中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化環(huán)境研究

孫華雨

（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063）

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化環(huán)境研究

孫華雨

（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063）

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生時(shí)期面臨著復(fù)雜的文化環(huán)境。傳統(tǒng)主流文化歷經(jīng)維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)多次挑戰(zhàn)和新文化運(yùn)動(dòng)的批判后，其正統(tǒng)地位和話語(yǔ)權(quán)威徹底喪失，為新思想的傳播掃除了障礙。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分被激活，成為中國(guó)社會(huì)追求新思想和推動(dòng)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)源之一。外來(lái)思想的紛紛傳入為中國(guó)提供了多樣選擇，馬克思主義在這一競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中以它的獨(dú)特力量最終勝出。北洋政府統(tǒng)治下相對(duì)寬松的文化環(huán)境，為中國(guó)人民在多樣化的文化中進(jìn)行選擇提供了現(xiàn)實(shí)可能。

文化環(huán)境；傳統(tǒng)文化；多樣選擇；馬克思主義

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)近現(xiàn)代史中的一件驚天動(dòng)地的大事，它徹底地改變了近代中國(guó)的面貌。然而，在這個(gè)偉大的組織創(chuàng)立期間，也曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的艱難和磨難，在夾縫中得以生存，復(fù)雜多變的政局也為它的誕生增加了許多難以想象的阻力。但是，黑暗之中也出現(xiàn)了星星之火，中西文化的碰撞，各個(gè)學(xué)派的論戰(zhàn)以及暫時(shí)寬松的文化政策又為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了難得的機(jī)會(huì)。

一、傳統(tǒng)主流文化崩潰，深層影響依然存在

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)風(fēng)起云涌。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，在帝國(guó)主義的鯨吞蠶食之下，中國(guó)已經(jīng)千瘡百孔。不滿于現(xiàn)狀和懷著滿腔愛(ài)國(guó)熱情的仁人志士們也開始反思拯救民族之道。1898年的戊戌變法喚起了人們對(duì)新的國(guó)家政權(quán)制度的渴望；1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，掀起了一股反對(duì)封建專制統(tǒng)治的高潮，最終推翻了清朝政府，建立了資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)。封建政權(quán)的覆滅，導(dǎo)致了封建政權(quán)的指導(dǎo)思想——傳統(tǒng)儒家主流思想的崩潰，并逐漸喪失了話語(yǔ)權(quán)。

儒家思想并非自形成之日起就得到了君主的采納和重用。相反，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，曾蔑視儒家而尊崇法家，實(shí)行了殘酷的“焚書坑儒”政策，以達(dá)到其維護(hù)統(tǒng)治地位的目的。然而，西漢時(shí)期，即中國(guó)封建社會(huì)歷史上第一個(gè)鼎盛時(shí)期，漢武帝首次將儒家思想推上了至高寶座，他接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并以董仲舒的新儒家思想體系作為專制統(tǒng)治的理論根據(jù)。從此，儒家學(xué)說(shuō)定于一尊，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。公羊?qū)W作為儒家經(jīng)典之一，在這一時(shí)期也為漢武帝的統(tǒng)治做出了巨大的貢獻(xiàn)，深入到社會(huì)的政治、法律、教育等各個(gè)領(lǐng)域。如漢武帝將公羊?qū)W主張的“大一統(tǒng)”作為政治指導(dǎo)思想；不僅如此，公羊?qū)W也為刑法提供了依據(jù)，即所謂的“《春秋》決獄”；再者，儒學(xué)也一度成為西漢培養(yǎng)人才的經(jīng)典教材，后經(jīng)發(fā)展遂成“官學(xué)”。從此以后幾千年的封建歷史中，儒家思想一直位居正統(tǒng)，“三綱五?！钡拿逃^念成為維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)倫理綱常的堅(jiān)固力量，“四書五經(jīng)”被奉為經(jīng)典而作為一千三百多年科舉考試的內(nèi)容，直到1905年科舉考試被廢除為止。

儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)歷了漢、魏晉南北朝、隋唐的推崇和宋朝對(duì)其的豐富和發(fā)展，到了清末民初，這一維持了幾千年的正統(tǒng)思想開始遭到質(zhì)疑和批判。這是因?yàn)?，儒家的統(tǒng)治思想已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重阻礙。1912年袁世凱上臺(tái)以后，為了繼續(xù)維護(hù)其專制統(tǒng)治，不惜一切地破壞共和并推行帝制，自封為王。1913年3月和1914年9月，他先后兩次發(fā)布尊孔讀經(jīng)的告令，把孔子稱之為“萬(wàn)世師表”，說(shuō)“孔子之道，萬(wàn)古常新，與天無(wú)極”，并親自率文武百官到孔廟祀孔，到天壇祭天。同時(shí)，他還頒布了《戒嚴(yán)令》、《治安警察法》、《報(bào)紙條例》和《出版法》等一系列法令，用以禁止人們的言論、集會(huì)、結(jié)社自由，迫害進(jìn)步文化人士，其尊孔復(fù)古的氣焰甚囂塵上。袁世凱的這一專斷行為和倒行逆施激起了資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的強(qiáng)烈不滿，于是他們毅然決然要與袁世凱尊崇的儒家思想劃清界限，并掀起了一場(chǎng)前所未有的反對(duì)封建的文化運(yùn)動(dòng)——這就是新文化運(yùn)動(dòng)。

新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”和“科學(xué)”為兩面旗幟，對(duì)儒家的封建綱常進(jìn)行了猛烈的批判。1915年，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模空前、更加猛烈的批儒反孔運(yùn)動(dòng)。1916年，《新青年》記載了被稱為反孔第一炮的易白沙的《孔子評(píng)議》一文，向孔子和孔教發(fā)難。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞等人也連續(xù)發(fā)表文章，對(duì)孔子和儒學(xué)發(fā)動(dòng)沖擊，并掀起了全國(guó)規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，儒學(xué)是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，要想徹底推翻封建制度，就必須批判它的指導(dǎo)思想，這樣才有利于民主思想的傳播；其次，新文化運(yùn)動(dòng)提倡的“民主”和“科學(xué)”的新思想與封建思想的代表——孔子的儒家學(xué)說(shuō)是水火不容的。陳獨(dú)秀對(duì)孔子的有些主張口誅筆伐，批判程度近乎苛刻，尤其是對(duì)儒家的“三綱”教義批判更甚。他反對(duì)封建綱常禮教，提倡民主平等。他指出封建論理與共和制度是不相容的，“蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一?！盵1]他說(shuō)孔教學(xué)說(shuō)是歷代君王用于控制小民的工具，而與現(xiàn)在提倡的“獨(dú)立、平等”格格不入。要建立一個(gè)嶄新的共和國(guó)，必須摒棄封建的思想文化，新的制度必須有新的文化思想作保證；再者，他們認(rèn)為，孔子的儒家思想成為發(fā)展中國(guó)學(xué)術(shù)文化的一大障礙。陳獨(dú)秀說(shuō)過(guò)：“自漢武以來(lái)，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之痼弊，流毒至今，未之能解?！保ā洞鸪Ｄ说隆罚┗谝陨蠋讉€(gè)方面的原因，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派對(duì)儒家封建思想堅(jiān)決抵制。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的批判和討伐，儒家思想在政治、倫理道德等諸領(lǐng)域的統(tǒng)治地位逐漸喪失，為西方先進(jìn)思想的傳入掃清了障礙。正是在儒家傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位全面崩潰之際，各種外來(lái)思想在五四前后紛紛傳入中國(guó)，馬克思主義思想就是在眾多紛至沓來(lái)的各種思想中，以它獨(dú)特的吸引力為中國(guó)的先進(jìn)分子所接受，并逐漸傳播開來(lái)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)，提供了理論指導(dǎo)。

然而，在傳統(tǒng)文化遭受批判，儒家的主流和正統(tǒng)地位喪失的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然保留著其自身巨大的影響和作用力，而且其中很大的一部分是其精華和優(yōu)秀基因。傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀基因隱含在整個(gè)民族的肌體之中，長(zhǎng)在骨子里?！?0世紀(jì)初年，中國(guó)出現(xiàn)一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子正具有轉(zhuǎn)型期‘過(guò)渡人’的特色，他們新舊兼有，既有心儀馬克思主義新文化新思想的求新一面，同時(shí)他們又是脫胎于傳統(tǒng)，因而又帶有傳統(tǒng)思想烙印的一面……”“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)的一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，從思想淵源來(lái)看，他們不同程度地受到傳統(tǒng)文化的熏陶?！盵2]

