馬克思主義大眾化需要大眾的文化自覺(jué)

賀善侃

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200051）

馬克思主義大眾化的過(guò)程即人民群眾對(duì)馬克思主義由認(rèn)知、接受到力行的過(guò)程，也是人民群眾自我提高的過(guò)程。推進(jìn)馬克思主義大眾化，既要切實(shí)發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)和引領(lǐng)作用，更要提升大眾的文化自覺(jué)。大眾的文化自覺(jué)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“化”大眾的根本內(nèi)在因素。歷史自覺(jué)、理論自覺(jué)和德性自覺(jué)是為馬克思主義大眾化所必需的三個(gè)主要內(nèi)容。

一、歷史自覺(jué)：大眾認(rèn)知馬克思主義的重要前提

馬克思主義大眾化是一個(gè)歷史范疇。這里所謂的“歷史范疇”主要包含兩層內(nèi)涵：一是大眾化的豐富的時(shí)代內(nèi)涵和要求；二是大眾化的民族特色，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特色。

首先，鮮明的時(shí)代特色是馬克思主義大眾化的先決條件。

歷史充分證明，只有具有鮮明時(shí)代特色的理論，才具備在那個(gè)時(shí)代掌握群眾的價(jià)值。決定一種理論能否大眾化的根本條件在于理論本身的內(nèi)在吸引力。如馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹?/p>

對(duì)馬克思所說(shuō)的“抓住事物的根本”，在此可理解為抓住時(shí)代的根本。不斷回答實(shí)踐提出的理論問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本保證。這是因?yàn)?，馬克思主義大眾化是建立在群眾自我教育、自我解放的積極性和創(chuàng)造力基礎(chǔ)之上的，它必須堅(jiān)持這樣兩條原則：群眾需要和群眾自愿的原則。理論只有與人民利益有關(guān)，人民才可能對(duì)理論感興趣。馬克思主義之所以能在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中被世界無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾所認(rèn)知、所接受，根本原因就在于馬克思主義理論能夠不斷研究發(fā)展變化著的時(shí)代和實(shí)踐特征，反映廣大人民群眾的利益愿望和要求；正確地捕捉、及時(shí)地回答現(xiàn)實(shí)提出的理論問(wèn)題，解決各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)問(wèn)題；能夠適應(yīng)各國(guó)人民的需要，給人民群眾帶來(lái)切身利益。

同樣，馬克思主義之所以能在中國(guó)扎根，成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，根本原因也在于具有與時(shí)俱進(jìn)品格的馬克思主義理論能抓住不同歷史階段的時(shí)代課題，正確地回答了處于各個(gè)歷史階段的中國(guó)革命和建設(shè)的重大問(wèn)題。

回顧歷史，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義在中國(guó)大眾化歷史進(jìn)程中每走一步，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。從早期的李大釗、陳獨(dú)秀到20世紀(jì)30年代的艾思奇、李達(dá)，再到毛澤東、鄧小平，馬克思主義大眾化在中國(guó)土地上興起的一個(gè)又一個(gè)熱潮，無(wú)不以解決當(dāng)時(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的時(shí)代問(wèn)題為基礎(chǔ)，尤其是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所實(shí)現(xiàn)的兩次飛躍，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成，更是如此。毛澤東思想的時(shí)代特色體現(xiàn)了新民主主義革命時(shí)期我黨我國(guó)人民對(duì)在中國(guó)這一落后國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義革命的歷史課題的深刻把握；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義改革這一時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握。

總之，我黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，善于把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，緊緊圍繞時(shí)代課題推進(jìn)馬克思主義大眾化，賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、時(shí)代特色，從而增強(qiáng)了理論的針對(duì)性和實(shí)效性，提高了理論的說(shuō)服力和影響力。

