論社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大特性

孫春歌

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

論社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大特性

孫春歌

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

人類社會(huì)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整體，是由人、自然、社會(huì)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)和諧是指社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間矛盾運(yùn)動(dòng)朝相互融合、共同促進(jìn)的方向發(fā)展，使社會(huì)呈現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)的一切發(fā)展應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。因而，社會(huì)主義和諧社會(huì)具有系統(tǒng)特性、辯證特性和人本特性。辨析社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大特性對(duì)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵，把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

社會(huì)主義；和諧社會(huì)；系統(tǒng)；辯證；人本特性

和諧指事物處于平衡、有序、穩(wěn)定狀態(tài)的認(rèn)識(shí)范疇，它既是客體的一種存在狀態(tài)，也是人的一種認(rèn)知與評(píng)價(jià)。在發(fā)展社會(huì)學(xué)的視野中，和諧社會(huì)是同失調(diào)社會(huì)、不公平社會(huì)、畸形和病態(tài)社會(huì)相對(duì)立的一種社會(huì)形態(tài)，指社會(huì)系統(tǒng)處于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、運(yùn)動(dòng)健康、活力充沛、協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)成員普遍感到滿意的良好狀態(tài)。因此,和諧社會(huì)，是指構(gòu)成社會(huì)的各部分、各要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

黨的十六屆四中全會(huì)指出：社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、安定有序、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處”[1]的社會(huì)。那么，和諧社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等組成的有機(jī)系統(tǒng)，它們是相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性社會(huì)形態(tài)。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，是人的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮的社會(huì)。系統(tǒng)特性、辯證特性、人本特性構(gòu)成社會(huì)最重要的三大特性。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)特性

系統(tǒng)指由一群有關(guān)連的個(gè)體組成，按預(yù)先編排好的規(guī)則工作，能完成個(gè)別元件不能單獨(dú)完成的工作的群體。所以說(shuō)系統(tǒng)具有群體性、個(gè)體性、關(guān)聯(lián)性、整體性。馬克思主義哲學(xué)視域下的社會(huì)，是一切事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的社會(huì)，即，一個(gè)由不同個(gè)體、不同事物通過(guò)各內(nèi)在規(guī)律緊密聯(lián)系,運(yùn)動(dòng)發(fā)展的系統(tǒng)。人類歷史上曾有多種社會(huì)形態(tài)，也不乏繁榮盛世，但受生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，社會(huì)系統(tǒng)中各方面事物的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展往往被人為孤立，或得不到有效控制，各方面利益也得不到兼顧，最終導(dǎo)致社會(huì)畸形發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)一系列矛盾，造成社會(huì)發(fā)展的停滯或倒退。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)特性的基礎(chǔ)上，把社會(huì)的發(fā)展看作整體推進(jìn)的過(guò)程，從社會(huì)各組成要素的相互運(yùn)動(dòng)、相互促進(jìn)中找尋發(fā)展的動(dòng)力,兼顧各方面利益，調(diào)動(dòng)各方面積極性，形成社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大合力。

具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義和諧社會(huì)具有整體性、目的性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性。從整體性方面說(shuō)，和諧社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和諧發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)；從目的性方面說(shuō)，和諧社會(huì)是以人為本，以人的物質(zhì)文化需要的滿足和身心素質(zhì)的全面發(fā)展為根本目的的社會(huì)系統(tǒng)；從結(jié)構(gòu)方面說(shuō)，和諧社會(huì)是包含人的心態(tài)結(jié)構(gòu)和諧、人際結(jié)構(gòu)和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧、人與自然結(jié)構(gòu)和諧的社會(huì)系統(tǒng)；從動(dòng)態(tài)方面說(shuō)，和諧社會(huì)是充滿活力，經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)持續(xù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和精神文明與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)系統(tǒng)。

2005年2月，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式發(fā)表重要講話，從國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我們黨肩負(fù)的歷史使命的高度，精辟概括了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵，即“民主法治、公平正義、安定有序、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處。”它們相互聯(lián)系、相互作用，需要在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。第一，民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。社會(huì)主義民主政治的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。第二，公平正義，就是社會(huì)各方面利益關(guān)系妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾正確處理，社會(huì)公平和正義切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。第三，誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全民平等友愛(ài)、融洽相處，這是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。第四，充滿活力，就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)意愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。第五，安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。第六，人與自然和諧相處，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須努力促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。沒(méi)有和諧穩(wěn)定的生態(tài)文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是天方夜譚。我們要認(rèn)真總結(jié)人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進(jìn)人與自然和諧，人與社會(huì)和諧和全面發(fā)展。

