當(dāng)代西方心理學(xué)的智慧觀

王翠艷

(淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

當(dāng)代西方心理學(xué)的智慧觀

王翠艷

(淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

當(dāng)代西方心理學(xué)領(lǐng)域?qū)χ腔勰壳吧袩o統(tǒng)一概念，但存在幾點(diǎn)基本共識:(1)智慧是以一定智力水平為基礎(chǔ)的;(2)智慧是解決現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜問題的一種能力，即強(qiáng)調(diào)智慧的實(shí)踐性和操作性;(3)智慧是思想和品德的完美結(jié)合，智慧不僅僅體現(xiàn)認(rèn)知能力，還具有道德約束。在研究方法方面，由于智慧本身的復(fù)雜性和理論方面的限制，智慧研究基本沿用已有的心理學(xué)方法。

智慧;柏林智慧范式;平衡理論;三維智慧理論

引 言

智慧是人類認(rèn)知能力發(fā)展的最高境界。哲學(xué)是比較早對智慧進(jìn)行探討的領(lǐng)域，古代的哲學(xué)家們大多都試圖解釋過智慧。智慧作為信仰也融進(jìn)了宗教之中。在宗教領(lǐng)域大智慧者都有堅(jiān)固的道德，崇高的修養(yǎng)，圣賢的學(xué)問和菩薩的心腸[1]。在日常生活中，智慧一詞的使用也很頻繁，但對智慧的含義卻各有不同理解。有些時(shí)候智慧和智力、聰明、創(chuàng)造性、才智等詞混淆不清。心理學(xué)對智慧的研究也頗具興趣。智慧的研究對心理學(xué)、教育學(xué)，乃至人類社會的發(fā)展都極具意義。本文旨在對當(dāng)代西方心理學(xué)范圍內(nèi)有關(guān)智慧的理論和以這些理論為基礎(chǔ)的方法加以介紹。

一、有關(guān)智慧的理論

(一)作為專業(yè)知識系統(tǒng)的智慧(柏林智慧范式)

以Baltes為首的德國柏林Max Planck人類發(fā)展研究中心提出了柏林智慧范式，該范式認(rèn)為智慧是一種處理實(shí)際生活事務(wù)的專業(yè)知識系統(tǒng)。生活事務(wù)是指生活規(guī)劃、生活管理和生活評價(jià)等方面。知識則主要包括三類:背景相關(guān)知識、專業(yè)相關(guān)知識和與人相關(guān)的知識。這些知識是智慧的體現(xiàn)和必備條件，一個(gè)人一生要花大量的時(shí)間獲得這些知識以便應(yīng)付日常生活或規(guī)劃未來。因此，智慧是關(guān)于生活行為和意義的知識系統(tǒng)，具有個(gè)體和群體的表征，不依賴個(gè)體而存在。作為這一理論的來源，Baltes等首先將認(rèn)知分為認(rèn)知機(jī)制(Cognitive Mechanics)和認(rèn)知相關(guān)知識 (Cognitive pragmatics)兩部分，這一區(qū)分近似晶體智力和流體智力的區(qū)分。所謂認(rèn)知機(jī)制是指心理的硬件方面，類似大腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu);認(rèn)知相關(guān)知識是指心理的軟件部分，代表文化所提供的關(guān)于人和社會的知識。這一部分的知識會受到年齡的影響，但隨著年齡的增加一直保持增長。柏林智慧范式認(rèn)為，智慧相關(guān)知識與后者相近，主要是通過經(jīng)驗(yàn)獲得[2－3]。