其次，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑。

“大眾化”又是一個(gè)民族范疇。1805年5月，黑格爾在給J.H沃斯的信中說(shuō)：“路德讓圣經(jīng)說(shuō)德語(yǔ)，您讓荷馬說(shuō)德語(yǔ)，這是對(duì)一個(gè)民族所作的最大貢獻(xiàn)，因?yàn)橐粋€(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的。”②一部馬克思主義發(fā)展史表明，脫離具體民族國(guó)家實(shí)際的理論，不可能具有掌握群眾的力量和價(jià)值。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹圻@就是說(shuō)，理論的大眾化必須具有民族特色，符合民族的需要，切合民族的傳統(tǒng)，尤其需要延續(xù)民族文化的傳統(tǒng)。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)化的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大眾化的理論成果，是具有鮮明的中國(guó)民族特色的馬克思主義，它無(wú)論在思想內(nèi)容或語(yǔ)言形式上都深深植根于中國(guó)人民實(shí)踐和中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。如毛澤東概括的“實(shí)事求是”的思想路線，鄧小平提出的“小康社會(huì)”概念，江澤民強(qiáng)調(diào)的立黨為公、執(zhí)政為民思想，胡錦濤闡明的以人為本理念和社會(huì)主義榮辱觀等，都可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到其歷史淵源。當(dāng)今，為推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程，就要不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)中國(guó)民眾的感召力和親和力；就要注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于運(yùn)用民族化、本土化的語(yǔ)言深化馬克思主義的大眾化。

對(duì)大眾化的豐富時(shí)代內(nèi)涵和民族特色的把握是一種歷史自覺(jué)。前者體現(xiàn)為歷史時(shí)代自覺(jué)，后者則體現(xiàn)為歷史文化自覺(jué)。

而歷史自覺(jué)正是我們所說(shuō)的文化自覺(jué)的一個(gè)重要維度。按照社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的理解，所謂文化自覺(jué)，即生活在既定文化環(huán)境中的人對(duì)其文化的“自知之明”，也即對(duì)文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)的了解，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。④從歷史的眼光看，文化自覺(jué)就是要了解本國(guó)文化的根和種子，了解本國(guó)文化的傳統(tǒng)。文化自覺(jué)應(yīng)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的方向，這樣的文化自覺(jué)就不是回到過(guò)去，而必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這種“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來(lái)”是文化自覺(jué)的一個(gè)重要維度。這就是文化自覺(jué)的歷史維度，亦即作為歷史自覺(jué)的文化自覺(jué)。

對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，正是以這種歷史自覺(jué)為前提的。具體表現(xiàn)為：其一，對(duì)自己民族的歷史和當(dāng)今所處的時(shí)代特征的深刻了解，知道哪一種思想、理論為自身民族的生存和發(fā)展所必須，能在各種思想、理論的比較中找到所需的正確理論作為指導(dǎo)思想。20世紀(jì)初期，馬克思主義正是在同各種非馬克思主義的論爭(zhēng)中得以在中國(guó)傳播。這一事實(shí)充分說(shuō)明，馬克思主義大眾化進(jìn)程與中國(guó)大眾培育歷史自覺(jué)的進(jìn)程是一致的。其二，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的“自知之明”，能自覺(jué)反思民族傳統(tǒng)文化中哪些因素可以成為推進(jìn)馬克思主義理論發(fā)展的助力，成為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在因素。正是這種對(duì)歷史文化和歷史特征的清醒認(rèn)識(shí)，才能基于馬克思主義對(duì)自身民族特色的文化（包括理論）進(jìn)行創(chuàng)造與建設(shè)。

二、理論自覺(jué)：大眾接受馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)因

理論自覺(jué)是文化自覺(jué)的一個(gè)重要體現(xiàn)。要做到文化的“自知之明”，能在世界文化的坐標(biāo)體系中找到自己民族文化的地位，知道在世界文化中本民族文化存在的意義，了解本民族文化可能對(duì)世界的未來(lái)發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)，必須對(duì)本民族文化有深刻的洞察，能抓住本民族文化的根本。這就要求具有深層次的文化自覺(jué)，即理論自覺(jué)。理論正是文化的深層次。

