杜亞泉思想研究綜論

劉千秋，李國(guó)

（1.內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川內(nèi)江 641112；2.南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

杜亞泉思想研究綜論

劉千秋1，李國(guó)2

（1.內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川內(nèi)江 641112；2.南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

隨著《杜亞泉文選》的出版以及紀(jì)念杜亞泉誕辰120周年全國(guó)討論會(huì)的召開(kāi)，杜亞泉作為五四時(shí)期重要的思想家、教育家和編輯家等歷史地位及時(shí)代意義越來(lái)越受到應(yīng)有的重視，并重新獲得了歷史評(píng)價(jià)。而通過(guò)對(duì)杜亞泉思想的演變及其線索，杜亞泉文化思想的評(píng)價(jià)，杜亞泉政治、科學(xué)、教育、中西文化調(diào)和觀等相關(guān)研究成果的梳理和總結(jié)，則可促進(jìn)對(duì)杜亞泉研究以及對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)、中西文化對(duì)戰(zhàn)、文化激進(jìn)主義與保守主義價(jià)值分歧等內(nèi)容研究的進(jìn)一步深入。

杜亞泉；政治；科學(xué)；教育；中西文化調(diào)和觀；五四啟蒙運(yùn)動(dòng)

在清末民初中國(guó)救亡圖存與追尋“現(xiàn)代”的語(yǔ)境中，杜亞泉有著近代百科全書(shū)學(xué)者的稱(chēng)號(hào)。杜亞泉在近代涉獵的范圍很廣，其中西文化調(diào)和、科學(xué)知識(shí)普及、教育理念推廣、政治思想滲透等諸多內(nèi)容在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。但在五四新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派干將們看來(lái)，杜亞泉的漸進(jìn)調(diào)和思想帶有明顯的文化保守主義傾向。這種局面一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，隨著學(xué)者們紛紛開(kāi)始重返五四現(xiàn)場(chǎng)的研究嘗試，杜亞泉重新被挖掘出來(lái)，給予了時(shí)代意義下的重新認(rèn)可；同時(shí)，《杜亞泉文選》的出版以及紀(jì)念杜亞泉誕辰120周年全國(guó)討論會(huì)在其故鄉(xiāng)浙江上虞的召開(kāi)，杜亞泉也越來(lái)越引起當(dāng)下研究者的重視，形成了一種對(duì)杜亞泉中肯評(píng)價(jià)的研究?jī)A向。

一、杜亞泉文化思想及其“中西文化論戰(zhàn)”

在杜亞泉的文化觀中，最為重要的是他對(duì)社會(huì)文明結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的分析。他認(rèn)為文化發(fā)展有“三期說(shuō)”，即每種文化總會(huì)由“貴族階級(jí)文化”到“財(cái)產(chǎn)階級(jí)文化”再到“勞動(dòng)階級(jí)文化”的三期進(jìn)化發(fā)展，而對(duì)文化演進(jìn)歷史的考察恰恰是為了解釋文化發(fā)展的現(xiàn)狀與預(yù)測(cè)文化發(fā)展的未來(lái)。所以，在這種進(jìn)化論的視野下杜亞泉又提出了文化進(jìn)化過(guò)程中“分化”與“整合”的觀點(diǎn)，以及“物質(zhì)亡國(guó)、精神救國(guó)”的唯心主義文化觀。在對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行梳理的同時(shí)，杜亞泉又將東西文化對(duì)比作為文化考察的重要內(nèi)容，進(jìn)而提出“動(dòng)靜說(shuō)”與“新舊調(diào)和論”的觀點(diǎn)，他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為用西洋人奮斗冒險(xiǎn)的力行精神可以調(diào)和吾人修身養(yǎng)性的理性道德，這是世界文明未來(lái)發(fā)展的必由之路。事實(shí)上，無(wú)論從何種角度關(guān)注杜亞泉的文化思想，都離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是杜亞泉的東西文化觀，而這也正是杜亞泉最有爭(zhēng)議、也最耐人尋味的地方，畢竟它以助燃劑的形式促使了五四時(shí)期“東西文化論戰(zhàn)”的遽然升溫，這也是杜亞泉與新文化運(yùn)動(dòng)最為隔膜的關(guān)鍵所在。