如果不想讓智慧淪為一般智力或高級智力，必須對智力相關(guān)知識和智慧相關(guān)知識進(jìn)行區(qū)分。遺憾的是，柏林團(tuán)隊(duì)并沒有這么做，反倒是他們的批評者(同時(shí)也是另外一種智慧理論的提出者)—年輕的Ardelt對二者進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)別。她認(rèn)為智慧相關(guān)知識與智力相關(guān)知識在目的、獲得方式、方法、效用、范圍以及與年齡的關(guān)系等方面有著本質(zhì)的差別:⑴在目的方面，智力相關(guān)知識在于積累信息，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，描述事件，具有“量”的性質(zhì)。智慧相關(guān)知識則致力于解決古老的問題。例如，人為什么活著?“所有人都會死亡”這一事實(shí)意味什么?因此，智慧知識具備“質(zhì)”的性質(zhì)。⑵在獲取方式方面，智力相關(guān)知識是通過科學(xué)的、理論的、抽象的方法獲得的。這一過程獨(dú)立于知識的擁有者(Knower)，并不依賴背景，所以主客觀是分離的。而智慧相關(guān)知識與背景緊密聯(lián)系，因?yàn)樗莻€(gè)體自身與外界的整合，具有整體的經(jīng)驗(yàn)特性，只能通過精神的(Spiritual)、應(yīng)用的、具體的、參與的方法獲得。⑶在應(yīng)用范圍方面，智力知識是有限的，局限于特定的政治和歷史條件。例如，牛頓關(guān)于宇宙的觀點(diǎn)會隨著愛因斯坦宇宙理論的出現(xiàn)而過時(shí);我們現(xiàn)在使用的計(jì)算機(jī)在科技飛速發(fā)展的今天隨時(shí)都有可能被替代。而智慧相關(guān)知識則不具備時(shí)限性，也不受制于科學(xué)發(fā)展或政治波動，同時(shí)它也不限于特定領(lǐng)域，而是廣泛滲透到生活的各個(gè)方面。⑷在獲得途徑方面，智力相關(guān)知識的獲得途徑是分離的，如課本、聽講座、做實(shí)驗(yàn)等。因此，智力相關(guān)知識的獲得與個(gè)體的認(rèn)知能力密切相關(guān)。智慧則是經(jīng)驗(yàn)的，不能教授，只能通過個(gè)體實(shí)踐、參與的方式獲得。這需要個(gè)體摒棄偏見、嫉妒，具有整體的眼光以及保持對內(nèi)外部經(jīng)驗(yàn)的開放，同時(shí)兼具自我反省、自我意識等等。⑸在效用方面，智力知識使人完全相信經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證的東西，即知識就是可以相信的事實(shí)。這容易導(dǎo)致自我為中心以及心理優(yōu)越感，因?yàn)椴W(xué)優(yōu)于無知。智慧則告訴人們知識的有限，生活的無常，使人在困境和不確定中依然得到滿足，保持平和心態(tài)。⑹與年齡的關(guān)系方面，在人的一生中，智力知識的增長是隨認(rèn)知能力呈現(xiàn)倒U型變化，而智慧知識則在人的一生中保持不斷增長[4]。

縱觀柏林智慧范式，如果智慧是一種知識體系，那么有沒有一本承載智慧相關(guān)知識的“智慧全書”?如果有，那么詳讀此書的人是否一定會成為智慧之人?赫拉克利特說“博學(xué)不能使人智慧”。佛教則主張“轉(zhuǎn)識成智”，即轉(zhuǎn)知識為智慧。雖然在一定程度上，知識與智慧關(guān)系密切，但把知識等同智慧還需慎重。畢竟，知識僅是“知”的體現(xiàn)，而智慧更多體現(xiàn)在“行”上。知、行往往不能實(shí)現(xiàn)自由轉(zhuǎn)換，因此如何實(shí)現(xiàn)知、行的統(tǒng)一是柏林智慧范式必須要解決的主要理論問題之一。

(二)作為三維個(gè)性特征的智慧(三維智慧理論)

在三維智慧理論的創(chuàng)立者Ardelt看來，智慧即“生活的藝術(shù)”。它教授給人如何幸福生活，同時(shí)最大程度上有益于他人和社會。智慧不應(yīng)僅限于智力(或認(rèn)知領(lǐng)域)，而是體現(xiàn)在整個(gè)人身上，不能僅把個(gè)體看成智慧的承載著。相反，應(yīng)把智慧看成是與個(gè)體相關(guān)的某些特性。這些特性主要涉及三個(gè)方面:認(rèn)知特性、反省特性和情感特性。智慧的認(rèn)知特性指了解事實(shí)，深刻理解生活，尤其是個(gè)體內(nèi)外部的事件的意愿，還包括對人性好、壞兩個(gè)方面，知識所固有的有限性以及生命中的不可預(yù)知和不確定性的了解和接受程度等;智慧的反省特性則代表自我檢查，自我意識，自我理解等等，也包括從不同角度看待問題的能力;智慧的情感特性是指對他人的同情之心和關(guān)愛。這其中，認(rèn)知特性是前提，反省特性是核心。因?yàn)橹腔鄣陌l(fā)展需要克服主觀偏見，主觀和偏見容易使人只要看到問題的某一側(cè)面，把某人或某事看成某一個(gè)人自己的感受、行為或狀態(tài)的唯一原因?？朔酥饔^性和偏見就會達(dá)到對個(gè)體的恐懼沖動、激情和愿望等內(nèi)力的釋放。然而，這并不容易做到，需要恒心和毅力，尤其需要通過自我檢查、自我意識來對個(gè)體的行為進(jìn)行反省。不斷的自我反省能使人全面地看待問題，不易受到負(fù)性情緒的影響。這些的最終目的是減少自我為中心，并能以更大的熱情，以及同等程度的直覺來理解自己、別人和世界[5]。