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯通過(guò)對(duì)1848年以后德國(guó)理論界狀況的分析，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性，指出：“德國(guó)人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒(méi)有衰退，繼續(xù)存在著?！趧趧?dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，它在官方科學(xué)那里是既沒(méi)有尋找也沒(méi)有期望過(guò)的。德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者?！雹荻鞲袼沟倪@段論述清楚地告訴我們，工人階級(jí)所具有的對(duì)馬克思主義的理論興趣是馬克思主義理論得以傳播的前提條件，這種理論興趣只有工人階級(jí)那里才有，因此，馬克思主義理論只能面向工人大眾，而在不可能期望去掌握其他對(duì)馬克思主義理論缺乏興趣的人。恩格斯在此所說(shuō)的“理論興趣”，就是一種理論自覺(jué)的表現(xiàn)。

從認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)看，個(gè)體接受理論的過(guò)程，是一個(gè)由心理體驗(yàn)、情感熏陶到理解觀點(diǎn)、接受原理的過(guò)程。個(gè)體接受某種理論即是某種外來(lái)思想的內(nèi)化。這種內(nèi)化是雙重的，即：既有理性的，也有情感的。理性的內(nèi)化是對(duì)理論的接受。這種內(nèi)化需要主體的自覺(jué)（亦即理論自覺(jué)），并需要主體有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)；缺乏理論自覺(jué)或沒(méi)有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)的主體，很難實(shí)現(xiàn)理論的內(nèi)化。情感的內(nèi)化即對(duì)個(gè)別、零碎觀念的感應(yīng)，或者說(shuō)情感上的吻合。這種低層次的內(nèi)化不需要主體的高度理論自覺(jué)和深厚的背景知識(shí)，只要對(duì)這些觀念有一定興趣，感到符合自己的需要即可，因而具有普及性甚至沖動(dòng)性。一種理論要為人們所接受，既需要理性的內(nèi)化，也需要情感的內(nèi)化。理性的內(nèi)化用理論征服人心，用邏輯贏得追隨者；情感的內(nèi)化則以信念、情感激勵(lì)人心，以不完全理性的觀念喚起追隨者。在這兩個(gè)層面中，心理層面的觀念感應(yīng)是基礎(chǔ)。因此，馬克思主義大眾化不能光從理性層面入手，而必須輔之于心理感應(yīng)層面的工作。從這個(gè)意義上說(shuō)，理論興趣是理論自覺(jué)的基礎(chǔ)，我們可以把培養(yǎng)理論興趣視為培養(yǎng)理論自覺(jué)的起點(diǎn)。

馬克思主義大眾化的過(guò)程正是一種以培養(yǎng)大眾理論興趣為起點(diǎn)進(jìn)而提升大眾理論自覺(jué)的過(guò)程。

培養(yǎng)大眾對(duì)馬克思主義的理論興趣是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的首要環(huán)節(jié)。為此，一要加強(qiáng)理論內(nèi)容的針對(duì)性。空洞的理論和空泛的說(shuō)教吸引不了群眾，引發(fā)不了群眾的理論興趣。一種理論只有貼近群眾生活、反映社會(huì)實(shí)踐，能夠幫助群眾解決具體問(wèn)題，使群眾切實(shí)感受到這種理論與自己的利益休戚相關(guān)，才能引起對(duì)這種理論的興趣，并進(jìn)而接受它。因此，要深入推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須始終堅(jiān)持立足于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，針對(duì)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，才能使馬克思主義扎根于人民群眾。

二要實(shí)現(xiàn)理論形態(tài)的具體化。人民群眾的理論自覺(jué)往往始于感性具體，沒(méi)有感性具體，也就難以理解抽象的理論。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就要善于把馬克思主義的基本理論與群眾實(shí)踐中能親身感受的感性具體結(jié)合起來(lái)，將理論形態(tài)具體化。所謂理論形態(tài)具體化，有兩個(gè)層面的含義：一是將理論的結(jié)論轉(zhuǎn)化為貼近勞動(dòng)大眾社會(huì)實(shí)踐的具體方針政策；二是用群眾的生動(dòng)語(yǔ)言表達(dá)深?yuàn)W的理論。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義理論形態(tài)的具體化，就是馬克思主義理論的通俗化和普及化。