“以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)兩千多年的積淀，已溶入到中國(guó)人的政治思想、道德倫理、民族性格以及風(fēng)俗習(xí)慣里，其積極方面和消極方面都隨時(shí)在起著作用，想消滅也是無(wú)法消滅的?！盵3]其中，先秦時(shí)期就產(chǎn)生的“民本”思想傳承至今，對(duì)我國(guó)的政治發(fā)展有著積極的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子提出，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意，“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”；并警告統(tǒng)治者要“愛(ài)民治國(guó)”，才能鞏固統(tǒng)治；孔子繼承了老子的“愛(ài)民”思想，并提出“修己以安人、修己以安百姓”的主張；庶人出身的墨子也從百姓的利益出發(fā)，深切同情百姓疾苦，他主張兼愛(ài)、非攻，要求統(tǒng)治者“與百姓均事業(yè)”；而孟子是把民本主義推向高峰的圣人，他的著名思想“民為貴，社稷次之，君為輕”和荀子的“君者舟也，庶民者水也。水則載舟，水則覆舟”的貼切比喻為歷代開明君主接受，更給早期中國(guó)的共產(chǎn)主義者以極大的啟發(fā)，在黨創(chuàng)建過(guò)程中，始終以群眾為依靠力量，代表廣大人民的利益，“全心全意為人民服務(wù)”也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。不僅如此，儒家的“積極入世”思想也對(duì)后世的發(fā)展起到了積極作用。古代的艱苦生存條件造就了我國(guó)先民自強(qiáng)不息、積極入世的精神。“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”等古代神話故事都可以反映出來(lái)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說(shuō)，更是極力倡導(dǎo)剛健有為，積極入世?？鬃釉?jīng)以“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”這樣的話語(yǔ)激勵(lì)人們自強(qiáng)不息，積極有為。而孔子本人一生孜孜不倦，周游列國(guó)，傳道解惑。他的弟子也繼承他的思想，主張積極入世，認(rèn)為“人不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，即強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。孟子也表達(dá)了“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的立場(chǎng)，告誡人們要不畏艱難，積極進(jìn)取?！拔鞑卸荨吨芤住?；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》、《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤所作為也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉愤@單有名記載，反映了中華民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。[4]宋朝詩(shī)人范仲淹高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以國(guó)家利益為重，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”激勵(lì)著中華民族兒女，在國(guó)家危難的時(shí)刻，他們挺身而出，以拯救國(guó)家命運(yùn)為己任。雖然這種民族精神在清朝“乾綱獨(dú)斷”和殘酷的文字獄的迫害之下瀕于死亡。儒家所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以積極的入世精神面對(duì)人生，對(duì)社會(huì)、國(guó)家的事務(wù)要具有責(zé)任感、使命感的精神也處于窒息和死亡狀態(tài)。但是維新以來(lái)，這種精神又重新被點(diǎn)燃，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神成為五四時(shí)期先進(jìn)分子探索救國(guó)救民的真理的巨大動(dòng)力。這些積極入世的思想、強(qiáng)烈的民族情感在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和響應(yīng)者的身上也體現(xiàn)出來(lái)。陳獨(dú)秀、李大釗以及在他們領(lǐng)導(dǎo)之下的先進(jìn)知識(shí)分子堅(jiān)決與封建主義抗?fàn)幍木?，積極進(jìn)取、誓死報(bào)國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)意志，以國(guó)家民族為重、積極參與世事的熱情無(wú)一不是受到這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響。毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)，一心求學(xué)，組建新民學(xué)會(huì)，主編《湘江評(píng)論》，組織留法勤工儉學(xué)，并積極組建共產(chǎn)主義小組的舉動(dòng)也正是受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心和積極入世的思想的驅(qū)使。這也是此后眾多的革命人士在中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和展開革命過(guò)程中克服重重困難，把生死置之度外和不屈不撓地傳播革命火種的根本原因。

