新生代農(nóng)民工精神文化需求問題探析

郭文強(qiáng)，莊天慧

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院，四川雅安 625014）

新生代農(nóng)民工精神文化需求問題探析

郭文強(qiáng)，莊天慧

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院，四川雅安 625014）

新生代農(nóng)民工作為一個(gè)新興的群體，是構(gòu)建“和諧社會(huì)”偉大戰(zhàn)略的重要推動(dòng)者，加強(qiáng)對(duì)其精神文化需求的研究，是十七屆六中全會(huì)提出的一項(xiàng)任務(wù)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新生代農(nóng)民工對(duì)精神文化的需求必將呈現(xiàn)一個(gè)不斷上升的趨勢。同時(shí)，在多元文化、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)制度、自身?xiàng)l件等因素的影響下，新生代農(nóng)民工在思想文化、娛樂文化、科技服務(wù)、社會(huì)交往等方面的精神文化需求難以得到有效的滿足。解決這些問題就需要政府、社會(huì)、企業(yè)以及主體等多個(gè)方面共同努力。

和諧社會(huì)；新生代農(nóng)民工；精神文化需求

2010年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》明確要求要采取有針對(duì)性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題。這是新生代農(nóng)民工問題第一次被寫入中央一號(hào)文件。新生代農(nóng)民工是指1980年以后出生，年齡在16-30歲之間，20世紀(jì)90年代中后期外出務(wù)工，主要從事第二、第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，但戶籍身份仍是農(nóng)民的勞動(dòng)者，目前在數(shù)量上已超過1億人，并逐漸成為農(nóng)民工群體的主體，成為當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分［1］。人的本質(zhì)是一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，人的根本問題就是生存和發(fā)展問題，隨著新生代農(nóng)民工生存和發(fā)展的物質(zhì)需求的不斷提高，其精神文化方面的需求也日益復(fù)蘇和覺醒。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的物質(zhì)需求逐步得到滿足時(shí)，更高層次的需求正在凸現(xiàn)。從現(xiàn)代化角度講，也只有當(dāng)新生代農(nóng)民工的精神文化需求得到正確引導(dǎo)和恰當(dāng)滿足時(shí)，才是他們?nèi)谌氤鞘猩畹母緲?biāo)志。然而新生代農(nóng)民工精神文化需求的滿足與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件之間存在著一條“鴻溝”，因此探索這一問題的解決之路，就具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新生代農(nóng)民工精神文化需求現(xiàn)狀

（一）新生代農(nóng)民工對(duì)思想文化的需求

改革開放以來，隨著全球化的不斷推進(jìn)，思想觀念和意識(shí)形態(tài)的多樣性日益明顯，反映在新生代農(nóng)民工思想文化需求上表現(xiàn)為思想道德。價(jià)值觀念和信仰需要多樣化。一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)思想占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的價(jià)值取向已經(jīng)成為廣大新生代農(nóng)民工的自覺選擇和內(nèi)在要求，這是主流思想道德需求；從根本上建立個(gè)人自主、人格獨(dú)立、多元開放、民主平等成為他們的價(jià)值觀念需求。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、全球化的加劇和西方的“和平”侵襲，一些腐朽思想、歪曲價(jià)值觀和邪惡信仰，諸如拜金主義、享樂主義、唯利是圖、信仰邪教等對(duì)新生代農(nóng)民工社會(huì)核心價(jià)值觀建構(gòu)也產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊。在泥沙俱下的諸多價(jià)值觀中，如何提高他們的判斷鑒別能力，積極引導(dǎo)農(nóng)民工追求并堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，抵制腐朽、落后思想成為當(dāng)前緊迫而艱巨的任務(wù)。

（二）新生代農(nóng)民工對(duì)娛樂文化的需求

文化禁錮的解除和人們閑暇時(shí)間的增多引發(fā)了大眾對(duì)娛樂文化的需求。新生代農(nóng)民工在城市承受著巨大的工作壓力，在滿足基本的生存需要后，把剩余的資金寄往家里的比例逐漸縮小，并在閑暇時(shí)間日漸的傾向于娛樂文化消費(fèi)。但是由于受經(jīng)濟(jì)收入的牽制，目前，新生代農(nóng)民工閑暇時(shí)的娛樂文化生活方式以上網(wǎng)聊天、玩網(wǎng)絡(luò)游戲、看電視、逛街、打撲克等為主，當(dāng)閑暇時(shí)間無處打發(fā)時(shí)，他們往往傾向于吃喝玩樂或者聚眾賭博，簡單化和庸俗化的趨勢較為明顯［2］。而像文化沙龍、乒乓球協(xié)會(huì)、計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)等這些既娛樂又提升自我的高雅娛樂文化活動(dòng)參與率不高。

