鄧小平和平觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

郭玉珍

(臨沂師范學(xué)院，山東 臨沂 276005)

鄧小平和平觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

郭玉珍

(臨沂師范學(xué)院，山東 臨沂 276005)

和合是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族最為寶貴的戰(zhàn)略文化資源。改革開放以來，鄧小平提出了一系列重大和平思想與主張，并為中國作出了和平發(fā)展的戰(zhàn)略決策。其和平思想與和平實(shí)踐都深深扎根于中華民族土壤之中，具有深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

和合 傳統(tǒng)文化 和平發(fā)展

十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為核心的第二代中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持中華民族“和為貴”的優(yōu)秀文化理念，堅(jiān)持馬克思主義和平觀，奉行毛澤東同志“和平為上”的和平外交政策，從世界與時(shí)代的高度，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新提出了一系列重大和平思想與主張，使之成為鄧小平理論的重要組成部分。這些思想與主張深深扎根于中華民族土壤之中，具有深厚的中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。它進(jìn)一步豐富和弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)“和合”文化，不僅為中國的和平發(fā)展提供了寶貴的思想動(dòng)力與源泉，而且也為世界的和平與穩(wěn)定做出了重大貢獻(xiàn)。

一、“和為貴”

中華傳統(tǒng)文化崇尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭，止戈為武，以和諧、和平、和睦為精髓。儒家曾提出“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)。墨家主張“尚同”、“非攻”、“兼愛”，追求和平與友好，提出“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，……若此，則天下治”(《墨子·兼愛上》)。道家認(rèn)為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《道德經(jīng)》)。兵家認(rèn)為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法·謀攻》)。這些“和”的思想都是古代中國人從歷史上大量戰(zhàn)爭與政治實(shí)踐中總結(jié)血的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而得出的智慧，它涵蓋了中國古代思想史上各家各派的普遍思想觀念，體現(xiàn)了中國古人以和平來處理邦國關(guān)系的思想和原則?！昂秃鲜沁_(dá)道”，以“和合”的價(jià)值來制約、引導(dǎo)人的言論和行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的最高境界。

縱觀中華民族上下5000年發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，和平是中華民族生存和發(fā)展的基本狀態(tài)和式樣。正如德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所言，中華民族是一個(gè)崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。深受中華五千年文明與和文化熏陶的中國共產(chǎn)黨人與鄧小平，在新的歷史時(shí)期為中國確定了真正獨(dú)立自主的和平外交戰(zhàn)略，提出了一系列積極的具有建設(shè)性的和平政策與主張，從而進(jìn)一步豐富和弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)“和合”文化。早在1984年，鄧小平在會(huì)見緬甸總統(tǒng)吳山友時(shí)就指出:“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式、‘集團(tuán)政治’方式、‘勢力范圍’方式，都會(huì)帶來矛盾，激化國際局勢。總結(jié)國際關(guān)系的實(shí)踐，最具有強(qiáng)大生命力的就是和平共處五項(xiàng)原則?！保?］(P96)據(jù)此，鄧小平提出用和平共處五項(xiàng)原則處理同世界各國包括同發(fā)達(dá)資本主義國家之間的關(guān)系，不以意識(shí)形態(tài)和制度劃線，廣交朋友、不樹敵，并且堅(jiān)決反對(duì)一切軍備競賽，制止國際戰(zhàn)爭。同時(shí)鄧小平提出了在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際新秩序的主張，從而賦予“和平共處五項(xiàng)原則”以強(qiáng)大的生命力。鄧小平同志在1988年明確提出，現(xiàn)在需要建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序，也需要建立國際政治新秩序。這種新秩序就是要結(jié)束霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)和平共處。其本質(zhì)是維護(hù)國家主權(quán)利益，爭取世界和平。因?yàn)楹推焦蔡幬屙?xiàng)原則作為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，符合聯(lián)合國的憲章和宗旨，是國際社會(huì)各種利益之間共同發(fā)展的重要價(jià)值尺度，有利于人類長期生存和發(fā)展，因而成為建立世界新秩序的基礎(chǔ)。鄧小平還提出了和平解決國際爭端的新思想。針對(duì)世界上存在的各種國際爭端，鄧小平指出:“如果不能和平解決，只有用武力解決，這對(duì)各方都是不利的?！保?］(P59)而用和平方式解決，則會(huì)使各方都接受，實(shí)現(xiàn)“共贏”。