二、外來(lái)思想大量涌入，多元思想提供多種選擇

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門之后，就開始不斷地有西方的思想文化傳入中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗使清朝政府的一些先進(jìn)分子開始意識(shí)到“窮則思變”。于是中國(guó)開始學(xué)習(xí)西方，搞洋務(wù)、造槍炮，開始了尋求救治中國(guó)之道。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“中體西用”思想傳播開來(lái)，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了一絲新鮮空氣。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)仍然是維護(hù)封建統(tǒng)治，而且只是在表面上或者實(shí)體上做了一些改進(jìn)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及到封建統(tǒng)治的根基；維新變法曇花一現(xiàn)，雖然在思想上較洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有較大的進(jìn)步，但是它仍然以封建君主為依靠，終究還是要葬身于封建制度之下；孫中山旅居海外，接受資產(chǎn)階級(jí)思想，試圖用之“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，但辛亥革命的失敗最終宣告了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的破產(chǎn)。在各方尋求救國(guó)之方未果的情況之下，各種新的思想傳入中國(guó)，在辛亥革命之后達(dá)到了高潮。20世紀(jì)初是中國(guó)經(jīng)歷劇烈變更的時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起就是中西思想文化發(fā)生劇烈碰撞的結(jié)果。如果說(shuō)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是影響中國(guó)共產(chǎn)黨文化的隱性因素，那么這一時(shí)期大量的“舶來(lái)”文化對(duì)中國(guó)的思想文化帶來(lái)的影響卻是深遠(yuǎn)而又顯而易見(jiàn)的。

在近代傳入中國(guó)的眾多的西方思想之中，無(wú)政府主義、新村主義、工讀主義等一度盛行，并在中國(guó)的思想界產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)的最早一批革命先進(jìn)分子們?cè)?jīng)在探索革命新道路的過(guò)程中對(duì)這些舶來(lái)的新思想做過(guò)設(shè)想和實(shí)驗(yàn)。

無(wú)政府主義對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生的影響最大。它誕生于19世紀(jì)中葉的西歐資本主義國(guó)家，在資本主義社會(huì)基本矛盾日益尖銳的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，于20世紀(jì)初年傳入中國(guó)。1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗，在反思戰(zhàn)敗原因過(guò)程中，中國(guó)掀起了一股留日熱潮。大批留學(xué)生接觸到了西方形形色色的政治學(xué)說(shuō)，尤其是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并且形成了頗有聲勢(shì)的探索社會(huì)主義的新思潮。無(wú)政府主義就是借著這股新潮，經(jīng)由留日學(xué)生介紹到了中國(guó)。無(wú)政府主義也分為許多派別，在中國(guó)產(chǎn)生最大影響的要數(shù)師復(fù)一派了。1912年5月，他在廣州成立晦鳴學(xué)社，并大量印發(fā)無(wú)政府主義小冊(cè)子，1912年，他和鄭彼岸又在廣州成立“心社”，制定戒約；1914年7月，在上海成立“無(wú)政府共產(chǎn)主義同志社”，并復(fù)刊《民聲日?qǐng)?bào)》，以此大力宣傳無(wú)政府主義主張，甚至創(chuàng)建“世界語(yǔ)講習(xí)所”，試圖在全世界傳播這一思想。師復(fù)不僅僅在理論上宣傳無(wú)政府主義，也曾經(jīng)對(duì)其進(jìn)行試驗(yàn)。他將活動(dòng)的范圍擴(kuò)大到工人之中，以此影響工人運(yùn)動(dòng)，在廣州組織理發(fā)工會(huì)和茶居工會(huì)。[5]不僅如此，師復(fù)還試圖進(jìn)行無(wú)政府主義村社的創(chuàng)建?！凹t荔山莊”即為這一構(gòu)想的試驗(yàn)品，但是最終卻因無(wú)法兌現(xiàn)而化為泡影。