（三）新生代農(nóng)民工對(duì)科技文化的需求

科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一社會(huì)資源，掌握一門專業(yè)技能是新生代農(nóng)民工立足于城市的必備條件。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，對(duì)技術(shù)的要求越來越高，新生代農(nóng)民工較之傳統(tǒng)農(nóng)民工在科技文化水平上已經(jīng)普遍提高，但是全國農(nóng)民工工作辦公室主任會(huì)議發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工群體中仍有半數(shù)以上未接受過任何技能培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了城市現(xiàn)在緊缺技術(shù)工人這種市場要求。處于低級(jí)打工狀態(tài)刺激著他們急切需要掌握一門過硬的技術(shù)，企盼政府和企業(yè)提供更多的科技服務(wù)指導(dǎo)。但由于缺乏科學(xué)的人生職業(yè)規(guī)劃、學(xué)習(xí)成本高、成功周期較長等原因，對(duì)于需求什么類型的專業(yè)技能和如何去鍛造在認(rèn)識(shí)上存在著一定的“盲點(diǎn)”。

（四）新生代農(nóng)民工對(duì)社會(huì)交往的需求

在馬克思看來，“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”［3］，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［4］。新生代農(nóng)民工迫切希望真正融入城市，通過與市民正常交往來拓展自己的視野、提升自我，但目前城市居民與農(nóng)民工之間的隔閡仍舊很大，因此導(dǎo)致大部分新生代農(nóng)民工交往的主體對(duì)象依然是親屬、老鄉(xiāng)、同學(xué)。有一部分激進(jìn)主義者由于覺得自己受到無端的歧視和冷漠，而忿忿不平，他們以老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友等關(guān)系構(gòu)建一個(gè)以自己為中心的“差序格局”，在這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，他們互相關(guān)心支持，溝通情感，形成一個(gè)對(duì)抗城市主流文化的防御性亞文化圈［5］。這種亞文化形成后具有延續(xù)性和擴(kuò)張性，對(duì)于后代的成長將會(huì)造成極其不利的影響。

二、新生代農(nóng)民工精神文化需求影響因素分析

（一）多元文化

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，改革開放的日益加強(qiáng)，外來文化的泛濫，思想文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。各種文化具有不同的傳統(tǒng)背景，因而不同國家、不同民族的文化在交往和匯流時(shí)難免產(chǎn)生種種碰撞和不和諧［6］。因此，在這種多元文化狀態(tài)下，在這種現(xiàn)代化的文化元素沖擊下，對(duì)于日漸脫離了濃厚鄉(xiāng)土氣息的新生代農(nóng)民工來說，一方面積極汲取豐富多姿的文化養(yǎng)料，彌補(bǔ)因農(nóng)村消息閉塞導(dǎo)致的文化缺失。另一方面在先進(jìn)和腐朽的思想文化之間抉擇面臨著困惑，同時(shí)難免由于分析不當(dāng)而受到一些不良思想的侵染。

（二）經(jīng)濟(jì)收入

新生代農(nóng)民工較之傳統(tǒng)農(nóng)民工已由單純的生存需要轉(zhuǎn)向生活需要，更多的追求體面的精神文化消費(fèi)。他們遭到職業(yè)、技術(shù)、工種、崗位的限制，大多從事臟、險(xiǎn)、重、累的工作，缺乏與市民同等的相關(guān)福利待遇，其經(jīng)濟(jì)收入并不高，工作壓力巨大。據(jù)中國青少年研究中心2006年的調(diào)查，新生代農(nóng)民工工資收入在1501-2000元之間的占16.9%，1001元至1500元的占21.6%，701-1000元的占26.6%，501-700元的占23.4%。其中能準(zhǔn)時(shí)或基本準(zhǔn)時(shí)拿到工資的占75.3%，偶爾拖欠的占17.4%，經(jīng)常被拖欠的占7.3%。扣除基本生存所需資金外，剩余的工資在城市地帶的高消費(fèi)面前顯得非常渺小，導(dǎo)致其在精神文化消費(fèi)方式上往往較為單調(diào)、低級(jí)化，一些高雅的精神文化消費(fèi)只能是奢望，與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。

