試論李大釗的新亞細(xì)亞主義

鄒國振

(廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521)

李大釗新亞細(xì)亞主義是人類寶貴的精神財富，是對人類和平事業(yè)的重要貢獻(xiàn)，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。本文從李大釗新亞細(xì)亞主義思想產(chǎn)生的淵源入手，分析了李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的原因，從五個方面總結(jié)和論述了李大釗新亞細(xì)亞主義的主要內(nèi)容，并對李大釗的新亞細(xì)亞主義作了簡要評價，李大釗的新亞細(xì)亞主義在今天仍有著不可忽略的重要價值。

一、李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的淵源

面對帝國主義列強(qiáng)侵略的步步加深以及因此而造成的嚴(yán)重民族危機(jī)，接受了馬克思主義的李大釗萌發(fā)了強(qiáng)烈反對列強(qiáng)侵略的思想。他嚴(yán)厲地駁斥了當(dāng)時流行于日本社會的“大亞洲主義”思潮，多次闡述了弱小民族特別是亞洲弱小民族聯(lián)合起來共同抵御列強(qiáng)侵略的思想，形成了具有鮮明時代特色的新亞細(xì)亞主義。

(一)十月革命的勝利和民族解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展是李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的時代因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于帝國主義侵略的加劇，亞洲各國的民族危機(jī)進(jìn)一步加深。亞洲許多國家和地區(qū)都難逃殖民統(tǒng)治的命運(yùn)。除中國淪為半殖民地半封建國家外，亞洲許多國家和地區(qū)都淪為殖民地或半殖民地。如鄰國朝鮮淪為日本所統(tǒng)治，印度、印度尼西亞、緬甸、新加坡、馬來西亞、尼泊爾、錫金、不丹為英國所控制，越南、老撾等成為法國的“保護(hù)國”，泰國成為英、法兩國的勢力范圍，菲律賓為美國所占領(lǐng)。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命以后，被壓迫民族的獨(dú)立和解放運(yùn)動蓬勃興起，反帝革命風(fēng)暴席卷亞洲廣大地區(qū)，中國也先后爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動和辛亥革命。亞洲被壓迫民族紛紛覺醒，反帝斗爭從自發(fā)走向自覺，開始匯成了一股不可抗拒的歷史潮流。十月革命開辟了世界社會主義革命的新時代，建成了一條從西方無產(chǎn)者經(jīng)過俄國革命到東方被壓迫民族的新的反對世界帝國主義的革命陣線。從此，民族解放運(yùn)動不僅同無產(chǎn)階級革命一道成為新時代的主要內(nèi)容，而且同無產(chǎn)階級的解放相結(jié)合，成為推動世界歷史前進(jìn)的一支積極力量。十月革命的勝利和民族解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展是李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的時代因素。

(二)流行于日本社會的“大亞細(xì)亞主義”思潮是李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的外部原因。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，日本出現(xiàn)了大亞細(xì)亞主義社會思潮。這一思潮早期表現(xiàn)為抵御列強(qiáng)的“亞洲同盟”論與“中日連攜”論。19世紀(jì)中期，西方資本主義國家為了擴(kuò)大在東方的殖民地和商品市場，奴役和剝削這些國家的人民，用野蠻的炮火轟開了東方國家的大門。面對西方列強(qiáng)的洶涌而至，中日兩國部分統(tǒng)治者主張在不觸動各自封建政治制度的基礎(chǔ)上，實行聯(lián)合，結(jié)成一個大團(tuán)體，共同抵抗和驅(qū)逐歐美帝國主義的侵略，鞏固封建專制統(tǒng)治，以避免亡國的危險。于是，大亞細(xì)亞主義思潮在基于亞洲國家團(tuán)結(jié)一致、共同抵抗西方列強(qiáng)的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸演繹出文化亞洲主義。但是，幾乎在抗擊西方侵略的同時，侵略亞洲的思想也在日本滋生。后來，日本的大亞細(xì)亞主義者主張以日本為盟主，將亞洲國家聯(lián)合起來，在東方建立一個以日本為宗主國的軍事同盟，文化亞洲主義異變?yōu)榕c“大陸政策”相連的侵略主義理論，成為一種指導(dǎo)日本在亞洲、特別是在中國與西方列強(qiáng)爭衡的侵略理論。李大釗看到，19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的日本已經(jīng)從西方列強(qiáng)殖民政策的受害者變成了侵略和奴役其他民族的殖民主義者。針對日本的侵略擴(kuò)張及為其日本侵略擴(kuò)張政策服務(wù)的“大亞細(xì)亞主義”，李大釗進(jìn)行了深刻的揭露和批判，并根據(jù)當(dāng)時中國革命和亞洲革命實際的需要，提出新亞細(xì)亞主義，號召亞洲各民族聯(lián)合起來，共同破壞日本的“大亞細(xì)亞主義”。