雖然無(wú)政府主義的結(jié)局并不是中國(guó)的最終選擇，但是這一思想在當(dāng)時(shí)因?yàn)榕c社會(huì)主義有相似之處，因此在中國(guó)進(jìn)步青年中很有市場(chǎng)。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀和李大釗最初都對(duì)無(wú)政府主義采取友好的態(tài)度，甚至在《新青年》雜志上登載介紹無(wú)政府主義的文章。這一時(shí)期，毛澤東也對(duì)無(wú)政府主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，他讀了一些無(wú)政府主義的小冊(cè)子，很受影響?！俺３：蛠?lái)看他的一個(gè)叫朱謙之的北大學(xué)生一起討論無(wú)政府主義以及在中國(guó)的前途問(wèn)題”。他回憶說(shuō)：“在那時(shí)候，我贊同無(wú)政府主義的主張”，“我的思想還是混亂的……我正在尋找出路?！盵6]

新村主義也是在五四前后在中國(guó)一度引起強(qiáng)烈反響的新思潮。它是20世紀(jì)初日本武者小路實(shí)篤提出的一項(xiàng)主張，并創(chuàng)《白樺》雜志對(duì)其進(jìn)行宣傳。周作人是中國(guó)最先介紹這一思想的人，1919年3月，他在《新青年》雜志上發(fā)表《日本的新村》一文，對(duì)這一思想進(jìn)行了詳細(xì)介紹，他贊揚(yáng)新村主義所提倡的協(xié)力精神和發(fā)展自由的精神。為此他還親自到日本參觀新村，在《新潮》雜志上又發(fā)表《游日本新村記》，并于1919年11月在天津演講。新村主義得以廣泛傳播并發(fā)生了影響。武漢的惲代英、林育南都是新村主義的追隨者，他們商討建立新村；毛澤東、蔡和森、張昆弟在湖南也開始對(duì)新村主義提出構(gòu)想并設(shè)計(jì)出新村的計(jì)劃，即“岳麓山設(shè)工讀同志會(huì)，從事半工半讀。”在上海昆山，墨西哥歸國(guó)華僑余毅魂、陳視明等將新村付諸實(shí)踐。“1920年陳獨(dú)秀還專程去昆山參觀，大加贊許。這些華僑在昆山紅村購(gòu)得25畝地和一間暇屋，披荊斬棘，躬耕其間……不久又有黃大昆、鄺即超等加入，建立‘知行新村’，共同勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)一致，組織學(xué)習(xí)，幻想以新村作為理想試驗(yàn)園地。同時(shí)另有一批人，擬組織一啟新農(nóng)場(chǎng)，推行新村運(yùn)動(dòng)，贊成的有孫伯蘭、張東蓀、蔡子民、吳稚暉、陳獨(dú)秀等，后因農(nóng)場(chǎng)規(guī)模大，不易實(shí)行而終止。”[5]

除了無(wú)政府主義和新村主義，在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域仍有許多其他的西方思想存在，如杜威的實(shí)用主義、平民主義思想、工讀主義以及各色各樣的社會(huì)主義，這些新思潮都在影響著尋求真理的先進(jìn)知識(shí)分子們，為他們提供了多種選擇。但是，這些新思潮在實(shí)行或者對(duì)他們進(jìn)行試驗(yàn)的過(guò)程中一一夭折，馬克思主義者在認(rèn)清了無(wú)政府主義與社會(huì)主義的區(qū)別之后對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行了批判，這也為他們探索新的道路和最終堅(jiān)定地選擇馬克思主義為科學(xué)的指導(dǎo)思想奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的選擇，作為改變中國(guó)前途命運(yùn)的思想，可以說(shuō)完全是由于它實(shí)踐中具有很強(qiáng)的可行性，從而在與其他多種思想的競(jìng)爭(zhēng)中的最后勝出。

三、多元文化政策實(shí)行，馬克思主義落地生根

在眾多西方新思潮傳入中國(guó)的同時(shí)，還有一股積極的力量也正在進(jìn)入中國(guó)這個(gè)胞體內(nèi)并開始孕育成長(zhǎng)，這就是馬克思主義。這些新思潮，包括馬克思主義在內(nèi)能夠在當(dāng)時(shí)的中國(guó)得以成長(zhǎng)，與當(dāng)時(shí)多元文化政策是密不可分的。