二、“和而不同”

中華傳統(tǒng)文化崇尚“和而不同”，具有很強(qiáng)的包容性。早在西周末年，史伯就提出“和實(shí)生物、同則不繼”(《國語·鄭語》)?！昂椭C而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”它同唯物辯證法矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理是一致的，成為中國人民觀照世界的重要思維方式。70年代中期以后，在對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)上，鄧小平改變了長期以來只看到“國際范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭”、“世界戰(zhàn)爭危險(xiǎn)性增加”的片面觀點(diǎn)，糾正了共產(chǎn)黨人在國際上“四面出擊”、樹敵過多以及制造“世界革命”的“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤，公開承認(rèn)“一球兩制”的客觀現(xiàn)實(shí)，正視社會(huì)主義和資本主義可以在長時(shí)期內(nèi)相互競爭、和平共處，強(qiáng)調(diào)落后國家建設(shè)社會(huì)主義必須實(shí)行對(duì)外開放，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家與資本主義國家互相合作與友好交往，從而使社會(huì)主義最終建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義的自身發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。中國放棄了以意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和價(jià)值觀劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而以國家利益作為發(fā)展對(duì)外關(guān)系的主要依據(jù)，積極推行務(wù)實(shí)的、全方位的外交政策。盡管中國與西方各國在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和價(jià)值觀上有差異，但不再像20世紀(jì)50－60年代那樣具有對(duì)抗性，而是“和而不同”，“求同存異”。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！保?］(P373)為此要用和平共處五項(xiàng)原則來處理不同社會(huì)制度國家間關(guān)系，而不去計(jì)較社會(huì)制度價(jià)值觀差異，在和平中相處，在和平中合作，在合作中競爭，在競爭中發(fā)展，發(fā)展正常國家關(guān)系，謀求與不同國家、不同制度、不同文明和諧共處，表現(xiàn)出開放的民族“海納百川，有容乃大”的偉大情懷。在新的歷史條件下，社會(huì)主義中國同資本主義發(fā)達(dá)國家共存和斗爭的辯證關(guān)系實(shí)踐，就是“和而不同、差異并存”的直接體現(xiàn)和生動(dòng)佐證。而且鄧小平把兩種根本對(duì)立的國家制度融合在同一個(gè)國家中，創(chuàng)新性地提出“和平統(tǒng)一”、“一國兩制”理論構(gòu)想，“不是我吃掉你，也不是你吃掉我”［1］(P30)。這其中包含著中國“和而不同”的古老哲理，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)指明了方向。

三、反對(duì)“霸道”、崇尚“王道”

中華傳統(tǒng)文化向來反對(duì)“霸道”，崇尚“王道”。中國素有“厚往薄來”、“宣德于外”的民族美德和優(yōu)良傳統(tǒng)，主張“大而不霸”，“柔遠(yuǎn)人，懷諸侯”(《周禮》)。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)，要求實(shí)現(xiàn)仁政，使天下安定和平，提出“君子以德載物”，主張“以德服人”，反對(duì)“以力服人”。從儒教文明的本質(zhì)來講，中國傳統(tǒng)文化的精髓就是和諧、和睦、和平、和善，具有深厚的道德基礎(chǔ)。近代以來中國雖然飽受外敵入侵，但中國決不會(huì)將曾經(jīng)遭受過的苦難強(qiáng)加給他人，這就是中華民族的品行與特性。在新的歷史時(shí)期，鄧小平繼承了中華傳統(tǒng)的和平文化、王道文化，在處理民族與國家關(guān)系時(shí)，反對(duì)不講公理的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)動(dòng)輒使用武力，主張睦鄰友好，與西方資本主義提出的政治無道德論、“強(qiáng)權(quán)即公理”形成鮮明的對(duì)比。鄧小平還一再強(qiáng)調(diào)，中國永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)不會(huì)欺負(fù)別人。中國如果像霸權(quán)主義國家那樣以強(qiáng)凌弱、以大欺小，進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張與稱霸，不僅不符合中國人民的民族特性，更不利于中國長遠(yuǎn)的國家利益。鄧小平多次向世界堅(jiān)定地宣示中國的和平外交主張，并把反對(duì)霸權(quán)主義與維護(hù)世界和平相互聯(lián)系在一起。鄧小平尖銳地指出:“霸權(quán)主義是世界最危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭策源地，是危害世界和平、安全和穩(wěn)定的根源?！保?］(P491)反對(duì)霸權(quán)主義是維護(hù)世界和平的必要條件。而且鄧小平還將“反霸維和”同社會(huì)主義聯(lián)系起來，認(rèn)為中國的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們“反霸維和”的和平政策。黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著時(shí)代由“革命與戰(zhàn)爭”向“和平與發(fā)展”轉(zhuǎn)移，我國外交戰(zhàn)略也實(shí)現(xiàn)了新的突破，主要是以“反霸維和”取代了“反帝反修”，把反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、維護(hù)世界和平與穩(wěn)定作為中國對(duì)外政策的首要任務(wù)，并將此鄭重地寫入了憲法和中國共產(chǎn)黨的章程，上升為國家意志和黨的意志。