“東西方文化論戰(zhàn)”是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)思想文化界持續(xù)較長(zhǎng)的一場(chǎng)論戰(zhàn)，而陳獨(dú)秀與杜亞泉在各自刊物上的針?shù)h相對(duì)無(wú)疑是這場(chǎng)論戰(zhàn)的高潮所在。就新文化運(yùn)動(dòng)而言，與林紓等復(fù)古主義者的論戰(zhàn)相比較，新文化陣營(yíng)與杜亞泉的這場(chǎng)論戰(zhàn)就顯得異常復(fù)雜。杜亞泉有著深厚的傳統(tǒng)文化根基，又有著向?qū)W西方的知識(shí)背景，但他并不是一般意義上的守舊者。在“科學(xué)與民主”的口號(hào)召喚下，他一直努力傳播科學(xué)知識(shí)，政治上并不反對(duì)民主共和，甚至一度支持過(guò)；在文化上他主張溫和折中主義，并且得到不少人的認(rèn)同。所以說(shuō)，這場(chǎng)論戰(zhàn)也從另一個(gè)方面說(shuō)明了五四文化的復(fù)雜性、矛盾性與歧異性。從近幾年的研究成果來(lái)看，這也是研究者力求揭示的主要內(nèi)容。鄭師渠認(rèn)為當(dāng)時(shí)有兩種視角來(lái)面對(duì)中西文化，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者從縱向考察，以此看到了傳統(tǒng)文化的痼疾以及西方文化的時(shí)代意義；而杜亞泉卻是從橫向進(jìn)行考察，認(rèn)為一戰(zhàn)的發(fā)生是西方文明存有弊端的結(jié)果，中西文化有類(lèi)的分別，所以需要進(jìn)行“中西文化調(diào)和”。在他看來(lái)，站在科學(xué)與民主的基礎(chǔ)上，二者之間的論戰(zhàn)存在著交叉與互補(bǔ)，而杜亞泉卻不失“穩(wěn)健派”的資格。［1］李新宇從90年代出現(xiàn)的保守主義立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)出“那場(chǎng)論戰(zhàn)究竟在爭(zhēng)什么？陳、杜之間的分歧何在？以陳獨(dú)秀為代表的新文化陣營(yíng)到底為何而戰(zhàn)？”［2］的呼聲。在他看來(lái)，陳獨(dú)秀與杜亞泉都在進(jìn)行中西文化比較，但存在著視角與方法的不同。一方志在文化革新，一方意在文化保守，雙方的沖突也就不可避免。爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)就是中西文化以何種身份面對(duì)對(duì)方的問(wèn)題。論戰(zhàn)雙方一個(gè)重要的分歧是“固有文明與共和政治是否可以共存”，杜亞泉認(rèn)為可以共存相融，而陳獨(dú)秀卻極力批判中國(guó)固有之文明，以實(shí)現(xiàn)民主共和之理想。值得一提的是，李新宇一反研究者們“贊杜”的研究視域，他跳出90年代文化保守主義的局限，認(rèn)為“陳獨(dú)秀的言論并非句句恰當(dāng)，但是非曲直卻不難判斷。陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)的努力與蔡鍔將軍的護(hù)國(guó)壯舉具有同樣的意義?！保?］這兩種觀點(diǎn)在90年代以來(lái)對(duì)“東西文化論戰(zhàn)”反思中較具代表性，將曾經(jīng)在五四激情主義思維下定論的杜亞泉重新定義，并賦予了新時(shí)代保守主義思潮下的文化認(rèn)可與價(jià)值判斷。