(三)對中國人民反帝斗爭與世界民族解放運(yùn)動關(guān)系的深刻認(rèn)識是李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的內(nèi)在原因。李大釗是中國接受馬克思主義的先驅(qū)，最早的馬克思主義者。俄國十月革命后，李大釗高度評價了十月革命勝利的意義，發(fā)表了許多宣傳革命理論，抨擊帝國主義侵略的文章，斷言未來的世界“必是赤旗的世界”。1919年，中國爆發(fā)高舉反帝國主義旗幟的五四運(yùn)動。中國和亞洲其他國家共同的命運(yùn)，加深了李大釗對帝國主義的認(rèn)識。已經(jīng)接受馬克思主義理論的李大釗深刻認(rèn)識到中國人民反帝斗爭和亞洲國家民族獨(dú)立運(yùn)動相結(jié)合的重要性，深刻認(rèn)識到中國人民反帝斗爭與世界民族解放運(yùn)動關(guān)系。對中國人民反帝斗爭與世界民族解放運(yùn)動關(guān)系的深刻認(rèn)識，以及馬克思主義理論武器的掌握是李大釗新亞細(xì)亞主義產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

總之，李大釗新亞細(xì)亞主義植根于當(dāng)時國際國內(nèi)局勢發(fā)生深刻變化的時代。正是處在這一過渡時代，面對帝國主義列強(qiáng)侵略的步步加深以及因此而造成的嚴(yán)重民族危機(jī)，受十月革命影響并接受了馬克思主義的李大釗，深刻地認(rèn)識帝國主義的本質(zhì)，認(rèn)識到中國人民反帝斗爭和被壓迫民族解放運(yùn)動的關(guān)系，從而提出具有鮮明時代特色的新亞細(xì)亞主義。

二、李大釗新亞細(xì)亞主義的主要內(nèi)容

為揭露和批判日本的“大亞細(xì)亞主義”，李大釗先后發(fā)表《大亞細(xì)亞主義》、《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》等文章，對大亞細(xì)亞主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁，同時提出“新亞細(xì)亞主義”與之相對。李大釗提出新亞細(xì)亞主義后，一部分國人持懷疑態(tài)度，高承元更是寫文章質(zhì)疑李大釗的“新亞細(xì)亞主義”。1919年12月12日，李大釗再作《再論新亞細(xì)亞主義》一文，對“新亞細(xì)亞主義”進(jìn)一步作了說明，明確闡述了無產(chǎn)階級國際主義思想。李大釗明確指出，他提出的新亞細(xì)亞主義，旨在反對大亞細(xì)亞主義，就是主張實行民族自決，各民族自主平等的聯(lián)合，反對帝國主義的侵略，促進(jìn)全人類的幸福。縱觀李大釗有關(guān)文章的論述，其新亞細(xì)亞主義包括以下主要內(nèi)容：