四、“親仁善鄰”、“睦乃四鄰”

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“德不孤必有鄰”、“唇亡齒寒”、“協(xié)和萬邦”等都反映了中國古人睦鄰友好的對(duì)外安全戰(zhàn)略思想，對(duì)鄰國實(shí)行懷柔安撫政策，“睦乃四鄰”(《書·蔡仲之命》)，明確地提出以“講信修睦”(《禮記》)來為國際社會(huì)帶來安寧。法家也認(rèn)為“先王不以勇猛為邊境，則邊境安;邊境安則鄰國親;鄰國親，則舉當(dāng)矣!”(《管子·樞言》)，主張對(duì)鄰國慎用武力，與鄰國保持親善。在這種文化背景熏陶下成長起來的新中國領(lǐng)導(dǎo)人必然是睦鄰友好政策的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。改革開放以來，鄧小平非常重視發(fā)展同鄰國的友好關(guān)系。他首倡和平穩(wěn)定的周邊國家外交戰(zhàn)略，把積極發(fā)展同周邊國家的睦鄰友好關(guān)系、爭取和平安寧的周邊環(huán)境，作為新時(shí)期中國外交工作的重點(diǎn)。對(duì)待鄰國，鄧小平提出實(shí)行睦鄰?fù)饨唬灰源笃坌?、不以?qiáng)凌弱、不以鄰為壑，而是適當(dāng)照顧?quán)弴?反對(duì)對(duì)外擴(kuò)張與干涉，反對(duì)濫用武力。在處理我國與鄰國之間存在的歷史遺留的領(lǐng)土和海域爭端的問題上，鄧小平提出采取友好協(xié)商的辦法，盡量以和平方式解決與鄰國的矛盾。據(jù)此，鄧小平提出“主權(quán)屬我、擱置爭議、共同開發(fā)”、發(fā)展合作的創(chuàng)新主張，提出“和平相待、友好協(xié)商、互諒互讓、公平合理”的原則，與周邊國家達(dá)成諒解，緩解了我國同有關(guān)周邊國家的關(guān)系，表現(xiàn)出鄧小平外交思想的現(xiàn)實(shí)性、靈活性。在中國的持續(xù)努力下，中國分別與周邊國家達(dá)成了邊界協(xié)定，或邊界撤軍協(xié)定，或和平解決邊界分歧的原則協(xié)定，有力地維護(hù)了地區(qū)安全。目前中國繼續(xù)堅(jiān)持與鄰為善，以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰的友好政策，與周邊國家的友好合作關(guān)系不斷發(fā)展，共同利益不斷擴(kuò)大，邊界問題逐步妥善解決，中國與周邊國家的關(guān)系，正處于歷史上最好的時(shí)期。

五、“天下為公”、“天下太平”