應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)的思想文化史上，歷來(lái)存在處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題。而近代風(fēng)云涌動(dòng)的時(shí)局之下，伴隨著現(xiàn)代化步伐的慢慢推進(jìn)，這種中西文化的沖突對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的選擇來(lái)說(shuō)更加艱難而不定。在對(duì)杜亞泉文化思想的研究中，從研究的內(nèi)容來(lái)看往往集中在其最具代表性的“中西文化論戰(zhàn)”上，以求展示杜亞泉的文化思想全貌。這種對(duì)比研究確實(shí)能較突出地展現(xiàn)出杜亞泉的文化思想特點(diǎn)，但這種對(duì)比卻是一種“異質(zhì)語(yǔ)境”下的對(duì)比，是杜亞泉與陳獨(dú)秀分別代表著兩種文化傾向的文化差異對(duì)比。而事實(shí)上，五四文化是多元對(duì)抗、相互雜糅的一種綜合性文化，研究杜亞泉的文化思想或許還應(yīng)該在一種“同質(zhì)語(yǔ)境”下進(jìn)行比較，即同為西方物質(zhì)文化的抵制者，同為“東方文化派”的成員，杜亞泉與梁漱溟、辜鴻銘、章士釗、張君勱、張東蓀等人的文化思想不盡相同。如果與梁漱溟比較，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的傳承上，杜亞泉以一種接續(xù)主義解釋?zhuān)J(rèn)為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是完整的過(guò)程，“蓋接續(xù)云者，以舊業(yè)與新業(yè)相接續(xù)之謂。有保守而無(wú)開(kāi)進(jìn)，則拘墟舊業(yè)，復(fù)何所用其接續(xù)乎？若是則僅可謂之頑固而已?！袢罩畤?guó)民，既享用前代所留遺之文明，則開(kāi)發(fā)文明，實(shí)所以繼承先志?！庇纱丝芍?，舊的文化存在并不是一無(wú)是處，它的存在有助于新文化的開(kāi)始，新與舊之間的過(guò)渡是一種接續(xù)的過(guò)程?！肮视\開(kāi)進(jìn)者，不可不善于接續(xù)物”。［3］13如果說(shuō)杜亞泉以進(jìn)化觀念看待文化傳承的話，那梁漱溟則以民族“意欲論”觀之。他認(rèn)為“我們?nèi)デ笠患椅幕母净蛟慈袀€(gè)辦法，你且看文化是什么東西呢？不過(guò)是那民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒(méi)盡的意欲（will）——此所謂‘意欲’與叔本華所謂的‘意欲’略詳盡——和那不斷的滿足與不滿足罷了。通是個(gè)民族通是生活，何以他那表現(xiàn)出來(lái)的生活樣法成了兩異的采色？不過(guò)是他那為生活樣法最初本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來(lái)的便兩樣罷了?！保?］33這也正驗(yàn)證了美國(guó)漢學(xué)家艾愷的說(shuō)法，梁漱溟從“意欲”出發(fā)提出了三種理想文化類(lèi)型，一是以西方為代表，強(qiáng)調(diào)作為動(dòng)物的人的基本問(wèn)題，是人對(duì)自然的索取，有著現(xiàn)代性的趨向；二是以中國(guó)為代表，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，有著中庸的思想；三是以印度為代表，意欲回到自身去尋找自我的否定，有著反現(xiàn)代性的文化守成傾向。［5］在對(duì)待中西文化上，杜亞泉堅(jiān)持的是中西文化的調(diào)和論，東西文化各有長(zhǎng)短，只有吸取長(zhǎng)處、摒棄短處，這才是中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展方向。而梁漱溟則從“意欲”出發(fā)，認(rèn)為西方文化是索取的文化，是一種“排他利己”的價(jià)值取向，所以他反對(duì)文化的融合與全盤(pán)西化，“其實(shí)這一派根本精神和那一派根本精神何以融合起來(lái)呢？”［6］84與西方文化以及帶有理想色彩、講求“佛法”的印度文化相比較，他認(rèn)為，只有中國(guó)這種具有出世精神，講究和諧、中庸的儒家文化才能夠使社會(huì)達(dá)到一個(gè)長(zhǎng)久安定的局面，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化不僅是西方文化的最終歸宿，也將是世界文化的最終歸宿。

二、杜亞泉的政治思想與教育思想

杜亞泉的政治思想一直以來(lái)研究比較少，但杜亞泉并不是不問(wèn)政治的書(shū)齋文人，他同樣有著較為強(qiáng)烈的政治熱情。甲午慘敗的消息傳到杜亞泉家鄉(xiāng)時(shí)，他一針見(jiàn)血地指出，當(dāng)時(shí)熱衷于功名的士大夫，置國(guó)事于不顧，這種反差刺激了他內(nèi)心深處強(qiáng)國(guó)救世的責(zé)任。辛亥革命后，在民主共和觀念逐漸深入人心的大時(shí)代背景下，新建的民國(guó)政府開(kāi)始了創(chuàng)建現(xiàn)代民主制度的政治實(shí)驗(yàn)，將包括政黨、議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣等在內(nèi)的一系列西方現(xiàn)代政治制度的組織形式全部移植過(guò)來(lái)。反觀此時(shí)期的杜亞泉，他熱情支持革命，宣揚(yáng)立憲共和，并在《東方雜志》上刊載了大量有關(guān)革命的文章，以適應(yīng)時(shí)局之需。1911年11月，他寫(xiě)了《革命戰(zhàn)事記》與《革命戰(zhàn)爭(zhēng)》兩篇文章，慶祝革命的勝利，表達(dá)自己的喜悅之情。第二年4月，他又寫(xiě)了《革命成功記》與《中華民國(guó)之前途》表達(dá)了對(duì)革命的支持和對(duì)國(guó)家前途的關(guān)心。但民初政壇龍蛇混雜，各種勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利互相傾軋，這種黨同伐異的獨(dú)斷心態(tài)與共和體制下要求的自由、多元、寬容的政治理性精神格格不入，這也說(shuō)明了民國(guó)模擬西方民主制的憲政建設(shè)徒具形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所以杜亞泉失望地說(shuō)民國(guó)的成立“徒擁共和之名，未舉立憲之實(shí)”［7］，究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的專(zhuān)制色彩太濃烈，“昨?yàn)槊顸h，今作官僚，早護(hù)共和，夕擁帝制”［8］。因此，他極力主張去除有名無(wú)實(shí)的“假共和”。在他看來(lái)，朝野各派的相互爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、濫用武力對(duì)于民主與共和的建設(shè)百害無(wú)利。正所謂，“武力倒可以專(zhuān)制，而不可以得共和”［9］。他以一種知識(shí)分子特有的天真與理想勸解武裝爭(zhēng)斗，希望他們化干戈為玉帛，互相讓步，共謀共和。

