民族精英推動秀山花燈傳承的問題與對策研究

陶少華，田 敏

(1．長江師范學(xué)院歷史文化與民族學(xué)院，重慶408100;2．中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

秀山花燈是祖國民間文藝的一朵奇葩。秀山花燈傳承研究較有代表性的如楊群［1］認(rèn)為秀山花燈的傳承主要有四種途經(jīng)?，F(xiàn)有關(guān)于包括花燈藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究主要有徐輝鴻［2］等從法律的角度探討傳承人的分類、認(rèn)定和保障等;孫正國［3］等從文學(xué)或民俗學(xué)的角度探討傳承人的命名、培養(yǎng)、造就、認(rèn)定和保護(hù)等。但少有民族精英助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秀山花燈的傳承面臨重大危機(jī)。本文通過對秀山縣土家族知識精英楊正兵對秀山花燈傳承的人類學(xué)考察，來探討其中的問題和對策。民族知識精英就是在民族知識分子中最具代表性、最有威望、最有影響力，并能夠左右民族社會思想潮流的一部分人，他們以傳播知識和技術(shù)為業(yè)［4］。本文更傾向于廣義地指民族優(yōu)秀知識分子，楊正兵即是這一類。

筆者于2011年2月中旬到秀山縣蘭橋鎮(zhèn)新華村進(jìn)行田野調(diào)查。村里人多姓楊，屬于土家族。新華村的花燈“嗩吶皮”是秀山花燈的一個重要流派。筆者還到秀山縣城對楊正兵進(jìn)行了深入訪談。他從小生長在新華村，后考上大學(xué)。畢業(yè)后回秀山工作，當(dāng)過鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的教師和領(lǐng)導(dǎo)，后到縣進(jìn)修校當(dāng)一名教師。他現(xiàn)在逢年過節(jié)回老家新華村組織秀山花燈的傳習(xí)和表演。

一、民族精英楊正兵組織的秀山花燈傳承活動

筆者通過田野考察，從傳承對象、傳承環(huán)境和傳承人三方面總結(jié)他所組織的秀山花燈傳承活動。

(一)楊正兵重視打造秀山花燈

作為土家族知識精英，楊正兵對秀山花燈的挖掘、整理做了大量工作。

第一，楊正兵對秀山花燈非常喜愛、關(guān)注，對它的來龍去脈了如指掌。據(jù)他介紹，他幾歲就會唱花燈，十幾歲就在老年人帶領(lǐng)下跳花燈，直到今天他仍然喜愛秀山花燈。他認(rèn)為秀山花燈有很多流派，各有特點(diǎn)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在燈和扇子上;新華村的花燈流派傳人主要姓楊，是楊家將的后代，從江西、湖南一線遷移過來，大概在清末民初，開始有人組織跳花燈，現(xiàn)在已經(jīng)延續(xù)到第六代。

第二，楊正兵非常重視秀山花燈資料的收集和整理。他認(rèn)為秀山花燈如果再不組織傳承，就有失傳的危險。他收集整理花燈資料的方式之一是錄音和錄像。他認(rèn)為秀山花燈的曲調(diào)非常優(yōu)美，如果不記錄就會遺忘;錄像、錄音以后，至少它的音、曲子不會消失，詞可以與時俱進(jìn)地編寫。他收集整理資料的方式之二是書面記錄。他認(rèn)為有關(guān)秀山花燈的資料必須用書面的形式記錄下來，今后有些曲調(diào)一旦忘記，它可以再現(xiàn)。

第三，楊正兵十分注重秀山花燈的交流、推廣。他將收集整理的有關(guān)秀山花燈的資料撰寫成論文公開發(fā)表。他用學(xué)術(shù)的視野，將秀山花燈進(jìn)行理論的提升，并運(yùn)用學(xué)術(shù)平臺進(jìn)行展示和交流，這是對秀山花燈傳承、傳播、發(fā)揚(yáng)的一大貢獻(xiàn)。

(二)楊正兵積極營造秀山花燈的傳承環(huán)境

首先，楊正兵意識到秀山花燈的傳承危機(jī)。他認(rèn)為現(xiàn)在最緊迫的是秀山花燈的傳承問題，作為留守農(nóng)村的人口主體的老年人生活壓力大而無暇顧及花燈表演，秀山花燈傳承乏人是它目前面臨的重大危機(jī);他還認(rèn)為娛樂方式的變化是影響秀山花燈傳承的重要因素，以前沒有電視、廣播等現(xiàn)代傳媒的時候，花燈成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主要娛樂方式。