中國傳統(tǒng)文化向來注重“天下為公”(《禮記·禮運(yùn)篇》)、“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。中華民族有在歷史長河中逐步培育起來的一種世界精神，倡導(dǎo)“天下一家”、“世界大同”、“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·頗淵》)，呈現(xiàn)出濃厚的世界主義色彩?！抖Y記》中提出:“大道之行也，天下為公?！彼未鷱堓d也提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(宋．張載《張子語錄》)?？梢?，中國古人把“天下大同”作為追求的最高境界，把“天下太平”作為自己的終極目標(biāo)。正是在這種思想影響下，鄧小平把反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平作為“我們對(duì)外政策的綱領(lǐng)”［3］(P417)和總政策、總目標(biāo)。鄧小平指出，“不僅世界人民，我們自己也確確實(shí)實(shí)需要一個(gè)和平的環(huán)境。所以，我們的對(duì)外政策，就本國來說，是要尋求一個(gè)和平的環(huán)境來實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。這不是假話，是真話。這不僅是符合中國人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事”［3］(P241)。鄧小平認(rèn)為和平可以為中國的發(fā)展強(qiáng)大提供良好的國際條件，而“中國強(qiáng)大了”就可以在國際事務(wù)中承擔(dān)更多的責(zé)任，為人類的和平與進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。這種“達(dá)則兼濟(jì)天下”的天下主義情愫促使鄧小平思考建立一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和的精義的國際新秩序，那就是以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。鄧小平認(rèn)為，構(gòu)建和平、公正、合理的國際新秩序，不僅同中國的自身發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系，而且與解決當(dāng)代世界的和平與發(fā)展問題相聯(lián)系，這一新秩序的建立將有利于這兩大問題的解決，是世界持久和平的保障。面對(duì)這一更加復(fù)雜和艱巨的外交任務(wù)，鄧小平和中國共產(chǎn)黨人始終為實(shí)現(xiàn)這一更加崇高的外交目標(biāo)而不懈努力。

“和合”思想植根于中國傳統(tǒng)文化的深處，是中華民族偉大民族精神和高尚品格的有機(jī)組成部分，成為鄧小平和平社會(huì)主義理念的深厚思想源泉，也成為鄧小平治國外交的一大準(zhǔn)則。改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化得到挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)，其中和平的文化，經(jīng)過更新、充實(shí)、升華，形成了新時(shí)期獨(dú)立自主和平外交方針新的內(nèi)涵，融入了中國式的現(xiàn)代化進(jìn)程，決定著中國和平發(fā)展的模式、路徑和特色，鄧小平在這一進(jìn)程中起到了關(guān)鍵性的作用。在和平文化思想影響下，鄧小平提出了許多深刻、睿智的外交思想，并在實(shí)踐中一以貫之，使其外交思想與實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的平等性、和平性、互利性，在世界范圍內(nèi)確立了與其它國家的正常關(guān)系，充分體現(xiàn)出中華民族的精神繼承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)和合價(jià)值觀，是中國和文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

和平既是我們的基本價(jià)值選擇，也是我們的基本國際行為準(zhǔn)則。在國際關(guān)系中，和平是一種理念、一種狀態(tài)、一種秩序，更是新時(shí)期中國的一種目標(biāo)、原則、政策和實(shí)踐。和平思想是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容之一。作為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，和平社會(huì)主義觀念已經(jīng)伴隨中國特色外交實(shí)踐深深融進(jìn)當(dāng)代中華民族的血脈中，為一脈相承的中華文明增添了新鮮的血液，必將對(duì)21世紀(jì)的中國的和平崛起產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)鄧小平的和平思想與中國特色社會(huì)主義和平外交實(shí)踐，也充分體現(xiàn)了人類普世價(jià)值的共同要求。它啟示世界各國人民要用世界眼光和戰(zhàn)略思維來考慮新時(shí)代條件下的國際關(guān)系，以和平合作的精神來應(yīng)對(duì)來自全球的挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。伴隨著中國對(duì)外開放的深化，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)和平文化的鄧小平外交思想與實(shí)踐必將進(jìn)一步融入世界文明進(jìn)程，對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

［1］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］鄧小平年譜(1975－1997):上［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004．

［3］鄧小平文選:第2卷［M］．北京:人民出版社，1994．

G124 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

A

1671－2803(2012)01－0063－04

2011－08－11

本文系《和平社會(huì)主義思想研究》的階段性成果(HX07050)。

郭玉珍(1969—)，女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)法學(xué)院助教，碩士研究生。

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