當(dāng)然，支持革命、呼喚共和只是杜亞泉政治思想的一部分。杜亞泉的政治思想還有調(diào)劑集權(quán)與分權(quán)、實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡以及減政主義等內(nèi)容。他能夠從深層次上洞察到國(guó)民心理對(duì)共和政體的影響，認(rèn)為國(guó)民的功利實(shí)用心理導(dǎo)致民國(guó)政治兵權(quán)重而法律權(quán)輕、行政權(quán)重而立法權(quán)輕的現(xiàn)狀，這是近代中國(guó)未能真正走上立憲共和之路的深刻原因。對(duì)于集權(quán)與分權(quán)，杜亞泉從縱橫兩方面設(shè)計(jì)了周密的政治制度，通過(guò)劃分行政界線，調(diào)劑集權(quán)與分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，以求收到政令統(tǒng)一，又不至流于專(zhuān)制的效果。對(duì)減政主義，杜亞泉從社會(huì)角度著手，以此來(lái)打破官僚政治主義，實(shí)現(xiàn)他所倡導(dǎo)的理想政治模式，即小政府大社會(huì)的社會(huì)政治模式。這種基于現(xiàn)實(shí)、講求實(shí)效的政治理想，體現(xiàn)了杜亞泉較為濃厚的民本主義思想。杜亞泉還是一個(gè)憲政論者，在他看來(lái)，憲政之實(shí)施自然產(chǎn)生政黨，即“政黨與憲政如形影之相隨而不可分”。但杜亞泉終其一生卻沒(méi)有參加清末民初的黨派活動(dòng)和政治實(shí)踐，他始終以一名知識(shí)分子的身份積極宣揚(yáng)憲政、政黨觀念，承擔(dān)“啟蒙學(xué)者”的歷史重任。

對(duì)于杜亞泉的政治思想研究，研究者往往從社會(huì)時(shí)局出發(fā)，就杜亞泉的政治觀念而談其政治思想的特征，這為我們能夠全面有效地了解杜亞泉的政治思想提供了一個(gè)便捷的途徑。但杜亞泉的政治思想更應(yīng)該在一個(gè)比較的視域里重新審定，以期更加呈現(xiàn)出杜亞泉以啟蒙者身份介入政局中的民本立場(chǎng)和對(duì)社會(huì)以及政府、政黨政權(quán)、政體等政治內(nèi)容的直接關(guān)注。如杜亞泉與章士釗都是“新舊調(diào)和論”的倡導(dǎo)者，但在這種“求同”的政治追求中卻存在著一定的差異性。二人的政治理論基礎(chǔ)都源于進(jìn)化論，章士釗的政治思想中體現(xiàn)了一種從為政尚異的政本論和政力向背論到調(diào)和立國(guó)論的發(fā)展軌跡，并且在《調(diào)和立國(guó)論》中，他更多地將這種政治調(diào)和思想看作是處理國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。而杜亞泉更多地從民力出發(fā)，將這種調(diào)和思想放置于社會(huì)當(dāng)中，認(rèn)為古典中國(guó)大一統(tǒng)的帝國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)制主義的官僚制度，是國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)行全面統(tǒng)治的國(guó)家職能泛化的基本特征，使工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、法律、市民階級(jí)等一切新興社會(huì)因素難以獨(dú)立生長(zhǎng)，同時(shí)承載幾千年的專(zhuān)制又潛移默化中使國(guó)民的民力薄弱，易偏激而缺乏調(diào)節(jié)精神。因此，“調(diào)節(jié)之道的根本，在于國(guó)民之調(diào)和寬容精神的養(yǎng)成”，在黨派紛爭(zhēng)、同室操戈的政局之下，逞意氣而走極端的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，故杜亞泉認(rèn)為：“真正的共和精神與共和政治，將孕育于忍讓的寬容精神之中。”［10］19可見(jiàn)，章士釗有著清晰的政黨概念，他充分運(yùn)用了其在英國(guó)所學(xué)到的政治學(xué)說(shuō)，在民初黨派林立的現(xiàn)狀中，準(zhǔn)確地界定了普通政治結(jié)社與政黨之間的區(qū)別。他認(rèn)為：“普通政治結(jié)社與政黨之別在于，前者一旦達(dá)到目的或?yàn)閺?qiáng)力所排，則自行解散，后者則志在全國(guó)一般政策；前者無(wú)意于掌握國(guó)家機(jī)關(guān)，后者則有此種欲求；前者活動(dòng)于議會(huì)以外，后者則與議會(huì)相依為命；前者欲達(dá)目的，必倚賴(lài)政治機(jī)關(guān)，采取請(qǐng)?jiān)傅氖侄?，后者則自策自用，政權(quán)惟一之源即為選民?！保?1］應(yīng)該說(shuō)，就理論本身而言似乎并不完全成熟規(guī)范，章士釗認(rèn)為革命團(tuán)體不是政黨，在表明希望中國(guó)出現(xiàn)成熟的政黨制度的迫切需要的同時(shí)，也暗含了他對(duì)中國(guó)長(zhǎng)存的專(zhuān)制政體與其所設(shè)想的政黨政治體制根本對(duì)立的忽略與無(wú)視，也顯示了他未能理解革命對(duì)于政黨政治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。相較而言，杜亞泉的政黨建設(shè)理論則更切合中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，他意識(shí)到中國(guó)傳承的歷史文化中缺乏成立西洋式政黨的必要的民眾基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，所以必須在民眾之間強(qiáng)調(diào)調(diào)和寬容精神的養(yǎng)成，從而建立一個(gè)民間社會(huì)的獨(dú)立空間，以法律壓制政府對(duì)社會(huì)的過(guò)多干預(yù)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政黨建設(shè)。但不得不說(shuō)，這種溫和式的改革政治思想也同樣存在著其理想主義的成分，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，妄圖以自然演變的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民主化進(jìn)程也只能說(shuō)是一個(gè)烏托邦的夢(mèng)想。