（三）社會(huì)制度

城鄉(xiāng)二元雙重結(jié)構(gòu)使新生代農(nóng)民工依然被排除于城市社會(huì)政策體系層，享受不到落戶、醫(yī)療、社保、養(yǎng)老、子女教育等諸方面的城市居民的硬性制度待遇，處在游離于城市與農(nóng)村的雙重邊緣化境地。由于受上一代農(nóng)民工的影響，不少市民仍然固守舊觀念，認(rèn)為新生代農(nóng)民工形象是臟、亂、差，從心里抵觸與其進(jìn)行正常交往。不斷發(fā)展的社會(huì)形勢鞭策新生代農(nóng)民工勵(lì)志改變自己社會(huì)底層的地位，積極通過各種途徑來達(dá)到預(yù)期目的。由于受各種制度的阻礙，同時(shí)被人忽視、歧視或傷害等不可避免的因素，在一定程度上使他們當(dāng)中一部分人產(chǎn)生畏懼心里和悲觀情緒，躲避城市居民的交往圈，牽制了他們在城市的進(jìn)一步發(fā)展以及人格的深層次完善。

（四）農(nóng)民工自身因素

新生代農(nóng)民工的文化水平相對(duì)于老一代農(nóng)民工提高了不少，基本上受過初中以上文化教育，各方面素質(zhì)基礎(chǔ)較好，接受新事物速度快。缺乏務(wù)農(nóng)經(jīng)歷使得他們的鄉(xiāng)土認(rèn)同感減弱，在經(jīng)過城市的繁華和文化熏陶后，更加急切地想融入城市社會(huì)。現(xiàn)代城市生活開闊了他們的人生視野、改變了生活方式、提升了價(jià)值觀，對(duì)于學(xué)習(xí)科技文化、掌握職業(yè)技能的欲望強(qiáng)烈，在精神文化方面有了更高的訴求。但是在城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的中國社會(huì)，城市文化作為一種強(qiáng)勢文化對(duì)于農(nóng)村文化表現(xiàn)出前所未有的傲慢與偏見，強(qiáng)化了新生代農(nóng)民工的文化自卑感［7］。

三、不斷滿足和提升新生代農(nóng)民工精神文化需求的建議

（一）政府層面

政府在滿足和提升新生代農(nóng)民工精神文化需求中起主導(dǎo)作用，要從公共文化服務(wù)體系建設(shè)、城鄉(xiāng)二元制度藩籬拆除、政工隊(duì)伍培育方面著手。一是建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的均等化公共文化服務(wù)體系。把豐富新生代農(nóng)民工的精神文化生活納入公共服務(wù)范疇，深入研究農(nóng)民工的需求特征，設(shè)立農(nóng)民工文化專項(xiàng)資金，加強(qiáng)農(nóng)民工文化工作的針對(duì)性和有效性。二是拆除城鄉(xiāng)二元制度藩籬。打破城鄉(xiāng)分割局面，建立統(tǒng)一的戶籍制度；建立針對(duì)農(nóng)民工群體的社會(huì)保障體系；拆除地方就業(yè)保護(hù)“圍墻”，建立科學(xué)、合理、開放、競爭有序的、統(tǒng)一的就業(yè)準(zhǔn)入制度。三是建立一支堅(jiān)強(qiáng)有力的政工隊(duì)伍。新生代農(nóng)民工在融入城市過程中面臨的精神文化需求“困境”需要高素質(zhì)的政工隊(duì)伍來幫助化解，深入推進(jìn)公民基本道德規(guī)范教育和人生觀、價(jià)值觀、政治觀、法制觀、審美觀、生活觀教育。同時(shí)，新生代農(nóng)民工的思想政治教育要想有效地展開，不僅要有思想政治教育工作隊(duì)伍中的專職人的員參與，還要有那些不僅直接擔(dān)負(fù)新生代農(nóng)民工思想政治教育的任務(wù)，而且負(fù)責(zé)把在教育中遇到的問題及時(shí)反饋給專職人員的兼職人員的參與，以促進(jìn)其問題的解決［8］。