其次，為了推動秀山花燈的傳承，楊正兵積極營造花燈傳承的有利環(huán)境，組織秀山花燈民間表演活動。文革結(jié)束以后，他到秀山工作，每年春節(jié)都要回新華村組織跳花燈，或者是幫群眾寫曲子，由他們自己出花燈。通過這種活動可以營造很好的傳承氛圍。

再次，楊正兵主張把花燈表演與農(nóng)家樂旅游結(jié)合，以此推動秀山花燈藝術(shù)的傳承。他想專門立個花燈樓，今后秀山經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，把公路修通，在村里搞一日游，把花燈樓和農(nóng)家樂結(jié)合起來，村子綠化好且是一個天然氧吧，吸引城市人到村里享受天然氧吧，游客一邊喝茶，一邊看花燈表演。他認(rèn)為這種主動傳承方式比現(xiàn)在的被動傳承方式效果更佳。當(dāng)?shù)卮迕褚脖磉_(dá)了同樣的想法，這些想法都源自楊正兵，足見他作為知識精英在當(dāng)?shù)鼐哂邢喈?dāng)?shù)挠绊懥吞栒倭Α?/p>

(三)楊正兵自發(fā)組織培養(yǎng)秀山花燈傳承人

作為民族知識精英，楊正兵認(rèn)識到了秀山花燈的重要意義，也深知秀山花燈現(xiàn)在所處的惡劣文化生態(tài)環(huán)境和所面臨的傳承困境。所以他義務(wù)組織秀山花燈傳承人的培養(yǎng)活動。

楊正兵對秀山花燈的傳承使用的是“用兩頭撒中間”策略。楊正兵分別于2007年和2011年在新華村組織了兩次花燈傳承活動。主要是幾位五十幾歲至八十幾歲的花燈老藝人對十歲左右的青少年進(jìn)行傳承。他認(rèn)為十歲左右的學(xué)徒在這里活動五年，十六七歲的時候外出學(xué)習(xí)或謀生，所以他打算每隔五年左右搞一次傳承人培養(yǎng)活動。這“兩頭”就是十歲左右的孩子和五十歲以上的老人，通過“老”傳“少”的方式就可以把花燈傳承下去;“中間”那批人就“撒出去”，他們到外面謀生、打拼，但不管跑多遠(yuǎn)他們的根在新華村，從小受到花燈文化的影響，花燈的影子在他們心中始終存在，他們的生活達(dá)到一定的富裕程度，五六十歲以后回來，回憶起小時候曾經(jīng)學(xué)過花燈，他們會組織跳花燈，又培養(yǎng)、引領(lǐng)一批人，通過這種循環(huán)的方式把花燈傳下去。

楊正兵“用兩頭，撒中間”的傳承策略是基于以下原因。首先，他認(rèn)為自己有組織花燈傳承的責(zé)任感和使命感。他自己有一定的花燈表演基礎(chǔ)，且在這塊土地上長大，覺得藝術(shù)失傳了十分可惜，就產(chǎn)生了花燈傳承的責(zé)任感和使命感，在五年之中組織了兩次傳承。其次，楊正兵認(rèn)為他記憶和掌握的秀山花燈調(diào)子不如老一輩的數(shù)量那么多那么全面，但他比他們能更好地發(fā)揮秀山花燈表演的組織作用和花燈的傳承作用。第三，當(dāng)前農(nóng)村的社會經(jīng)濟(jì)狀況使然。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中青年絕大多數(shù)外出打工;孩子們在外讀書，假期回來以后，就組織老人對孩子的花燈藝術(shù)傳承。