伴隨著劇烈的社會(huì)大變動(dòng)，中國(guó)的教育體制也發(fā)生了重大的變化，出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了一種經(jīng)世救國(guó)的教育思想流變，而杜亞泉的教育思想就是其中的典型代表。杜亞泉的教育思想在其思想體系中占有較重的分量，在他看來(lái)，教育能夠?yàn)閷?shí)施政治改革和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供最直接的調(diào)試方法。畢竟，在“教育救國(guó)”旗幟的鼓舞下，要改變時(shí)弊則必須開(kāi)通民智，而開(kāi)民智最有效的途徑就是教育，所以教育普及也就必須被提到被關(guān)注的視域里面。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，學(xué)界專(zhuān)門(mén)研究杜亞泉教育思想的并不多，更多的則是在研究他的文化思想時(shí)作一簡(jiǎn)單介紹。

杜亞泉作為“調(diào)適論”的啟蒙思想家，其國(guó)民教育除了傳授科學(xué)文化知識(shí)教育外，更主要的是針對(duì)中國(guó)國(guó)民性諸種缺陷和不足，進(jìn)行合理改革，以重塑與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代民族意識(shí)相適應(yīng)的國(guó)民性，最終達(dá)到陶鑄理想國(guó)民的目的。杜亞泉的國(guó)民教育思想中，注重以理想與理性為基礎(chǔ)來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的心理，要以“真理正義”來(lái)導(dǎo)引國(guó)民，從而形成“優(yōu)美純一之概念”，達(dá)到“全國(guó)合為一體”的狀態(tài)；同時(shí)杜亞泉還注重從“智、情、意”三方面來(lái)培養(yǎng)正當(dāng)穩(wěn)健的社會(huì)心理，以培養(yǎng)國(guó)民“中正”的奮斗精神。而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，杜亞泉特別強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育中的教育普及以及教育體制改革，將“興辦學(xué)?！?、“主編報(bào)刊”以及“編撰教科書(shū)”三方面內(nèi)容作為普及教育的主要途徑。在教育體制改革上，則強(qiáng)調(diào)了國(guó)家對(duì)教育的導(dǎo)向功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的自主性與去政治性。同時(shí)，他又十分重視社會(huì)教育的重要性，在他看來(lái)，教育并不限于學(xué)校教育，要兼及社會(huì)教育；不能局限于高等教育，還要注重普通教育。這樣才能使社會(huì)的個(gè)人，感受到教育的影響。杜亞泉編撰了“中國(guó)最早的國(guó)文教科書(shū)”——《繪圖文學(xué)初階》，這本書(shū)的目的在于“培養(yǎng)識(shí)字、造句、寫(xiě)作等‘應(yīng)世’語(yǔ)文能力，而不是現(xiàn)代‘文學(xué)教育’所指的培養(yǎng)一種文學(xué)興味、審美情趣和詩(shī)意情懷等”。應(yīng)該說(shuō)，這是杜亞泉實(shí)用教育思想在教科書(shū)編撰中的體現(xiàn)，也是他崇尚科學(xué)之實(shí)而非經(jīng)文科舉之虛的內(nèi)在要求。在內(nèi)容編撰上，按照“字、詞、句、段、篇”依次展開(kāi)，體現(xiàn)了較好的語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)。這種注重階段性與連續(xù)性的語(yǔ)文教學(xué)教材編寫(xiě)模式，以及突出各年級(jí)不同的訓(xùn)練重點(diǎn)與實(shí)效教學(xué)，正是杜亞泉教育思想在教材編撰上的直接體現(xiàn)。而且教材的練習(xí)設(shè)計(jì)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，加大“遷移類(lèi)、想象類(lèi)、推究類(lèi)”等問(wèn)題的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了杜亞泉所要求的科學(xué)的教育思維理念。在教材內(nèi)容上，注重傳播科學(xué)知識(shí)、闡發(fā)科學(xué)理性、破除封建迷信以及灌輸新式倫理觀念，這都為當(dāng)時(shí)的教育改革與教育救國(guó)提供了各種可以參照的范本。此外，杜亞泉在學(xué)理規(guī)范和科學(xué)普及上創(chuàng)造了多項(xiàng)全國(guó)第一，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和社會(huì)教育在教育內(nèi)容、教育方法和教育理念等方面的嚴(yán)重不足，對(duì)我國(guó)近代新式教育的推進(jìn)、科學(xué)的發(fā)展及新文化的建設(shè)產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。他將社會(huì)知識(shí)分為常識(shí)、科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)知識(shí)三種，并認(rèn)為歐風(fēng)東漸的中國(guó)最缺乏的便是科學(xué)知識(shí)。因此必須通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)“人心之改革”，而科學(xué)知識(shí)技能首當(dāng)其沖，這能讓學(xué)生畢業(yè)后馬上適應(yīng)社會(huì)生活和勞動(dòng)，能獨(dú)立自營(yíng)?；诖耍艁喨耙簧M瘁科學(xué)教育實(shí)踐”，他辦亞泉學(xué)館、新中華學(xué)院等學(xué)校，任潯溪公學(xué)校長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)女學(xué)義務(wù)理科教員等職，編《普通礦物學(xué)》、《植物學(xué)大辭典》、《動(dòng)物學(xué)大辭典》等科學(xué)書(shū)籍。種種途徑的嘗試，都展現(xiàn)了他科學(xué)教育思想的多樣性與可操作性。