（二）社會(huì)層面

從社會(huì)層面看，需要全社會(huì)都來關(guān)心新生代農(nóng)民工的城市生活，關(guān)注和引導(dǎo)其文化價(jià)值觀。一是充分發(fā)揮工會(huì)的核心作用。鼓勵(lì)新生代農(nóng)民工加入到職工大會(huì)組織中，通過此平臺(tái)不斷滿足自己的精神文化需求；工會(huì)應(yīng)多組織一些關(guān)于黨的路線和政策方針的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也要舉辦一些豐富多彩的文化活動(dòng)以此來充實(shí)農(nóng)民工的業(yè)余文化生活［9］，保證其健康快樂的成長；精心策劃和打造新生代農(nóng)民工文化品牌，擴(kuò)大其文化的社會(huì)影射力和感召力；工會(huì)黨支部培養(yǎng)農(nóng)民工入黨積極分子隊(duì)伍，充分挖掘各類人才。二是營造市民與新生代農(nóng)民工良好的互動(dòng)氛圍。和諧融洽的“關(guān)系場”可以讓新生代農(nóng)民工在城市找到歸屬感和認(rèn)同感，吸引他們能夠順利地融入城市文明的文化生活中來，滿足其不斷增長的精神文化需求。作為市民應(yīng)消除偏見，積極主動(dòng)地接納新生代農(nóng)民工，幫助他們養(yǎng)成城市文明所需的現(xiàn)代思維和意識(shí)，將他們視為享有同等社會(huì)權(quán)利的成員，幫助其在城市社區(qū)中建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)［10］。三是大眾傳媒要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)注重對(duì)農(nóng)民純樸、厚道、勤勞等傳統(tǒng)美德的宣傳，傳播的內(nèi)容對(duì)新生代農(nóng)民工起正面的導(dǎo)向作用，為其在城市的生存和發(fā)展?fàn)I造一個(gè)民主、自由、尊重、和諧的社會(huì)環(huán)境。

（三）企業(yè)層面

企業(yè)是容納新生代農(nóng)民工的主要力量，因此，科學(xué)、健全的企業(yè)運(yùn)行模式對(duì)于滿足和提升農(nóng)民工精神文化需求至關(guān)重要。一是要構(gòu)建合理的用工制度和施行“同工同酬”工資制。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，新生代農(nóng)民工只有不斷提高工資才能有條件通過購買產(chǎn)品或服務(wù)來滿足精神文化需求。同時(shí)縮減與城市居民的工作待遇差距也是其需求的一個(gè)重要部分，迎合了他們的工作心態(tài)。二是要開設(shè)培訓(xùn)教育項(xiàng)目。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)不但有深厚的文化底蘊(yùn)，而且在培養(yǎng)員工的綜合素質(zhì)方面也是非常重視，因?yàn)樗鼈兩钪獫M足和提升員工精神文化需求對(duì)企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展來說如同是一顆“定心丸”。如珠海格力電器股份有限公司堅(jiān)持把培養(yǎng)員工的學(xué)習(xí)能力和進(jìn)取精神作為公司發(fā)展的一項(xiàng)重要工作，公司設(shè)有質(zhì)量控制、安全生產(chǎn)、技術(shù)工藝、英語協(xié)會(huì)、文學(xué)寫作、市場營銷、書法提升、攝影技巧等培訓(xùn)部門，為員工進(jìn)行文化知識(shí)和專業(yè)技能培訓(xùn)。這樣既增強(qiáng)了公司對(duì)員工的滿意度，又提升了員工的敬業(yè)精神，從而形成一個(gè)雙贏的局面。三是要加強(qiáng)對(duì)新生代農(nóng)民工的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。新生代農(nóng)民工正成為產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分，因此用工單位有責(zé)任幫助他們塑造自尊自信、理性溫和、奮發(fā)向上的社會(huì)心態(tài)和培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神。用工單位的內(nèi)部文化直接影響著農(nóng)民工的精神文化需求，只有用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)他們的情感和心理，消除郁結(jié)感、孤獨(dú)感、落寞感等不良情緒，才能不斷提升和滿足農(nóng)民工的精神文化需求，使他們生活得更加安心、舒心、放心。