二、土家族精英楊正兵在推動秀山花燈傳承中的不足

楊正兵在推動新華村的新院子花燈“嗩吶皮”的傳承、發(fā)展方面做了一些具有積極意義的工作。由于受到知識精英個體的局限性等因素影響，還存在諸多不足。

(一)對待傳承對象方面的不足

楊正兵對秀山花燈的資料收集和整理是比較被動和傳統(tǒng)的方式。文化是始終處于變化之中，所以要原封不動地將花燈藝術(shù)從前人“承”下來再“傳”給后人是不可能的。而楊正兵則是將從前輩老人那里收集到的花燈資料原樣照錄，這作為一門藝術(shù)資料的“承”有可取之處;但他缺乏對這門藝術(shù)內(nèi)容和形式必要的創(chuàng)新，尤其是有些內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，現(xiàn)實的人們不大熟悉或不太喜歡。秀山花燈是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下發(fā)展起來的，在當(dāng)今處于城市化進(jìn)程中的社會環(huán)境下，其傳統(tǒng)的文化空間已經(jīng)與新的時代產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。

(二)營造傳承環(huán)境方面的不足

第一，對花燈藝術(shù)傳承環(huán)境的內(nèi)生動力培育、挖掘不夠。筆者將土家族知識精英楊正兵組織花燈表演、傳承的這種外在人為的動力稱為外在動力，這種動力下形成的環(huán)境稱為外在環(huán)境，這種環(huán)境的弊端是缺乏持續(xù)性和規(guī)律性。而花燈藝術(shù)在民間自發(fā)、自覺表演和傳承的與民間生產(chǎn)生活融為一體的自我發(fā)展的內(nèi)在動力下形成內(nèi)生環(huán)境，內(nèi)生環(huán)境比外在環(huán)境對花燈藝術(shù)的傳承、發(fā)展更加重要。楊正兵營造秀山花燈的傳承環(huán)境過程中，還停留在春節(jié)回家參與、組織花燈表演這樣的簡單方式，這是一種外在動力下的外在環(huán)境，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

第二，花燈表演與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合來推動花燈藝術(shù)傳承發(fā)展難以實現(xiàn)?；舯硌菖c鄉(xiāng)村旅游結(jié)合來推動花燈藝術(shù)傳承發(fā)展的這個構(gòu)想雖然有創(chuàng)新之處，但它的實現(xiàn)受到多方面因素制約。鄉(xiāng)村旅游需要特色顯著且上規(guī)模的自然生態(tài)旅游資源為吸引主體，其民俗具有特色和吸引力。而筆者通過實地調(diào)查得知，新華村的生態(tài)環(huán)境很一般，也無其他具有特色和吸引力的自然、人文旅游景觀;且花燈藝術(shù)屬于人文旅游資源，它本身的旅游吸引力并不強(qiáng)，它的客源市場應(yīng)該是文化旅游游客，而我國目前這一游客群體數(shù)量少，欣賞水平和能力有限。所以，新華村打算以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游來助推花燈藝術(shù)傳承、發(fā)展是不大可能的。

(三)培養(yǎng)傳承人方面的不足

一是“用兩頭”策略的不足。老年人對少年這兩頭之間的花燈藝術(shù)傳承需要楊正兵這樣的民族精英來組織，這個過程存在以下不足。首先，民族知識精英個人力量有限，單純依靠他的力量來推動花燈藝術(shù)傳承不是長久之計;且他更多是從個人經(jīng)歷角度對花燈藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)識和傳承。其次，對于那些沒有或缺少民族知識精英，或民族知識精英不愿組織花燈傳承的地區(qū)，則無法起到這樣的傳承作用。再次，傳承效果不一定理想。僅僅通過幾次老人對少年的花燈藝術(shù)簡單傳承，這種藝術(shù)對少年的影響是有限的，與在傳統(tǒng)土家族生活環(huán)境中被花燈藝術(shù)熏陶長大的人相比的效果不可同日而語。

二是“撒中間”策略的不足。“中間”部分的民族中青年“撒”出去以后，并不一定按照楊正兵所設(shè)想的一定會推動花燈藝術(shù)傳承，還存在諸多不確定因素。首先，民族地區(qū)的少年接受傳承，稍微長大后離開民族地區(qū)外出學(xué)習(xí)、生活、工作，在今天這樣的全球化信息化時代，各種現(xiàn)代娛樂方式占據(jù)人們的生活，傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)淡出了人們的生活，絕大多數(shù)外出的土家族人可能對花燈藝術(shù)及其表演忘得一干二凈，也可能有個別對花燈感興趣且經(jīng)常觀看、表演的知識類外出精英可能掌握、傳承得比較好;其次，楊正兵更多地是以己度人，當(dāng)?shù)赝良易逯R類外出精英和回歸精英不一定像他那樣愿意義務(wù)組織花燈傳承。

