒙曾說(shuō):“有人認(rèn)為我是意識(shí)流專(zhuān)家，我從來(lái)是不敢當(dāng)?shù)?。到現(xiàn)在為止，我對(duì)?？思{的作品只看過(guò)一遍，說(shuō)實(shí)在話我也沒(méi)有認(rèn)真地去讀過(guò)幾本意識(shí)流的作品?！盵10]難道王蒙真地沒(méi)有認(rèn)真地讀過(guò)一些意識(shí)流作品嗎?當(dāng)然這不可能。在這里，王蒙當(dāng)時(shí)只是想把他和西方意識(shí)流劃清界限而已，是在當(dāng)時(shí)政治環(huán)境緊張的時(shí)代下的一種自我保護(hù)，畢竟王蒙之前已經(jīng)遭受了巨大的折磨。即使王蒙這種說(shuō)法是對(duì)自己的一種保護(hù)，但也不能脫離與西方意識(shí)流的關(guān)系。王蒙是帶著“創(chuàng)造更豐富的文學(xué)樣式”對(duì)意識(shí)流技巧進(jìn)行借鑒和創(chuàng)新的。王蒙的意識(shí)流小說(shuō)既大膽借鑒了西方意識(shí)流的技巧和形式，又有獨(dú)特的創(chuàng)造。王蒙說(shuō):“我希望對(duì)于意識(shí)流能夠用辯證唯物主義的世界觀予以剖析和揚(yáng)棄，吸收其合理的東西，使我們的文學(xué)創(chuàng)作更豐富、更多樣。”[3]30王蒙并不是全盤(pán)接受西方的意識(shí)流文學(xué)，而是采取了“揚(yáng)棄”的策略，棄其思想，取其技巧和形式。王蒙的意識(shí)流小說(shuō)表達(dá)了符合我國(guó)時(shí)代特征的的內(nèi)容，抒發(fā)了健康、積極的情感，舍棄了西方意識(shí)流小說(shuō)中漫無(wú)邊際的聯(lián)想，以及下意識(shí)中對(duì)性的直露展示。

新時(shí)期王蒙意識(shí)流文學(xué)創(chuàng)作的崛起，是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)春天的來(lái)臨，在多元化的文學(xué)觀念和實(shí)踐推動(dòng)下，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上大膽地借鑒西方意識(shí)流的技巧和手法，創(chuàng)作出來(lái)了的后來(lái)被稱(chēng)之為“東方意識(shí)流”的小說(shuō)。

[1]葉靈鳳．讀書(shū)隨筆[M]．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008．

[2]王蒙．漫話小說(shuō)創(chuàng)作 [M]．上海:上海文藝出版社，1983:24－25．

[3]王蒙．關(guān)于意識(shí)流的通信[G]∥宋炳輝，張毅．王蒙研究資料．天津:天津人民出版社，2009．

[4]王蒙．創(chuàng)作是一種燃燒[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1985．

[5]王蒙．對(duì)一些文學(xué)觀念的探討[M]∥王蒙文存:第21卷．北京:人民文學(xué)出版社，2003．

[6]王蒙．混沌的心靈場(chǎng)——談李商隱無(wú)題詩(shī)的結(jié)構(gòu)[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，1995(3):51－55．

[7]王蒙．李商隱的挑戰(zhàn)[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，1997(2):8－12．

[8]唐翼明．論意識(shí)流及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代小說(shuō)的影響[J]．長(zhǎng)江學(xué)術(shù) ，2007(1):57－69．

[9]魯迅．拿來(lái)主義[M]∥魯迅全集:第6卷．北京:人民文學(xué)出版社，1981:40．

[10]王蒙．王蒙談創(chuàng)作 [M]．北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985:12．

責(zé)任編校邊之