綜上所述，智慧的認(rèn)知特性、反省特性和情感特性基本上涵蓋了心理的知、情、意的各個(gè)方面。這些特性會促進(jìn)個(gè)體形成一些積極的個(gè)性品質(zhì)，諸如成熟、整合、良好的判斷能力以及解決問題的能力等，這些品質(zhì)都是智慧必不可少的。因此，智慧的成長與人類走向成熟的正常狀態(tài)并不一致，智慧也只能為少數(shù)人擁有。根據(jù)三維智慧理論，具備以上個(gè)性品質(zhì)的人才是智慧的，即智者必然是心理全面、健康發(fā)展的人。當(dāng)然，Ardelt也認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會中幾乎無法找到具有這些品質(zhì)的完美之人。但是，可以據(jù)此評價(jià)一個(gè)人距離這種理想狀態(tài)有多遠(yuǎn)。根據(jù)這一理論，曼德拉、馬丁·路德·金等都可以算是比較接近智慧的。

然而，智慧與個(gè)性的關(guān)系并不如此簡單。Staudinger根據(jù)研究出發(fā)點(diǎn)的不同將智慧分為與自我相關(guān)的個(gè)體智慧(personal wisdom)和與他人相關(guān)的一般智慧(general wisdom)兩種。分別代表自己和他人兩個(gè)研究角度，類似語法中的第一人稱和第三人稱。個(gè)體智慧體現(xiàn)在個(gè)體對自己問題的處理上。一般智慧則體現(xiàn)在個(gè)體作為旁觀者對他人問題的解決上。例如，一個(gè)人成功地解決了自己的婚姻危機(jī)體現(xiàn)的就是他的個(gè)體智慧，而幫助朋友解決了婚姻危機(jī)則體現(xiàn)了他的一般智慧。Staudinger認(rèn)為只有個(gè)體智慧與個(gè)性的關(guān)系密切，個(gè)體智慧代表了個(gè)性成熟或個(gè)性發(fā)展的終點(diǎn)。對一般智慧而言，某些個(gè)性特征只是智慧的前因(antecedent)或后果(consequence)。因此，一般智慧并不主要依賴這些個(gè)性特征[6]。

與Baltes等相比，Ardelt不再認(rèn)為智慧是智力的延伸，而是某些優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)。這在一定程度上賦予智慧相對獨(dú)立的空間，不再與智力研究糾纏在一起，具有重要的理論意義。另外，由于Ardelt的理論更多體現(xiàn)在個(gè)體，也就是人身上，使智慧看起來更直觀，比較接近現(xiàn)實(shí)。

(三)作為對各種利益進(jìn)行平衡的智慧(智慧的平衡理論)

Sternberg的平衡理論并不強(qiáng)調(diào)人們所擁有的知識，而是著重看待人們?nèi)绾芜\(yùn)用他們所掌握的知識。Sternberg認(rèn)為，智慧是指在價(jià)值的調(diào)節(jié)下，運(yùn)用內(nèi)隱知識平衡各種利益，最后達(dá)到一個(gè)共同利益。簡言之，所謂智慧就是一種個(gè)體、任務(wù)、情境之間的平衡[7]。