(一)倡導(dǎo)亞洲弱小民族聯(lián)合起來，反對大亞細(xì)亞主義，以求民族獨(dú)立和解放。針對大亞細(xì)亞主義的危害，李大釗在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》中倡議，全體亞洲人民應(yīng)該聯(lián)合起來，以民族解放為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)新亞細(xì)亞主義，代替日本一部分人提出的“大亞細(xì)亞主義”。［2］P270李大釗認(rèn)為，大亞細(xì)亞主義是“并吞中國主義的隱語”，是“大日本主義的變名”，“表面上只是同文同種的親熱語，實際上卻有一種獨(dú)吞獨(dú)咽的意思在話里包藏”。其真實目的就是日本人要借此擋歐美人的駕，不讓他們在東方擴(kuò)張勢力，使亞細(xì)亞的民族都聽日本人指揮，亞細(xì)亞的問題都由日本人解決，日本作亞細(xì)亞的盟主，亞細(xì)亞成為日本人的舞臺。所以，大亞細(xì)亞主義“不是平和的主義，是侵略的主義;不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國主義;不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國主義”，不是“適應(yīng)世界組織的組織，乃是破壞世界組織的一個種子”。李大釗認(rèn)為，要求得亞洲民族的根本解放，首先應(yīng)當(dāng)反對亞洲的霸權(quán)主義，并引用法國文學(xué)家李霞兒的話告誡日本，“在亞細(xì)亞內(nèi)有奴隸國的期間，其他亞細(xì)亞諸國亦決不是自由國。在亞細(xì)亞內(nèi)有受輕蔑的國的期間，其他亞細(xì)亞諸國亦決不能得人尊敬。諸君真愿得世界的尊敬，諸君不可不使其他亞細(xì)亞諸國，也為可被尊敬的國。而為他日一切的亞細(xì)亞諸國得自由，諸君子不可不先作最初的解放者。因為束縛他人同時自己也受束縛”，稱之為“藥石之言”。［2］P3681919 年，中國爆發(fā)五四運(yùn)動，11月1日李大釗在《國民》雜志周年紀(jì)念會上發(fā)表演說，稱五四運(yùn)動，是排斥“大亞細(xì)亞主義”，是排斥侵略主義的行動。［3］P671919年12月12日，在回答對有關(guān)問題的詰難時，他又作《再論新亞細(xì)亞主義》一文，再次強(qiáng)調(diào)他主張的新亞細(xì)亞主義，就是為了反抗日本的大亞細(xì)亞主義的，不是因為懼怕歐美人壓迫，指出正是因為我們受日本大亞細(xì)亞主義的壓迫，才要豎起新亞細(xì)亞主義的旗幟。李大釗認(rèn)為，求得亞洲民族的解放第一步是“對內(nèi)的，不是對外的;是對日本的大亞細(xì)亞主義的，不是對歐、美的排亞主義的”。同時指出，亞洲境內(nèi)亞洲人對亞洲人的強(qiáng)權(quán)不除，亞洲境內(nèi)他洲人對亞洲人的強(qiáng)權(quán)絕沒有撤退的希望。他呼吁亞洲的弱小民族聯(lián)合起來，共同“掃除大亞細(xì)亞主義，破壞大亞細(xì)亞主義”，并疾呼東亞弱小民族包括日本真正善良的國民，共同破壞日本的大亞細(xì)亞主義，［3］P75-76認(rèn)為只有摧毀大亞細(xì)亞主義，才能完成新亞細(xì)亞主義。顯然，在當(dāng)時的歷史前提下，盲目的“排外主義”、“閉鎖主義”不可取，在亞洲內(nèi)部實行侵略更是不能令亞洲人民容忍，從民族解放的角度提出新亞細(xì)亞主義的主張，正是李大釗新亞細(xì)亞主義與大亞細(xì)亞主義有根本不同之處。