1913年，袁世凱為了其復(fù)辟帝制的需要，在思想、文化、教育領(lǐng)域掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流。他下令實(shí)行的一系列思想文化政策大大地摧殘了新思想的發(fā)展。袁世凱復(fù)辟帝制失敗以后，中國(guó)教育界一批先進(jìn)知識(shí)分子與廣大人民強(qiáng)烈要求恢復(fù)民國(guó)初年在教育界的進(jìn)步改革，清除袁世凱的復(fù)辟倒退影響。重新?lián)谓逃傞L(zhǎng)的范源濂于1916年7月12日任職時(shí)表示：新教育部將接受全國(guó)人民的意愿，重新恢復(fù)與切實(shí)實(shí)行民國(guó)元年所發(fā)表的教育方針，并于1916年9月7日教育部通知各省區(qū)：撤銷1915年袁世凱政府頒行的《教育綱要》和1915年袁世凱政府頒布的《預(yù)備學(xué)校令》。1916年10月教育部頒行《高等小學(xué)校令施行細(xì)則》，刪去了袁世凱的“讀經(jīng)”及有關(guān)內(nèi)容。這一系列的舉措為新思想的發(fā)展掃清了障礙，一時(shí)間，國(guó)外的各種學(xué)術(shù)觀念、思想流派開始在中國(guó)紛紛傳播開來(lái)。

袁世凱死后的北洋政府時(shí)期還推行了一系列文化政策，如新聞出版政策、圖書館、博物館政策、語(yǔ)言文字政策和發(fā)展音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展都起到了前所未有的促進(jìn)作用。1916年7月，北洋政府內(nèi)務(wù)部命令通知各省區(qū)為以前被停郵和查禁的《少年中國(guó)晨報(bào)》、《黨民日?qǐng)?bào)》等21家報(bào)刊解禁。到1916年底，全國(guó)報(bào)紙?jiān)黾拥?89種。[7]五四運(yùn)動(dòng)以后，以徐世昌為總統(tǒng)的北洋政府放寬了對(duì)新聞出版事業(yè)的限制，國(guó)內(nèi)的文化環(huán)境出現(xiàn)了相對(duì)寬松狀態(tài)。五四前后，教育界和青年學(xué)生中出現(xiàn)了許多新社團(tuán)和宣傳刊物。如國(guó)民社和《國(guó)民》雜志，還有影響較大的《新潮》雜志，它以《新青年》為榜樣，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)起到了一定的推進(jìn)作用。五四運(yùn)動(dòng)前后，各地新生社團(tuán)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1919年，僅登記在冊(cè)的北京社團(tuán)就有281個(gè)，一年之內(nèi)集會(huì)達(dá)506次?！盵8]其中以1918年毛澤東發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)和1919年9月16日由周恩來(lái)等人成立的天津覺(jué)悟社最為出名。由于有了這樣一種相對(duì)寬松的文化環(huán)境，各種新思想才可以迅速傳播，這些先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)而才能夠?qū)Ω鞣N思想進(jìn)行研究、比較、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。在研究、比較、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐近程中，他們才能認(rèn)識(shí)到馬克思主義的特點(diǎn)和力量，從而最終選擇了馬克思主義思想，使這一科學(xué)的指導(dǎo)思想在中國(guó)落地生根。

[1]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺(jué)悟[A].陳獨(dú)秀著作選：第1卷[C].上海人民出版社，1993.178.

[2]李方祥.中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究[M].北京：中共黨史出版社，2008.45.

[3]尚斌，李明珠.中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史[M].蘭州大學(xué)出版社，2008.279.

[4]眭傳厚，任曲.旗幟 力量 支柱——愛(ài)國(guó)主義教育縱橫談[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1996.144.

[5]皮明麻.近代中國(guó)社會(huì)主義思潮覓蹤[M].吉林文史出版社，1991. 261.

[6]埃德加·斯諾.西行漫記[M].上海：三聯(lián)書店，1979.128.

[7]郭劍林.北洋政府簡(jiǎn)史[M].天津古籍出版社，2000.856.

[8]劉宋斌，姚金果.中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史[M].福州：福建人民出版社，2002.133.