總之，社會(huì)主義和諧社會(huì)具有整體性、目的性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性。整體性是達(dá)到四種文明和諧發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)性，是充滿活力，經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)持續(xù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和精神文明與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)，最終達(dá)到人與自然、社會(huì)和諧相處的根本目標(biāo)，從而，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是社會(huì)和諧的最高標(biāo)準(zhǔn)。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的辯證特性

社會(huì)主義和諧社會(huì)是穩(wěn)定有序的社會(huì)，這種穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)、發(fā)展和相對(duì)的穩(wěn)定。和諧并非沒(méi)有矛盾，矛盾具有普遍性，普遍性包含兩重含義：“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。即“矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有?！盵2]P305既然有矛盾，就要解決矛盾，針對(duì)不同質(zhì)的矛盾，采取不同的解決方式。若“矛盾雙方經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”，即融合成一個(gè)新的事物，使矛盾解決”。[3]P185在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不斷改革，城市和鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，這種非對(duì)抗性的矛盾之間的差別，將不斷縮小，最終達(dá)到融合態(tài)，形成完全新型的居民點(diǎn)和勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為兩個(gè)相互矛盾方面融合成一個(gè)新范疇是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)和諧是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，沒(méi)有絕對(duì)的和諧標(biāo)準(zhǔn)與和諧狀態(tài)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每次質(zhì)變都是舊和諧狀態(tài)的破滅，新和諧狀態(tài)的開(kāi)始。在人類歷史上，社會(huì)和諧理念隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，都曾有過(guò)安居樂(lè)業(yè)甚至“夜不閉戶”的“太平盛世”，同時(shí)也存在被統(tǒng)治階級(jí)為創(chuàng)造更和諧的社會(huì)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)矛盾是推動(dòng)社會(huì)變革的基礎(chǔ)力量。

在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)矛盾已不是主要矛盾。但社會(huì)主義制度的確立不等于社會(huì)和諧的狀態(tài)將一成不變。社會(huì)主義制度的確立，為人民創(chuàng)造美好和諧的社會(huì)創(chuàng)造了條件，但還存在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題，社會(huì)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，不同的階段有不同的社會(huì)和諧理念。改革開(kāi)放初期，解決溫飽問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)和諧的重要指標(biāo)；20世紀(jì)末21世紀(jì)初，人民對(duì)生活水平有了新期待，鄧小平提出“小康社會(huì)”是社會(huì)和諧的又一階段性追求；十六大召開(kāi)后，生產(chǎn)力有了較快發(fā)展，人民生活總體達(dá)到了小康水平，以胡錦濤為總書記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，實(shí)事求是地提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，為我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)和諧確立了可以規(guī)劃、逐漸勾勒的藍(lán)圖。

我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)雖然有總體要求，最終目標(biāo)，最高追求，但在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，社會(huì)和諧都有特定的概念和意義，每個(gè)階段的和諧是走向最終和諧的條件和必經(jīng)過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，影響社會(huì)發(fā)展的決定性因素是生產(chǎn)力。有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的社會(huì)狀態(tài)。因此，一定的社會(huì)和諧狀態(tài)總是與一定的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的和諧。我們理解和諧社會(huì)的含義，要以實(shí)事求是的態(tài)度，用聯(lián)系和發(fā)展的思維去認(rèn)識(shí)社會(huì)和諧應(yīng)有的狀態(tài)。從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的漫長(zhǎng)歷程中，每個(gè)社會(huì)階段都有和諧與不和諧的斗爭(zhēng)，都有矛盾運(yùn)動(dòng)，正是這些矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)不斷走向更加和諧。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的人本特性

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。堅(jiān)持以人為本，是十六屆三中全會(huì)《決定》提出的新要求。在十六屆六中全會(huì)中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一個(gè)原則就是，必須堅(jiān)持以人為本。“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人們的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[4]