(二)批判日本的侵略擴(kuò)張政策，期望中日兩國人民扶持相助，保障亞洲和平。1915年1月18日，日本為了進(jìn)一步侵略中國，排擠英美在遠(yuǎn)東市場上的優(yōu)勢和奪取太平洋上的霸權(quán)，向袁世凱政府提出了滅亡中國的“二十一條”，消息傳出后，國內(nèi)掀起強(qiáng)烈的反對日本侵略的運(yùn)動。李大釗發(fā)表《警告全國父老書》，痛斥日本當(dāng)局“破壞東亞平和”，“不義、不仁、不智、不勇、不信”;并且認(rèn)為日本是在自殺，使自己成為世界蟊賊，［1］P117對日本的侵略政策進(jìn)行了無情的揭露和批判。1917年2月21日，李大釗發(fā)表《遠(yuǎn)東門羅主義》，揭露和批判日本獨(dú)霸亞洲，實施對外侵略擴(kuò)張的政策，當(dāng)李大釗認(rèn)清大亞細(xì)亞主義的真實目的、實質(zhì)和危害后，進(jìn)一步揭露和批判了日本的侵略陰謀。1918年3月，李大釗致信白堅武，認(rèn)為日本在“動搖吾之國體，俾為其保護(hù)國”，以推行其大亞細(xì)亞主義的侵略擴(kuò)張政策，并預(yù)見到日本將會對俄出兵。后來歷史的發(fā)展果然不出李大釗所料，日本于1918年5月策劃訂立了中日兩國軍事同盟協(xié)定，并于1918年8月10日宣布對俄出兵。［4］P274李大釗認(rèn)為，“妄倡大亞細(xì)亞主義，實在是危險的很”。大亞細(xì)亞主義“不僅足以危害日本，并且可以危害亞細(xì)亞一切民族，危害全世界的平和”。因此“防制這種危險的責(zé)任，不僅在日本以外的東亞民族，凡世界上的人類，就連日本的真正善良的國民也都該負(fù)一份”。站在被壓迫民族的立場，聯(lián)合被壓迫民族反對日本侵略的同時，李大釗也期望中日兩國人民扶持相助，保障亞洲和平。他呼吁日本國民在亞洲國家遇外來勢力侵略之時，“不惟不可助虐，且宜念同洲同種之誼以相扶持相援助，維護(hù)世界真正之道義，保障世界確實之和平”。［2］P1071918年 12月，日本學(xué)者吉野做造、福田德三等創(chuàng)立黎明會組織。李大釗于1919年2月16日發(fā)表《祝黎明會》一文，強(qiáng)調(diào)中日兩國本來有“最親切的關(guān)系”，呼吁中日兩國民眾，改善兩國關(guān)系，聯(lián)合起來，與東亞各國，攜手同行，保障亞洲和平，共同“加入世界人類的大聯(lián)合”。［2］P3001923年東京大地震，導(dǎo)致20萬人死亡，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)500億美元。地震之后，李大釗設(shè)想：“倘能于日災(zāi)賑濟(jì)以后，兩國間掃除一切芥蒂，從此自新，東亞間的多少糾紛，都可自由解決”。并期望中日兩國青年“共同提攜，以期共臻大同之域”［4］P345這里盡管反映了李大釗對于日本的侵略本性認(rèn)識不足，但也折射出他對中日友好的憧憬。

(三)倡導(dǎo)民族自決，鼓舞亞洲人民的斗志，呼吁人們要敢于同帝國主義作斗爭。十月革命擴(kuò)大了民族問題的范圍，使民族解放成了世界無產(chǎn)階級革命的一部分，殖民地半殖民地的革命力量必須與世界無產(chǎn)階級革命聯(lián)合起來，才能取得對帝國主義斗爭的勝利。李大釗積極倡導(dǎo)民族自決，主張“拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造”，“實行民族自決主義”，反抗帝國主義的侵略。他呼吁人們依靠民族自決的力量解決一切糾紛，勸告人們不可再蹈從前“以夷制夷”的覆轍，相信民族自決的力量能夠戰(zhàn)勝帝國主義，能夠摧毀一切軍國主義、資本主義，鼓舞人們相信和依靠民族自決的力量。李大釗在《再論新亞細(xì)亞主義(答高承元君)》一文中提出對待帝國主義的兩個重要戰(zhàn)略思想，一方面，要認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，對它不能抱有任何不切實際的幻想。他斷言：“挾國際猜忌、利權(quán)競爭的私心的資本主義、帝國主義，不論他是東方的、歐美的，絕講不出公道話來”。［3］P78正因為如此，“我們應(yīng)該信賴民族自決的力量，去解決一切糾紛，不可再蹈從前‘以夷制夷’的覆轍”。［3］P77另一方面，李大釗堅信帝國主義、資本主義必然滅亡，號召人們認(rèn)清帝國主義外強(qiáng)中干的本質(zhì)，敢于同它作斗爭，他說：“世界上的軍國主義、資本主義，都象唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有”。［3］P77所以，人們“不要震于日本的軍國主義、資本主義的勢力”，提醒持懷疑態(tài)度的人不要“輕視弱小民族和那軍國主義、資本主義下的民眾勢力”。［3］P77李大釗這一思想的提出和宣傳，大大掃除了人們對帝國主義的恐懼心理，從思想上武裝了中國人民，鼓舞和堅定了中國人民戰(zhàn)勝帝國主義的信心。李大釗的“新亞細(xì)亞主義”，實質(zhì)是亞洲被壓迫民族推翻帝國主義，實行民族解放運(yùn)動的代名詞。他同時教育和鼓勵被壓迫人民要聯(lián)合起來敢于同帝國主義斗爭，對處于半殖民地景況下的中國人民來說，是一種重要的精神武裝，是一種巨大的鼓舞力量。李大釗這些觀點(diǎn)，是非常重要的馬克思主義觀點(diǎn)。這些重要思想，成為后來中國共產(chǎn)黨革命綱領(lǐng)的重要內(nèi)容，對于中國人民反對帝國主義斗爭，具有重要的指導(dǎo)意義。