平衡理論有三個(gè)基本的要素:第一是內(nèi)隱知識 (Tacit knowledge)，既個(gè)體所具備的知識體系。這些知識具有三個(gè)特點(diǎn):⑴程序性，個(gè)體可能明確知道，也可能并未意識到。⑵這些知識與個(gè)體要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)緊密聯(lián)系。⑶這些知識通過經(jīng)驗(yàn)或?qū)?mentor)得來而非教室或書本。第二個(gè)要素是平衡，既指利益上(個(gè)體內(nèi)、個(gè)體間、個(gè)體外)的平衡，也指時(shí)間上(短期或長期)的平衡，還有對背景各種反應(yīng)之間的平衡，比如適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境，改造現(xiàn)有環(huán)境或選擇新的環(huán)境背景等。平衡的目的是達(dá)到一個(gè)共同利益 (Common good)，這個(gè)共同利益不僅局限于家庭、朋友或某些團(tuán)體成員之間，還包括對真理、公正、上帝或其他東西的追求。也就是說，既有自身利益的考量，也有他人利益、個(gè)體外利益的考量。智慧就是要達(dá)到利益系統(tǒng)的最佳化，即達(dá)到各種利益的平衡。第三個(gè)要素是價(jià)值系統(tǒng)的約束。根據(jù)平衡理論，內(nèi)隱知識是個(gè)體平衡各種利益的基礎(chǔ)，價(jià)值系統(tǒng)則調(diào)節(jié)人們?nèi)绾问褂眠@些知識。價(jià)值(value)的作用在生活中必不可少，什么才是公共利益?怎樣的平衡才能接受?這些都要受到價(jià)值的約束。在智慧理論中，價(jià)值意義介于道德范疇和道德推理概念之間，比道德推理更寬泛，它應(yīng)用于個(gè)體內(nèi)外間利益的平衡，無論這其中的道德問題是不是關(guān)鍵[8]。因此，根據(jù)平衡理論，希特勒就不是一個(gè)智慧的人(雖然他也是一個(gè)聰明的人)，因?yàn)樵摾碚摻o智慧增添了一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是以前的理論不太重視的地方。換言之，智慧不僅體現(xiàn)一個(gè)人解決問題的能力，同時(shí)還不能超越一定的社會道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、智慧的測評

(一)實(shí)驗(yàn)室研究

Baltes認(rèn)為智慧是一種知識體系，那么對智慧的測量首先需要測定這些知識。由于一般智力知識和智慧相關(guān)知識性質(zhì)不同，測量的方式也有所不同。一般智力知識主要涉及信息的輸入、記憶、區(qū)分、歸類等加工。在認(rèn)知心理學(xué)中，對此已有較多的研究，方法也日趨成熟。與之不同，對智慧相關(guān)知識的測量，其題目要求與生活中具體的實(shí)際問題緊密相關(guān)。例如，“假如你的好朋友打電話告訴你她不想活了，想去自殺，你該怎么辦?”又或者，“一個(gè)十五歲的女孩想馬上結(jié)婚，你該如何?”研究采用出聲思考法，研究者進(jìn)行記錄并根據(jù)五個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)對被試的反應(yīng)進(jìn)行評定[9]。需要說明的是，柏林團(tuán)隊(duì)的實(shí)驗(yàn)室研究重在過程而非結(jié)果。他們更在意被試在問題解決過程中所呈現(xiàn)出來的相關(guān)知識，而不太關(guān)心問題是如何解決的。通過此種方法測出臨床心理學(xué)家的得分普遍比較高，但這似乎與智慧無關(guān)，原因是專業(yè)訓(xùn)練使他們掌握了更多這方面的知識。相反，從德國社會上挑選出來的社會精英們的成績卻比較低。這不能歸咎于方法，卻恰恰說明了方法的有效，問題出在方法所依賴的理論基礎(chǔ)。

(二)測驗(yàn)法

1．問卷調(diào)查法

Ardelt等主要采用問卷調(diào)查法。使用的是自制的自我管理三維智慧量表(Self－administrate three dimension wisdom scale，簡稱3D－WS)。該量表是以認(rèn)知、反省、情感特性為基礎(chǔ)繪制的題目，題目選自Haan的自我評定量表和加利福尼亞100項(xiàng)目Q類測驗(yàn)等現(xiàn)有的量表。3D－WS的最終版本反映認(rèn)知特性的有14個(gè)項(xiàng)目。(如，無知就是幸福;人要么壞要么好;盡管經(jīng)過思考，在做重大決定之前我還是會猶豫)反映反省特性的有十二個(gè)項(xiàng)目(如，當(dāng)我遇到困難時(shí)，做的第一件事就是了解情況，思考所有相關(guān)信息;當(dāng)我對他人感到不滿的時(shí)候，我通常會設(shè)身處地去思考一下;我總是盡力考慮事情的各個(gè)方面)。反映情感特性的有十三個(gè)項(xiàng)目(如，我能和各類人和睦相處;有時(shí)我真的感覺某些人很可憐;若看到有人需要幫助，我會盡量用某種方式幫助他們)。3D－WS具有良好的信度和效度[5－10]。如果被試在這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中的每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上得分都超過5分(7點(diǎn)量表)就認(rèn)為達(dá)到了智慧的水平。