我們從中西方角度來(lái)考察“以人為本”中“人”的含義，西方“以人為本”中的“人”指“個(gè)人”，而中國(guó)指“全人類”，是保持勞動(dòng)本性的“類存在物”。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的民主，是為全民的根本利益服務(wù)的民主。前者的“民主”只是形式的民主，而后者則從馬克思主義哲學(xué)的視角從社會(huì)實(shí)踐性出發(fā)，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]P56在人類發(fā)展史上，人的發(fā)展主要受自然和生產(chǎn)關(guān)系的制約。然而因生產(chǎn)力狀況不發(fā)達(dá)，是造成制約因素的根本原因。首先，因生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，若進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，生態(tài)環(huán)境必遭嚴(yán)重破壞。其次，因生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，日益出現(xiàn)差異，是人們生產(chǎn)實(shí)踐所致，所占有的生產(chǎn)資料，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品分配就會(huì)顯失公平，人與社會(huì)的矛盾終將被嚴(yán)重激化，此時(shí)，“和諧瘟疫”便接踵而至。政治文明的發(fā)展?fàn)顩r是決定生產(chǎn)方式的另一因素，能為社會(huì)發(fā)展提供合理的生產(chǎn)資料所有制、分配方式和社會(huì)制度保障等。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；發(fā)展社會(huì)主義政治文明，鞏固人民民主專政，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本制度保障。

在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]P55人的自由全面發(fā)展，是解除物質(zhì)和落后思想的制約后，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力，使自身的個(gè)性得到自由發(fā)展。精神文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程中，起至關(guān)重要的作用。首先，先進(jìn)的社會(huì)制度與先進(jìn)的思想觀念，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和思想觀念的改變起巨大的推動(dòng)作用。其次，人們正常生活并發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力的基本條件，是與一定的物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的精神文明。道德規(guī)范和法律規(guī)范維護(hù)著社會(huì)秩序，保證人們生活更加安全；科學(xué)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)使社會(huì)活力四射，使人們生活多姿多彩，也使人們的視野更加開(kāi)闊，思想更加活躍。最后，精神文明是人類對(duì)歷史文明繼承和發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，凝結(jié)著前人智慧的結(jié)晶，也是我們繼續(xù)發(fā)揮創(chuàng)造力，推動(dòng)自我發(fā)展的廣闊平臺(tái)?！叭祟惒粌H依靠生物自然遺傳，而且依靠人類社會(huì)遺傳，積累千百萬(wàn)年進(jìn)化的成果。人類進(jìn)化的巨大成就，只有在存在兩種遺傳形式——生物遺傳和社會(huì)遺傳時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，前者把一切遺傳變化的成果儲(chǔ)存于自身，后者把社會(huì)歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)世世代代傳下去”。[7]P126

人類生活在“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，自然和社會(huì)是此系統(tǒng)的兩大屬性。人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中，一定要把握“適度”原則，“過(guò)”和“不及”都是十分錯(cuò)誤的。人類向環(huán)境一味地索取，遠(yuǎn)超過(guò)了資源本身的再生速度，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)破壞、資源危機(jī)等環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)人們被自然懲罰時(shí)，又會(huì)重新審視與自然的關(guān)系，進(jìn)行綠色革命，保護(hù)環(huán)境，使生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)。人類在生產(chǎn)、生活中，只有遵守生態(tài)規(guī)律，才能維持系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展?！霸嘉拿鳌r(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明，是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會(huì)達(dá)到的頂級(jí)穩(wěn)定形態(tài)?！盵8]P188

由上可知，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明，是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。物質(zhì)文明提供物質(zhì)方面的保障，政治文明駕馭發(fā)展的方向，精神文明提供精神動(dòng)力和智力支持，生態(tài)文明為環(huán)境創(chuàng)造有益的條件。這四者相輔相成、辯證統(tǒng)一。

總之，筆者認(rèn)為，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)弄清這三方面的特性，進(jìn)行系統(tǒng)的思維，從整體和全局出發(fā)，辯證地看待社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，運(yùn)用矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把馬克思主義辯證法用于和諧社會(huì)的構(gòu)建中，最終達(dá)到人的自由全面發(fā)展。

[1] 胡錦濤. 在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班上講話[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-2.

[2] 毛澤東選集·1卷. 北京：人民出版社，1991.

[3][7] 李秀林，王于，李淮春. 辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].

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[5] 馬克思恩格斯選集·1卷. 北京：人民出版社，1995.

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