(四)反對狹隘的民族偏見，主張世界民族平等，共同維護(hù)世界和平。李大釗主張世界各民族不分親疏差別，平等相處。李大釗認(rèn)為，中華民族有愛好和平，反對侵略壓迫，倡導(dǎo)民族平等的歷史傳統(tǒng)，“即勢力之所許，亦非吾人理想之所容”。［2］P107李大釗希望歐美國家，消除狹隘的種族偏見，對“有色人種一視同仁，勿任此疆彼界，有尊卑貴賤之差”，主張世界各民族“不分親疏差別，平等相處，消除嫌怨，避免戰(zhàn)爭”。他認(rèn)為，“人類都是我們的同胞，沒有仇敵”，“世界上無論何種族何國民，只要立于人類同胞的地位，用那真正Democracy的精神，來扶持公理，反抗強(qiáng)權(quán)的人，都是至親切的弟兄”。［3］P78李大釗明確指出，新亞細(xì)亞主義是“順應(yīng)世界主義”的，是“適應(yīng)世界的組織創(chuàng)造世界聯(lián)合一部分的亞細(xì)亞主義”，不是“背反世界主義”的，不是“有親疏差別的亞細(xì)亞主義”，不是“排外主義”，不是“閉鎖主義”，對于“歐美的人民”，我們并不排斥，“并且愿意與他們共同生活”。李大釗這一觀點(diǎn)，實際上已把帝國主義和帝國主義國家的人民作了區(qū)分，在國際反帝斗爭中，明確了斗爭的對象和聯(lián)合的力量，劃清了敵人與朋友的界限，有助于促進(jìn)被壓迫民族與世界無產(chǎn)階級在全世界革命的陣線上聯(lián)合起來，反對共同的敵人——帝國主義。李大釗新亞細(xì)亞主義包含了徹底的反帝思想，反對一切民族壓迫，反對強(qiáng)權(quán)，維護(hù)公理?！皦浩葋喨说膩喨?，我們固是反對，壓迫亞人的非亞洲人我們也是反對;壓迫非亞洲人的非亞洲人，我們固是反對，壓迫非亞洲人的亞人，我們也是反對”。［3］P76新亞細(xì)亞主義的精神就是要“創(chuàng)造一個平等、自由、沒有遠(yuǎn)近親疏的世界”。［3］P78李大釗新亞細(xì)亞主義不僅表達(dá)了中國人民及世界各國人民爭取獨(dú)立、自由的強(qiáng)烈愿望，并且拋棄了狹隘的民族偏見，主張世界民族平等相處，把亞洲國家聯(lián)合共同抵御歐美列強(qiáng)的大亞洲主義上升為世界被壓迫民族反對壓迫者的國際主義思想。

(五)提出世界聯(lián)合的設(shè)想，期望世界民族解放，實現(xiàn)人類所期盼的世界大同。李大釗主張亞洲各民族實行自治主義，實現(xiàn)民族獨(dú)立，避免他國侵略壓迫，擺脫列強(qiáng)的奴役。他認(rèn)為，即使提倡“大亞細(xì)亞主義”，“其意義止于如斯”，這對“世界人道無損，亞洲大局有益”。李大釗強(qiáng)調(diào)新亞細(xì)亞主義的目的是希望建立一個能夠適應(yīng)未來“世界組織”的組織，并提出世界民族平等聯(lián)合的設(shè)想。李大釗認(rèn)為，現(xiàn)在世界的趨勢是各洲組成聯(lián)邦，美洲組成一個美洲聯(lián)邦，歐洲組成一個歐洲聯(lián)邦，亞洲也應(yīng)該組成一個類似的組織，這都是世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。亞洲人民應(yīng)倡導(dǎo)新亞細(xì)亞主義，以民族解放作為基礎(chǔ)，進(jìn)行根本的改造。因此，凡是亞洲被壓迫的民族，都應(yīng)該獲得解放，實行民族自決主義，然后結(jié)成一個大聯(lián)合，與歐、美的聯(lián)合鼎足而三，共同完成世界的聯(lián)邦，益進(jìn)人類的幸福。［2］P2701919年2月1日，李大釗在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中指出，為維護(hù)世界和平，適應(yīng)世界形勢發(fā)展的需要，主張各國特別是大國實行聯(lián)邦自治制度，然后各洲形成全洲聯(lián)邦，盡快成立國際組織、世界組織，組成世界聯(lián)合政府，“合世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破”，［2］P286實現(xiàn)“人類全體所馨香禱祝的世界大同”。在《在再亞細(xì)亞主義》一文，李大釗進(jìn)一步闡明亞洲聯(lián)合與世界聯(lián)合的關(guān)系，認(rèn)為按照“現(xiàn)在的情勢”，為了聯(lián)合的便利，應(yīng)當(dāng)先形成各洲的小聯(lián)合作為基礎(chǔ)，這是各民族直接聯(lián)合起來造成世界的聯(lián)邦的第一步。新亞細(xì)亞主義就是倡導(dǎo)亞洲弱小民族聯(lián)合起來共同破壞這大亞細(xì)亞主義，在破壞日本的大亞細(xì)亞主義后平等聯(lián)合，最后加入世界的組織。［3］P77由此可見，李大釗新亞細(xì)亞主義不是帶有區(qū)域保護(hù)色彩的亞細(xì)亞主義，它超越地域和種族的空間，指向世界民族解放。當(dāng)然，李大釗關(guān)于世界聯(lián)合的設(shè)想反映了他主張一切民族在平等基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的愿望，但在當(dāng)時這種“世界聯(lián)邦”的思想不免帶有一定的空想性。