應(yīng)該說(shuō)，杜亞泉的教育思想在他的思想體系中占據(jù)重要的成分，也是他一生不變、致力實(shí)踐的。尤其值得關(guān)注的是杜亞泉較早就提出了教育學(xué)生與職業(yè)選擇的關(guān)系，在他看來(lái)“科舉雖廢，觀念仍存，其視學(xué)校也，不以為一切事業(yè)必經(jīng)之徑路，而以為希求仕宦近身之階梯。”這種教育弊端的繼續(xù)直接導(dǎo)致了教育真義的喪失，而且必須由各地的教育會(huì)來(lái)完成教育真義的解釋。所以說(shuō)，“教育指導(dǎo)，亦為今日不容緩之事業(yè)而實(shí)行此事業(yè)之機(jī)關(guān)，則以各地之教育會(huì)最為適當(dāng)?！蓖ㄟ^(guò)教育真義的傳遞，以實(shí)現(xiàn)“凡僻陋之地域，人民不知教育之真義者，教育會(huì)宜與以詳明之解釋?zhuān)怪逃c謀生”［12］的目的。這種以社會(huì)需求的職業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的以及教育形式變更的教育思想，在當(dāng)時(shí)民生凋蔽、百?gòu)U待興的時(shí)代環(huán)境極具社會(huì)意義，其依據(jù)社會(huì)需求調(diào)整教育模式的嘗試，體現(xiàn)出明顯的教育功利性理念。杜亞泉不僅規(guī)定了學(xué)校教育的內(nèi)容及形式，同時(shí)還認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該將“某校注重何向科學(xué)、某校畢業(yè)后之出路如何、某項(xiàng)出路現(xiàn)時(shí)之情形何若，或已人浮于事或尚供不敷求，均當(dāng)詳悉調(diào)查，隨時(shí)揭布，庶學(xué)生可于入學(xué)之先，預(yù)為他日就業(yè)之地，自行選擇?！保?2］然而，這種急功近利式的教育設(shè)想雖然可以為暫緩社會(huì)弊端而提供救急式的人才，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，教育不應(yīng)忽視人的“真、善、美”的價(jià)值觀與人生觀塑造，實(shí)現(xiàn)一種“心靈上的轉(zhuǎn)向”。

三、杜亞泉的編輯思想及科學(xué)思想

杜亞泉對(duì)近代中國(guó)的編輯出版事業(yè)有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。在商務(wù)期間，他編撰了自然科學(xué)書(shū)籍?dāng)?shù)百種，成為中國(guó)近代科學(xué)出版的先驅(qū)。在《東方雜志》近十年里，他實(shí)行了大刀闊斧地改革，使其成為近代中國(guó)影響力最大的刊物之一。毋庸置疑，杜亞泉的編輯思想與其筆政生涯為杜亞泉贏得了應(yīng)有的尊重與關(guān)注。