回顧我黨的歷史，馬克思列寧主義、毛澤東思想乃至當(dāng)代馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠深入人心，化為廣大群眾革命和建設(shè)的力量，一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體善于把馬克思主義的普遍原理與群眾的社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，善于把理論化為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的感性具體。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東向全黨提出馬克思主義在中國(guó)具體化、大眾化的歷史任務(wù)，他指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！雹匏约阂采眢w力行，大力弘揚(yáng)生動(dòng)活潑、新鮮有力的馬克思主義文風(fēng)，親筆撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》等大量通俗的、易于被廣大干部、群眾所理解和掌握的理論著作，為宣傳馬克思主義理論，提升廣大干部的理論素養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。毛澤東等老一輩革命領(lǐng)袖不僅致力于馬克思主義的啟蒙教育，而且在領(lǐng)導(dǎo)推翻三座大山的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中、在土地革命等的實(shí)踐中讓廣大群眾親身感受到馬克思主義理論確實(shí)是指引人民翻身求解放的理論，從而推動(dòng)了馬克思主義大眾化不斷地走向深入。

引發(fā)大眾的理論興趣，僅僅是培育大眾理論自覺(jué)的第一步。馬克思主義大眾化的真正目的在于用馬克思主義理論“化”大眾?！盎?，從文字源流上說(shuō)，即推廣之意。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義大眾化的目標(biāo)是最大限度地培養(yǎng)一大批掌握馬克思主義理論的大眾，是要把馬克思主義理論變?yōu)閺V大群眾的共識(shí)。馬克思主義大眾化的這一目標(biāo)是由馬克思主義的理論品格和鮮明的特征所決定的。

首先，馬克思主義最重要的品格是實(shí)踐品格。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！雹噙@一論斷指明了：是否注重實(shí)踐，是馬克思主義理論與其他理論的一個(gè)根本區(qū)別。馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界、變革世界。而人民群眾是實(shí)踐的主體，改造世界的實(shí)踐是億萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐。群眾的實(shí)踐必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，用馬克思主義的理論掌握群眾、教育群眾，才能指導(dǎo)群眾改造世界的實(shí)踐。

其次，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾根本利益是馬克思主義的鮮明特征。馬克思主義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾解放的理論。馬克思主義只有同人民大眾相結(jié)合、為人民大眾所理解，并貫徹到人民群眾的實(shí)踐中去，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，才能顯示出其活力。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民大眾能否消化和理解馬克思主義理論，并轉(zhuǎn)化為投身革命、建設(shè)和改革的內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)系到馬克思主義理論的生命力。

從當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，能否在廣大干部和人民群眾中普及馬克思主義，培育馬克思主義理論自覺(jué)，則關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。在當(dāng)今利益格局多元化的時(shí)代，國(guó)內(nèi)外各種思潮此起彼伏、相互激蕩，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成多重沖擊。在這種大背景下，只有不斷推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，以馬克思主義中國(guó)化的最新成果宣傳群眾、教育群眾、武裝群眾，在人民大眾中形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，并轉(zhuǎn)化為人民大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)才能不斷地向前推進(jìn)。

三、德性自覺(jué)：大眾力行馬克思主義的根本保證

上面所述的大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、接受還未達(dá)到馬克思主義大眾化的最終目的。推進(jìn)馬克思主義的大眾化，歸根結(jié)底是要推進(jìn)廣大人民群眾思想道德水平、科學(xué)文化水平和實(shí)踐能力，進(jìn)而為提升中華民族整體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。因此，可以說(shuō)，推進(jìn)理想人格的塑造和馬克思主義信仰的確立，體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義大眾化需要大眾的德性自覺(jué)。這也是一種文化自覺(jué)，是一種涉及大眾道德品行的文化自覺(jué)。

只有有了德性自覺(jué)，才能做到“化理論為德性”，即化正確反映了客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)為人們的信仰，再通過(guò)人們的身體力行，具體化為具體的人格，即依據(jù)自己篤信的理論“修身養(yǎng)性”，塑造理想人格。

這里所說(shuō)的“德性自覺(jué)”中的“德性”，主要指人生觀、道德觀；指人們據(jù)以指導(dǎo)道德活動(dòng)的、體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的品格、品性。而理想、信念（信仰），則是“德性”的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，塑造理想人格和確立科學(xué)信仰是德性自覺(jué)的前提。