三、李大釗新亞細(xì)亞主義的特點(diǎn)及當(dāng)代意義

李大釗的新亞細(xì)亞主義思想具有自己鮮明的特點(diǎn)。

一是李大釗的新亞細(xì)亞主義，與日本的大亞細(xì)亞主義有著本質(zhì)區(qū)別。日本“大亞細(xì)亞主義”是一種大民族主義，強(qiáng)調(diào)日本在亞洲的領(lǐng)導(dǎo)地位，目的是實現(xiàn)日本在亞洲的統(tǒng)治地位，是侵略主義的代名詞。李大釗的新亞細(xì)亞主義雖因日本“大亞細(xì)亞主義”引發(fā)而來，與日本的大亞細(xì)亞主義有本質(zhì)區(qū)別，也與孫中山的大亞洲主義有區(qū)別。雖然李大釗也曾強(qiáng)調(diào)中華民族在東亞的地位，但他反對大民族主義，反對為推行侵略擴(kuò)張目的的“極東門羅主義”，主張亞洲各民族平等，主張世界各民族平等。

二是李大釗的新亞細(xì)亞主義，是與全亞洲民族解放問題聯(lián)系在一起的。李大釗的新亞細(xì)亞主義是對帝國主義國家對弱小國家侵略的反應(yīng)，更是對日本“大亞細(xì)亞主義”的一種回應(yīng)。它主張亞洲各民族平等、友好，并呼吁亞洲各國人民聯(lián)合起來，共同反對侵略亞洲的帝國主義國家，最終實現(xiàn)亞洲各國的獨(dú)立與解放。

三是李大釗的新亞細(xì)亞主義包含強(qiáng)烈的反帝反侵略思想。它不僅強(qiáng)調(diào)亞洲各國內(nèi)部必須平等，反對日本對亞洲各國的侵略，同時反對西方國家對亞洲國家的侵略，反對任何國家對弱小國家的侵略，主張世界各民族不分親疏差別，平等相處，消除嫌怨，避免戰(zhàn)爭。

李大釗新亞細(xì)亞主義揭露和批判列強(qiáng)的侵略、倡導(dǎo)亞洲國家聯(lián)合起來共同反對日本的大亞細(xì)亞主義，表達(dá)了中國人民及世界各國人民爭取獨(dú)立、自由的強(qiáng)烈愿望。李大釗新亞細(xì)亞主義還拋棄了落后的“排異”的狹隘的民族主義，根據(jù)當(dāng)時國際反帝斗爭的需要，把亞洲國家聯(lián)合起來共同抵御列強(qiáng)的方略上升為世界被壓迫民族反對壓迫者的理論，提出了聯(lián)合世界上一切被壓迫的民族和人民共同反對帝國主義的思想，把半殖民地國家的民族解放運(yùn)動和世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動緊密地聯(lián)系起來，成為徹底的反帝反侵略思想。