杜亞泉?jiǎng)?chuàng)辦的《亞泉雜志》——是中國(guó)人自辦而沒(méi)有外國(guó)傳教士參加的綜合性自然科學(xué)雜志，雜志內(nèi)容十分豐富，除介紹化學(xué)知識(shí)外，還涉及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)等知識(shí)，成功展現(xiàn)了杜亞泉獨(dú)到的編輯思想。同時(shí)，杜亞泉十分注重出版用語(yǔ)的規(guī)范化表達(dá)，積極開(kāi)展并考訂科學(xué)名詞的審查活動(dòng)。他還在當(dāng)時(shí)培養(yǎng)并建構(gòu)了具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的編輯團(tuán)隊(duì)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，唯才是舉，胡愈之、竺可楨等一大批人才都是通過(guò)杜亞泉的發(fā)掘才慢慢走上科學(xué)之路。在后來(lái)的續(xù)接雜志《普通學(xué)報(bào)》中，杜亞泉將內(nèi)容偏重于理化。而將雜志命名為當(dāng)時(shí)流行的名稱(chēng)“普通學(xué)”，是因?yàn)槎艁喨獌A向于自然科學(xué)，即數(shù)理化及社會(huì)科學(xué)的基本知識(shí)，注重這些知識(shí)的實(shí)用意義。杜亞泉接任主編中國(guó)歷時(shí)最久的大型綜合性學(xué)術(shù)期刊《東方雜志》后，更是通過(guò)期刊本質(zhì)性的“改良”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的編輯思想，形成了時(shí)政性與學(xué)術(shù)性并重的格局，大大開(kāi)拓了雜志的內(nèi)涵與外延，這種創(chuàng)新方式在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了首創(chuàng)性的壯舉?！稏|方雜志》在進(jìn)入民國(guó)之后承接了晚清時(shí)期所持的“文明排外”主張，并適應(yīng)時(shí)局需要，就民主主義諸問(wèn)題發(fā)表了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的言論，尤其是以主編杜亞泉，編輯錢(qián)智修、章錫琛等人倡導(dǎo)的保守、調(diào)和的民主主義主張，更為時(shí)人所注目。而且《東方雜志》對(duì)一戰(zhàn)的報(bào)道是“當(dāng)時(shí)（國(guó)內(nèi)）任何定期刊物所不及”，這種“集束手榴彈式”的連續(xù)報(bào)道直接帶給讀者最直觀的印象就是“現(xiàn)實(shí)世界各民族，無(wú)不以民族為基礎(chǔ)，構(gòu)成政治的單位，以實(shí)現(xiàn)國(guó)民生活，顯示同類(lèi)意識(shí)”。在杜亞泉的主持下，《東方雜志》在喚起民眾的民族主義熱情上功不可沒(méi)。而且，杜亞泉棄傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)而研現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)型中所實(shí)現(xiàn)的知識(shí)分子身份重塑以及知識(shí)結(jié)構(gòu)再建，為他提供了與現(xiàn)代編輯思想與編輯實(shí)踐相契合的可能性。可以說(shuō)從商務(wù)印書(shū)館的出版活動(dòng)到《東方雜志》的編輯實(shí)踐，無(wú)不展示著杜亞泉橫溢旁生的編輯才華。此外，杜亞泉一生高舉科學(xué)救國(guó)的大旗，并且通過(guò)創(chuàng)辦雜志、編撰辭書(shū)、編譯西方近代科學(xué)著作等方式，廣泛傳播科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了最大化的受眾群體的知識(shí)接受。

從他主筆的三本期刊來(lái)看，科學(xué)思想也是杜亞泉貫穿其中而不改的基本思想。胡愈之贊譽(yù)杜亞泉是“中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū)，不但在其早年生活中對(duì)于自然科學(xué)的介紹，盡了當(dāng)時(shí)最大的任務(wù)，此外在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)方面，先生亦致力于科學(xué)思想的灌輸。在中國(guó)科學(xué)發(fā)達(dá)史中，先生應(yīng)該有一個(gè)重要的地位?！保?3］從他年輕時(shí)便棄無(wú)實(shí)用價(jià)值的經(jīng)學(xué)而專(zhuān)習(xí)中西方數(shù)學(xué)起，一直到1933年底因病逝世止，杜亞泉從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)科學(xué)技術(shù)的介紹工作。如果將知識(shí)救國(guó)作為杜亞泉抱定的宗旨，那傳播科學(xué)、普及科學(xué)知識(shí)則是他救濟(jì)國(guó)家的主要方式。杜亞泉將科學(xué)看作是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面進(jìn)步的根本力量，并通過(guò)創(chuàng)辦雜志、編撰辭書(shū)、編譯西方近代科學(xué)著作等方式，為中國(guó)近代科學(xué)事業(yè)的補(bǔ)白、重構(gòu)、振興起到了積極的推動(dòng)作用。