任務(wù)2：能夠?qū)⒛Х胶驼襟w建立聯(lián)系，通過(guò)拆拼魔方，體驗(yàn)想象與現(xiàn)實(shí)的差異，理解假設(shè)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的關(guān)系。

確立馬克思主義的信仰是馬克思主義“化”大眾的一個(gè)重要前提。馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類(lèi)以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟?？茖W(xué)性和現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義信仰的兩個(gè)最基本的特征。

首先，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，是科學(xué)理論信仰的典型形式。人們對(duì)馬克思主義的信仰來(lái)自對(duì)其科學(xué)理論的心悅誠(chéng)服。馬克思主義理論吸取了前人創(chuàng)造的人類(lèi)一切文明成果，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，立足當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，根植于人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展，不斷為進(jìn)步人類(lèi)的革命和建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)。當(dāng)人們將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的指南，堅(jiān)定相信已被證實(shí)的科學(xué)真理，并用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，科學(xué)真理就內(nèi)化為一種信仰。無(wú)疑，這種信仰不是盲目的，而是自覺(jué)的，是建立在對(duì)真理的自覺(jué)服從基礎(chǔ)之上的。

其次，馬克思主義信仰是一種現(xiàn)實(shí)的信仰，是與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)的實(shí)踐信仰的典型形式。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)化，用經(jīng)濟(jì)學(xué)證實(shí)了社會(huì)主義必然取代資本主義的必然趨勢(shì)，并找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階級(jí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思主義不是以超自然、超人類(lèi)的超驗(yàn)價(jià)值為目的，而是從人們的世俗生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中揭示進(jìn)步人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)；不是像宗教那樣，用神圣的光環(huán)掩蓋世俗的生活，并將之變成超驗(yàn)的宿命；而是寄希望于全世界無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，致力于揭示進(jìn)步人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)利益。馬克思主義的信仰在近一個(gè)多世紀(jì)的歷史實(shí)踐中不斷付諸實(shí)踐，日益成為人們行動(dòng)的一面旗幟。它是實(shí)實(shí)在在的，而不是虛幻的、不可企及的。

馬克思主義信仰不僅在革命年代里成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的精神動(dòng)力和革命旗幟，而且在當(dāng)代同樣具有重要價(jià)值。其一，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)性，對(duì)于全面、正確地理解整個(gè)馬克思主義的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于在新的歷史條件下，自覺(jué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其二，堅(jiān)持馬克思主義信仰的正確價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于確立崇高的精神支柱，為人生價(jià)值目標(biāo)作正確取舍，把人的活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)引向未來(lái)，從一個(gè)目標(biāo)引向更高的目標(biāo)追求，為個(gè)人行為和活動(dòng)指明正確的方向，促進(jìn)個(gè)人形成高尚的思想品德具有重要意義。它鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。其三，馬克思主義信仰對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有根本意義?？茖W(xué)信仰是社會(huì)主義精神文明的靈魂，通過(guò)共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)精神，是提高人們的思想素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的根本。

德性的自覺(jué)內(nèi)含對(duì)德性與德行關(guān)系的正確處理。德性與德行的關(guān)系即理論與實(shí)際、言與行的關(guān)系。完善的人格必須是言與行的高度統(tǒng)一。

德性是內(nèi)蘊(yùn)于人的行為和活動(dòng)之中的一種體現(xiàn)人的道德的特質(zhì)、品質(zhì)、品性。德性一旦在人的行為和活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，就是德行。所謂德行，也就是人的道德行為，指符合一定時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范要求的行為。從德性到德行的過(guò)程可視作“德性的自證”。“所謂自證是我體認(rèn)自己的德性”⑨。德性的自證不只是主觀的活動(dòng)，而是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，因?yàn)榈滦栽趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化、形象化了，有其客觀表現(xiàn)，已是客觀的“德行”了?！拔摇痹诘滦缘淖宰C過(guò)程中，把內(nèi)在的德性與客觀的德行相聯(lián)系，才有可能檢驗(yàn)德性與德行，即言與行是否一致?！靶目谑欠褚恢?、言行是否一致”是自證德性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