當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展是時代的主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。世界多極化不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球和區(qū)域合作方興未艾，國與國相互依存日益緊密。所有這些，都使得李大釗新亞細(xì)亞主義的寶貴價值，不僅未因歷史長河的蕩滌而漸次湮滅，而且隨著時代的腳步愈益彰顯出來。李大釗新亞細(xì)亞主義在當(dāng)代仍有重要的啟示意義。

首先，李大釗新亞細(xì)亞主義關(guān)于反帝反侵略的思想對我們堅持反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平這一對外政策的基本方針具有重要價值。李大釗新亞細(xì)亞主義提出弱小民族聯(lián)合對抗強(qiáng)權(quán)的主張，包含強(qiáng)烈的反帝反侵略思想。中國是一個具有愛好和平歷史傳統(tǒng)的國家，是維護(hù)世界和平的重要力量。反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平這一思想一直在我們國家得到繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今世界，盡管和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，但世界并沒有像各國人民所期待的那樣，出現(xiàn)一個和平的景象，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，導(dǎo)致國際緊張局勢，嚴(yán)重地威脅著世界和平。因此，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，是維護(hù)世界和平、緩和國際緊張局勢的根本途徑。只有世界各國人民和各種和平力量加強(qiáng)聯(lián)合斗爭，反對各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的行徑，國際緊張局勢才能得到緩和，世界和平才能得到維護(hù)。

其次，李大釗新亞細(xì)亞主義關(guān)于民族自決的思想對推進(jìn)國際關(guān)系民主化具有重要價值。李大釗在當(dāng)時的歷史條件下，提出以民族自決的方式解決有關(guān)國際問題，解決西方列強(qiáng)在華的有關(guān)問題，強(qiáng)調(diào)其新亞細(xì)亞主義是“自治主義”，在他看來“最善的世界組織都應(yīng)該是自治的，是民主化的，是尊重個性的”。［3］P76當(dāng)今世界應(yīng)該是國際關(guān)系民主化，國際秩序更加公正合理的世界。國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會的平等成員，都應(yīng)該得到國際社會的尊重。各國內(nèi)部事務(wù)應(yīng)該由各國人民自己決定。國家之間相互尊重、相互承認(rèn)、互不干涉內(nèi)政，這是國與國之間和平共處，促進(jìn)國際關(guān)系民主化的首要條件。實現(xiàn)國際關(guān)系民主化是時代與歷史發(fā)展的客觀要求，符合世界各國的根本利益，是國際關(guān)系發(fā)展的必由之路。只要世界各國團(tuán)結(jié)一致，反對強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義，維護(hù)和尊重聯(lián)合國的權(quán)威及其憲章的宗旨和原則，相互尊重，平等相待，和平共處，互利合作，就能不斷推進(jìn)并最終實現(xiàn)國際關(guān)系民主化。

第三，李大釗新亞細(xì)亞主義關(guān)于世界聯(lián)合的設(shè)想對優(yōu)化發(fā)展國際關(guān)系，構(gòu)建和諧世界具有重要價值。李大釗新亞細(xì)亞主義提出世界聯(lián)合的設(shè)想體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民的利益要求，反映了各國人民平等、團(tuán)結(jié)、合作的良好愿望，只有按照這樣的聯(lián)合思想行事，才能不斷優(yōu)化發(fā)展國際關(guān)系，構(gòu)建和諧世界。近代國際體系建立以來，世界經(jīng)歷了由西方列強(qiáng)的爭霸和均勢秩序到兩極秩序、霸權(quán)秩序的嬗變。冷戰(zhàn)結(jié)束后，單極世界再次成為某些國家的追求目標(biāo)和政策取向。這些秩序的基礎(chǔ)是強(qiáng)權(quán)政治、狹隘的國家利益觀和冷戰(zhàn)思維。我們應(yīng)當(dāng)拋棄這些錯誤的思維，遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、協(xié)作、和睦、共贏的精神，共同致力于國家與國家的和平、人民與人民的和睦、人類與自然的和諧，共同建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。

［1］李大釗全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］李大釗全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］李大釗全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］李大釗全集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［5］龔書鐸，黃興濤.孫中山與李大釗［J］.史學(xué)月刊，1991，(2).

［6］《李大釗年譜》編寫組：李大釗年譜［M］.蘭州：甘肅出版社，1984.

［7］盛邦和：19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的日本亞洲主義［J］.歷史研究，2000，(3).

［8］陳金龍.李大釗的日本觀［N］.光明日報，2005-12-13.