2．字詞評定法

字詞評定法測量的是被試的內(nèi)隱智慧觀。字詞評定法首先是詞匯收集，然后是測評，最后是因素分析。測試時(shí)，被試需要對描述智慧(或智者行為)的一系列形容詞進(jìn)行評定，所用的詞匯包括直覺的、有經(jīng)驗(yàn)的、反省的、溫柔的、同情的、聰明的、幽默的等等。例如，Sternberg早期的一項(xiàng)研究收集了17位成年人心目中156種理想的個(gè)性特征，并讓被試對這些特征進(jìn)行評價(jià)，然后選取排名在前40位的項(xiàng)目再進(jìn)行深入分析，進(jìn)一步了解智慧的維度[11]。

3．訪談法

訪談法需要研究者與被研究者面對面交流。一種典型的訪談是研究者就智慧相關(guān)的問題直接詢問約談?wù)?另一種是自傳體敘述。此時(shí)，被試需要對自己生活中實(shí)際發(fā)生的或處理過的重大事件進(jìn)行回憶，有時(shí)還需要進(jìn)行簡單評價(jià)。之后，研究者再根據(jù)具體的研究標(biāo)準(zhǔn)對這些敘述進(jìn)行分析、評定，以圖了解其中與智慧相關(guān)的部分。自傳體敘述的一個(gè)重要特點(diǎn)是事件是真實(shí)的，具體的，具有高度的背景性，這在一定程度上克服了一般研究與實(shí)際情況脫離的弊端。但此種方法對研究者和被研究者的要求都比較高，且費(fèi)時(shí)較長，不利于大規(guī)模的研究。訪談對象的選擇也是確保此類研究取得成果的關(guān)鍵。文化背景和個(gè)人威望是通常需要考慮的因素。

結(jié) 語

Ardelt認(rèn)為智慧應(yīng)該從那些智者或先賢身上獲得，通過分析他們的思想和行為達(dá)到對智慧的一般理解，但是Baltes認(rèn)為智者不等于智慧，充其量只是智慧的微弱攜帶者(weak carrier)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的人都是有缺點(diǎn)的，人無完人，沒有人能真正的代表智慧。Sternberg則另辟蹊徑，從操作的角度對智慧進(jìn)行了動態(tài)的描述。與上述兩個(gè)理論相比，平衡理論主張?jiān)趯?shí)際問題的處理中來研究智慧，智慧便沒有了清晰的附著體，這為其測評增加了難度。這三個(gè)理論的共同缺陷在于都試圖解釋智慧“是什么”的問題，并沒有解決“怎么樣”的問題。這與我們想要擁有智慧的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，當(dāng)代西方心理學(xué)對智慧的研究主要集中在理論建構(gòu)的階段，一般采用整合的觀點(diǎn)，從多維的角度來看智慧。雖尚無統(tǒng)一看法，但綜合各理論，存在三點(diǎn)基本共識:首先，智慧是以一定智力水平為基礎(chǔ)的;其次，它是解決現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜問題的一種能力，即強(qiáng)調(diào)智慧的實(shí)踐性和操作性;再次，智慧是思想和品德的完美結(jié)合。智慧不僅僅體現(xiàn)認(rèn)知能力，還具有道德約束。在智慧觀的測評方面，運(yùn)用的也是當(dāng)代西方心理學(xué)常用的研究方法，且主要是“量”的研究，并沒有太多獨(dú)特之處。由于智慧的獨(dú)特復(fù)雜性，對其研究方法也提出了更多要求，如何保持與實(shí)際生活的緊密聯(lián)系，同時(shí)又不失科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)是智慧研究中尤其需要注意的。也許在“質(zhì)”的研究中可以找到一條新的途徑，但創(chuàng)新總是不易的，方法的創(chuàng)新更是如此，因?yàn)榉椒ㄓ袝r(shí)還要受制于理論的進(jìn)展。因此，對智慧的研究，在理論和方法兩個(gè)層面都還需要深入拓展。

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2095－0683(2012)04－0049－04

2012－03－14

王翠艷(1977－ )，女，黑龍江齊齊哈爾人，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院講師，博士。

責(zé)任編校劉正花