如果從面對(duì)西方文化的態(tài)度上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的文化反應(yīng)有三種方式：一是保守主義的全面固守傳統(tǒng)；二是固守傳統(tǒng)價(jià)值，接受西方實(shí)用技術(shù)；三是激進(jìn)主義的放棄傳統(tǒng)，全盤(pán)西化。但杜亞泉尋找到另外一條路，在引進(jìn)西方科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，不忘發(fā)掘中國(guó)自身的文化特質(zhì)。他的接續(xù)主義、調(diào)和主義、漸進(jìn)主義等都反映出強(qiáng)調(diào)和諧、中庸和有機(jī)觀的中國(guó)文化特質(zhì)，不僅揭示了科學(xué)的地域性，還展現(xiàn)了科學(xué)與其所處的社會(huì)文化與哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到這樣一個(gè)事實(shí)：限于知識(shí)背景，杜亞泉編譯或者校訂的自然科學(xué)類(lèi)書(shū)籍，原創(chuàng)的東西并不太多，經(jīng)其之手的大多是譯介之文，這正如蔡元培在撰寫(xiě)《杜亞泉君傳》中說(shuō)：“人有以科學(xué)家稱(chēng)君者，君答曰非也。特科學(xué)家的介紹者耳。”［14］杜亞泉實(shí)際上完成的歷史責(zé)任便是對(duì)自然科學(xué)的介紹。在《亞泉雜志·序》中體現(xiàn)得比較完整，他寫(xiě)道：“政治與藝術(shù)（藝術(shù)即科學(xué)技術(shù)，非現(xiàn)在“藝術(shù)”之意，筆者注）之關(guān)系，自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達(dá)，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣。航海之術(shù)興，而內(nèi)治外交之政一變；軍械之學(xué)興，而兵政一變；蒸汽電力之機(jī)興，而工商之政一變；鉛印石印之法興，士風(fēng)日辟，而學(xué)政亦不得不變。且政治學(xué)中之所謂進(jìn)步，皆借藝術(shù)以成之?！保?］230可見(jiàn)，在考察西方物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的原因后，杜亞泉認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)政治有決定性影響，只有科學(xué)技術(shù)的變才能帶來(lái)政治的變，進(jìn)而言之即國(guó)家政體與制度的變化，發(fā)展科技成為立國(guó)的不敗之基，這種情況在清末民初的這種動(dòng)蕩不安而又需要重振中國(guó)威嚴(yán)的環(huán)境之下，向國(guó)人介紹西方的科學(xué)思想與科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。

［1］鄭師渠.論杜亞泉與新文化運(yùn)動(dòng)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1994（2）.

［2］李新宇.五四：文化論戰(zhàn)，為何而戰(zhàn)？——以陳獨(dú)秀與杜亞泉為例［J］.齊魯學(xué)刊，2006（3）.

［3］杜亞泉.杜亞泉文存［M］.上海:上海教育出版社，2003.

［4］劉夢(mèng)溪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典——梁漱溟卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1996.

［5］艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：163.

［6］艾愷.最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難［M］.王宗昱，冀建中，譯.南京：江蘇人民出版社，1993.

［7］傖父.大戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)［J］.東方雜志，1914，11（3）：3.

［8］傖父.迷亂之現(xiàn)代人心［J］.東方雜志，1918，15（4）：3.

［9］傖父.真共和不能以武力求之論［J］.東方雜志，1918，15（4）：3.

［10］高立克.調(diào)適的智慧——杜亞泉思想研究［M］.杭州:浙江人民出版社，1998.

［11］行嚴(yán).政黨組織案［N］.民立報(bào)，1912-02-27（2）.

［12］高勞.教育之指導(dǎo)［J］.東方雜志，1918，15（10）：13.

［13］追悼杜亞泉先生［J］.東方雜志：1934，31（1）：304.

［14］許紀(jì)霖，田建業(yè).一溪集——杜亞泉的生平和思想［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998：16.

An Overview of the Scholarship on Du Yaquan’s Ideas

LIU Qian-qiu，LI Guo
（School of Literature and Journalism of Neijiang Normal University，Neijiang，Sichuan 641112; School of Literature,Nankai University,Tianjin 300071）

With the publication of Selected Works of Du Yaquan and the holding of the national seminar in honor of Du Yaquan’s 120th anniversary,Du Yaquan,one of the important thinkers,educators,and editors of the May 4th period,has increasingly been given adequate attention in terms of his historic status and significance and has acquired an appropriate historic evaluation.The assessing of his thoughts’evolution and relevant clues and his cultural ideas and the sorting out and summarizing of the research on his political, scientific,educational ideas as well as his approach to integrating Chinese and western cultures may contribute to the research into the scholarship on him and into the study of the May 4th Enlightening Movement,the confrontation of Chinese and western cultures,the differences in value between the cultural radicalism and conservatism,etc.

Du Yaquan;politics;science;education;the harmony theory on Chinese and Western cultures

I 206.6

A

1001-4225（2012）02-0043-06

2011-05-30

劉千秋（1981-），女，河南安陽(yáng)人，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，北京師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者；

李國(guó)（1981-），男，山東日照人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

李金龍）