（四）主體層面

外因是條件，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。在外界的積極引導(dǎo)和幫助下，新生代農(nóng)民工更重要的是通過內(nèi)在的修煉來提升和滿足精神文化需求。一是在思想上必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，珍惜受教育機(jī)會(huì)。農(nóng)民工要為實(shí)現(xiàn)綜合素養(yǎng)的提升而努力，自覺擯棄腐朽的、毒害心靈的糟粕文化，積極爭取和利用一切有利因素去學(xué)習(xí)；二是超越自卑心理，擴(kuò)大社交面。阿德勒認(rèn)為自卑感不是變老的象征，而是個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)的一種正常發(fā)展過程，產(chǎn)生自卑感說明有濃烈的向更美好生活?yuàn)^斗的欲望。新生代農(nóng)民工應(yīng)化自卑感為動(dòng)力，全方位的提升自我。踴躍參加社區(qū)、街道辦和社會(huì)組織等發(fā)起的豐富多彩的活動(dòng)，在與市民交流互動(dòng)中增進(jìn)感情，進(jìn)而使自己在理想信念、道德素質(zhì)、行為模式、生活習(xí)性等方面受到潛移默化的影響。三是“仰望星空”與腳踏實(shí)地相結(jié)合?！把鐾强铡敝赶蜃诮绦叛鰧用?，是對(duì)“天”的敬畏和信靠，比如基督教信仰相信“專心倚賴耶和華的，必不蒙羞愧”；“專心倚賴耶和華的，必重新得力”，等等?！把鐾笔且袑?duì)象的，“星空”只不過是喻象，本體是上帝，或主耶和華神，基督，等。［11］宗教信仰是人類心靈真正的安頓，也是農(nóng)民工心靈真正的安頓。新生代農(nóng)民工大多是剛剛從學(xué)校畢業(yè)就直接進(jìn)入城市打工的，他們往往缺乏吃苦耐勞的思想準(zhǔn)備，也缺乏吃苦耐勞的能力和精神，過分追求較好的生活，勤儉節(jié)約的品格逐漸淡化，他們在接受城市文化和生活方式的同時(shí)，出現(xiàn)了“嬌子農(nóng)民工”、“月光族”等現(xiàn)象。為此，新生代農(nóng)民工在滿足和提升精神文化需求的同時(shí)，更加需要有崇高的理想信念作為支撐。

［1］羅恩立.新生代農(nóng)民工就業(yè)能力問題初探：一個(gè)分析的框架［J］.經(jīng)濟(jì)問題探索，2010（3）：50.

［2］劉金如，曾姍姍.新生代農(nóng)民工的思想政治教育探析策［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（6）：47.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1950.

［5］王艷華.新生代農(nóng)民工市民化的社會(huì)學(xué)分析［J］.中國青年研究，2007（5）：40.

［6］彭正銀.和而不同：多元文化共處的終極原則［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003（3）：100.

［7］陳占江.新生代弄明工的文化認(rèn)同及重塑［J］.理論研究，2011（4）：41.

［8］王娜.淺談新生代農(nóng)民工的思想政治教育［J］.教育論叢，2010（11）：148.

［9］李亞臣.新時(shí)期農(nóng)民工思想政治教育問題探析［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008（3）：6582.

［10］徐新林.新生代農(nóng)民工城市生存處境的非傳統(tǒng)挑戰(zhàn)及社會(huì)調(diào)適［J］.理論導(dǎo)刊，2010（8）：65.

［11］新舊約全書（圣經(jīng)）［M］.南京：中國基督教協(xié)會(huì)，1994.

An Analysis of the Spiritual and Cultural Demands of the New Generation of Migrant Workers

GUO Wen-qiang，ZHUANG Tian-hui
（College of Politics,Sichuan Agricultural University,Ya’an,Sichuan 625014）

As a new group,the new-generation migrant workers are an important factor to contribute to the great strategy of construction of a harmonious society.To promote the research into their psychological and cultural demands,a task raised in the sixth plenary session of the seventeenth CPC central committee,is of great significance.With the rapid social development,migrant workers’demand for spiritual and cultural products and services will be increasingly on the rise.Meanwhile,owing to various factors such as multiculture，personal income,social system and individual conditions,it is hard to efficiently meet their spiritual and cultural demands in all aspects,including ideology and culture,entertainment,scientific and technological service,and social communication.To solve the problem,government,society,enterprises,and migrant workers themselves must make a concerted effort.

harmonious society;new-generation migrant workers;spiritual and cultural demands

G 124

A

1001-4225（2012）02-0090-04

2011-10-28

郭文強(qiáng)（1987-），男，山東濰坊人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生；

莊天慧（1964-），女，四川彭州人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師。

汪小珍）