三、更好地推動秀山花燈傳承的對策

在總結(jié)楊正兵的上述花燈傳承活動不足的基礎(chǔ)上，下面從傳承對象、傳承環(huán)境和傳承人三個方面提出更好地推動秀山花燈傳承的對策。

(一)傳承對象方面的對策

民族知識精英可以發(fā)揮知識文化豐富、理論修養(yǎng)高、概括能力強(qiáng)的優(yōu)勢，整理傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)成果，總結(jié)新的花燈藝術(shù)發(fā)展變化規(guī)律，創(chuàng)新花燈表演的形式和內(nèi)容。

一是對秀山花燈內(nèi)容進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。民族知識精英在收集整理好花燈傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要使其內(nèi)容與時俱進(jìn)，展現(xiàn)時代風(fēng)貌，貼近群眾現(xiàn)實生活，顯得生動活潑、喜聞樂見、幽默風(fēng)趣，這也是藝術(shù)延續(xù)其生命力的重要方式之一。民族知識精英要發(fā)揮知識和理論優(yōu)勢，將新的時代內(nèi)容提煉、吸收進(jìn)花燈藝術(shù)。

二是秀山花燈表演形式可做適當(dāng)調(diào)整、改進(jìn)。傳統(tǒng)的花燈表演形式、時間、地點(diǎn)等是與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物?；羲囆g(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從農(nóng)村走向城市，這是它發(fā)展的必然趨勢。其表演的形式方面宜做相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，方可適應(yīng)新的時代和新的環(huán)境。民族知識精英在這方面可以更多地發(fā)揮總結(jié)、引導(dǎo)作用。

(二)傳承環(huán)境方面的對策

文化是人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)、適應(yīng)的產(chǎn)物。一門藝術(shù)要生存、發(fā)展，必然要與變化了的環(huán)境相適應(yīng)，才能生存、發(fā)展。在創(chuàng)造花燈藝術(shù)傳承內(nèi)生動力和營造花燈傳承的內(nèi)生環(huán)境方面，民族知識精英是大有可為的。

首先，恢復(fù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族節(jié)慶，以節(jié)慶帶動花燈藝術(shù)傳承、發(fā)展?！拔逅倪\(yùn)動”、“文革”和改革開放的經(jīng)濟(jì)大潮是上世紀(jì)對傳統(tǒng)文化的三次大沖擊，花燈藝術(shù)也不例外。當(dāng)時的人們不敢或不愿從事這些文化活動，害怕或疏遠(yuǎn)一些傳統(tǒng)文化?；羲囆g(shù)與節(jié)日相生相伴，在春節(jié)期間的土家族鄉(xiāng)村地區(qū)要大力提倡花燈表演，以此推動其傳承發(fā)展。現(xiàn)在，民族知識精英可以以文化自由人士的身份參與、組織春節(jié)期間的花燈藝術(shù)表演，如楊正兵老師;也可以以體制內(nèi)民族知識精英的身份推動花燈藝術(shù)傳承、發(fā)展。

其次，讓花燈藝術(shù)存活于當(dāng)?shù)赝獬龃蚬と后w之中。就藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系而言，環(huán)境適應(yīng)藝術(shù)的可能性小，更多的是藝術(shù)適應(yīng)環(huán)境。秀山花燈是根植于秀山農(nóng)村的傳統(tǒng)戲劇，今天的絕大多數(shù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村土家族中青年人在外打工，讓花燈融入他們的打工生活，引導(dǎo)、鼓勵文化相對較高的知識精英來組織花燈表演，讓花燈藝術(shù)在打工之地延續(xù)。

再次，讓花燈藝術(shù)走進(jìn)城市土家族人的生活。可以說，隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，一些秀山農(nóng)村土家族民眾將會以打工、升學(xué)、參軍、經(jīng)商等方式在城市定居，成為城市居民，而且在不久的將來，這里將會實現(xiàn)高度的城市化。讓花燈藝術(shù)融入已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦耐良易迕癖姷纳?，成為他們的娛樂方式，以此實現(xiàn)花燈藝術(shù)的可持續(xù)傳承。這一群體里聚集了一些土家族知識精英，他們在這一融入過程中同樣可以起到引領(lǐng)、推廣作用，這部分知識精英如果長期致力于花燈藝術(shù)的傳承發(fā)展，可能同時成為土家族城市“新居民”中的文化精英。