德性的自證，是德性自覺(jué)的重要表現(xiàn)，其首要前提是主體的真誠(chéng)。為保持德性自證的真誠(chéng)，必須杜絕“欺騙、虛偽”的不真誠(chéng)，必須經(jīng)過(guò)刻苦的鍛煉和培養(yǎng)。這是因?yàn)?，其一，自證是主體的自覺(jué)活動(dòng)，雖說(shuō)人人都有主體自覺(jué)性，但真正要認(rèn)識(shí)自我，卻并不容易。人常常認(rèn)不清自己的真面貌，或過(guò)高估計(jì)自己，或過(guò)于自卑，準(zhǔn)確地作自我評(píng)判是極其不易的。需要經(jīng)歷一個(gè)鍛煉、修養(yǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)比較的過(guò)程。故曰人貴在有“自知之明”。其二，德性自證的真誠(chéng)，需要破除來(lái)自外界的種種蒙蔽。如荀子所說(shuō)：“萬(wàn)物異則莫不相為弊，此心術(shù)之公患也。”為此，要真誠(chéng)，必須養(yǎng)成堅(jiān)定的操守，達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界，而不能見(jiàn)風(fēng)使舵，做墻頭草。

經(jīng)過(guò)德性自證的過(guò)程，當(dāng)我們的德性自覺(jué)達(dá)到了德性與德行相統(tǒng)一的境界，馬克思主義大眾化水平也就達(dá)到了最高水平。

作為馬克思主義大眾化重要前提之一的“德性自覺(jué)”應(yīng)是面向“大眾”，即最大多數(shù)人民群眾的。德性自覺(jué)，人人有責(zé)。從量上來(lái)說(shuō)，應(yīng)是大多數(shù)；從分布面來(lái)說(shuō)，應(yīng)是超越政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等因素造成的障礙，跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等界限。就當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，只要是擁護(hù)、參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的，都應(yīng)屬于馬克思主義大眾化的范圍之內(nèi)。要使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為為一般平民所共有的、而非為少數(shù)人所擁有的思想和理論。只有這樣，“德性自覺(jué)”，才能成為提升全民思想素質(zhì)的一個(gè)有效途徑。

誠(chéng)然，大眾是分層次的，理想人格也是分層次的。要想達(dá)到整齊劃一的理想境界很難。以馬克思主義“化”大眾，對(duì)于不同的群體的“德性”，應(yīng)有不同層次的目標(biāo)和要求。對(duì)于中共黨員和先進(jìn)群眾，應(yīng)把確立共產(chǎn)主義的理想和信念作為“德性”的根本要求；而對(duì)于一般群眾，則應(yīng)以確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念作為“德性”的根本要求。以中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武裝大眾，是當(dāng)代馬克思主義大眾化的主要任務(wù)。

就馬克思主義大眾化的過(guò)程而言，有一個(gè)從高層次向低層次輻射、低層次促進(jìn)高層次的過(guò)程。由干部帶動(dòng)群眾，由黨內(nèi)帶動(dòng)黨外；同時(shí)，群眾促干部，黨外促黨內(nèi)，這是馬克思主義“化”大眾的具體途徑。首先要提高干部隊(duì)伍的思想素質(zhì)，提升廣大干部尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平、思想覺(jué)悟；其次是建設(shè)好學(xué)習(xí)型政黨，提升中國(guó)共產(chǎn)黨員的思想覺(jué)悟水平。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和中共黨員應(yīng)確立馬克思主義信仰，應(yīng)在確立共產(chǎn)主義的理想人格方面成為全國(guó)人民的表率。而廣大群眾的覺(jué)悟水平則是馬克思主義大眾化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9、57頁(yè)。

②苗力田：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社1981年版，第202頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁(yè)。

④顧伯平：《論文化創(chuàng)新》，載《中國(guó)產(chǎn)業(yè)評(píng)論》第3卷，上海人民出版社2005年版，第25頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁(yè)。

⑥《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。

⑨馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第447頁(yè)。

⑩張士海、施秀莉：《論馬克思主義大眾化與中國(guó)共產(chǎn)黨的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。