(三)傳承人方面的對策

民族知識精英在花燈藝術(shù)傳承人培養(yǎng)中作用重大，下面將從總體和具體兩個角度探討這類知識精英的培養(yǎng)。

第一，重視民族知識精英群體的培養(yǎng)。楊正兵是自發(fā)組織傳承，政府應(yīng)該培養(yǎng)、引導(dǎo)這樣的精英由自發(fā)到自覺地進(jìn)行傳承，并培養(yǎng)引導(dǎo)更多的民族知識精英參與此項活動。在培養(yǎng)花燈傳承的民族知識精英過程中，應(yīng)注重精英培養(yǎng)與花燈藝術(shù)受眾培養(yǎng)相結(jié)合;在培養(yǎng)花燈藝術(shù)傳承的民族知識精英過程中，兼具傳承能力和傳承熱情培養(yǎng)，因為這種傳承更多是出于個人熱情，多是公益性的;堅持政府支持主導(dǎo)、民間主體、非政府組織和個人參與的原則。

第二，針對“抓兩頭”的傳承策略而言，應(yīng)注重老年人中花燈傳承知識精英的遴選，讓他們更好地“傳”;注重青少年中花燈傳承知識精英苗子的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，讓他們更好地“承”。今天的青少年與老一輩相比的生活環(huán)境差別大，他們在生活中對花燈接觸少，應(yīng)培養(yǎng)他們對花燈的興趣。

第三、在花燈傳承“撒中間”的策略中，重視中青年花燈傳承知識精英的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、引導(dǎo)和促其回歸。對于各類外出的中青年土家族民眾，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)或民間組織應(yīng)該及時發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)其中的花燈傳承知識精英，引導(dǎo)他們在自己所生活的社區(qū)傳承、發(fā)揚(yáng)花燈藝術(shù)，讓這種藝術(shù)扎根并活態(tài)存活于社區(qū)民眾的生活。由于我國目前是二元體制社會，各種民族精英都流向城市和漢族地區(qū)，土家族地區(qū)農(nóng)村缺乏花燈傳承的知識精英，這就需要促成外出知識精英能夠回歸或回饋鄉(xiāng)村，肩負(fù)起組織傳承花燈藝術(shù)的責(zé)任。

結(jié)語

本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從秀山花燈的傳承對象、傳承環(huán)境和傳承人三個方面探討了民族知識精英在推動秀山花燈傳承中存在的不足及對策。中國正從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變到工業(yè)化和現(xiàn)代化社會;現(xiàn)在的城鄉(xiāng)二元格局和市場經(jīng)濟(jì)引起民族地區(qū)農(nóng)村人口流向城市和漢族地區(qū)，這些宏觀環(huán)境的變化導(dǎo)致諸多傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境改變，文化也隨之產(chǎn)生劇烈而迅速的變化。歷史的潮流如大浪淘沙般將一些文化保留，將另一些文化拋進(jìn)歷史的故紙堆里。為什么我們這樣重視花燈等傳統(tǒng)藝術(shù)傳承，因為全球化的今天對傳統(tǒng)文化的同化速度和它們的消失速度是史無前例的高。西方的基督教在現(xiàn)代社會更加盛行，國內(nèi)的風(fēng)水文化在爭議聲中也大行其道，撇開性質(zhì)之爭，個中緣由值得探究，積極意義值得借鑒，這與它們在傳承發(fā)展中適應(yīng)了當(dāng)今人們的精神需求有關(guān)。

［1］ 楊群．秀山花燈當(dāng)代傳承及其對社會美育建設(shè)的啟示［J］．民族教育研究，2008(1)：113 －115．

［2］ 徐輝鴻．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討［J］．理論導(dǎo)刊，2008(1)：91 －94．

［3］ 孫正國．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)［J］．求索，2009(10)：52 －54．

［4］ 高永久，柳建文．民族政治精英論［J］．南開學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(5)：124 －135．