黛玉形象“三美”*

鄭慧婷(西南大學中國新詩研究所，重慶400715)

黛玉形象“三美”*

鄭慧婷
(西南大學中國新詩研究所，重慶400715)

一直以來林黛玉形象是學術(shù)界頗有爭議的問題，林黛玉是整部《紅樓夢》的核心，她的“三美”留給后人最深刻的思考，了解《紅樓夢》理應從黛玉開始。

林黛玉;三美;本真;天道合一

林黛玉，這個曹雪芹筆下塑造的軸心人物，金陵十二釵之首，貌美如花，聰慧無比，琴棋詩畫樣樣俱佳，無人不知無人不曉，古往今來引得無數(shù)學者評點，那么從總體形象來看，黛玉有哪些突出的特征呢?

一、容貌美

《紅樓夢》中曹雪芹借寶玉的眼曾這樣描寫黛玉:“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”，這一段描寫將黛玉迷離、夢幻、柔弱的美甚至是病態(tài)，動靜交融地向我們展示出來。過去，大家一直都認為，林黛玉和薛寶釵的美是不分上下的，甚至認為史湘云比黛玉更美。周汝昌曾提出了“褒湘貶黛”的觀點，他說，寶玉對湘云是相知相厚，真情深情，寶玉對黛玉與其說是愛，還不如說是憐惜，黛玉太不光風霽月，太不闊大寬宏了，我對她不僅僅是不喜歡，有時還發(fā)生反感。在《紅樓夢》的幾位才女中，周汝昌最喜歡的是史湘云。顯然，先生的看法有些主觀化了。

那么美是什么?美是沒有定論的。美作為一種客觀存在，自然會帶上主觀印記，它會隨著民族、階級、歷史、空間、接受主體等不同而發(fā)生變化。黛玉的美正是一種感官的不確定，是從一個側(cè)面行筆，營造了無限的審美藝術(shù)空間。曹雪芹筆下的黛玉在父母眼中從小就是“聰明清秀”;在賈雨村的眼中更是特別，他說，“度其母必不凡，方得其女”;在王熙鳳眼里，“天下真有這樣標志人物，我今才算見了……”;在寶玉眼中，“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”……從不同視角中側(cè)面的描寫，既全面，又豐富地將人物形象的復雜性和多面性塑造起來，經(jīng)過讀者的二度創(chuàng)造，給予美一個所謂的含蓄的定論。所以，無限制的美的空間，才是大美。

具體講，黛玉，作為《紅樓夢》中的一個女性形象，虛筆下的美究竟有哪些呢?首先，是語言無法表征的神韻之美。《紅樓夢》中第五回寫到:“鮮艷嫵媚，有似寶釵;其裊娜風流，則又如黛玉”，對黛玉的描寫是“裊娜風流”，“裊娜”出自李白《侍從宜春苑奉詔賦歌》中的“池南柳色半青青，縈煙裊娜拂綺城”，本意是樹葉柔長搖曳的樣子，用在這里形容女子體態(tài)輕盈柔美?！帮L流”是指風度，氣質(zhì)，指黛玉有脫俗的神韻，這種自然的、脫俗的體態(tài)，與那些浮華比起來更具有深層次的美。在《紅樓夢》第二十五回中，當薛蟠見到黛玉，只一眼就“酥倒”、“完敗”，薛蟠這個名字是有寓意的，薛蟠字文龍，合起來就是蟠龍，蟠龍是我國民間傳說中蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞，它的意思是人中之龍，人中之龍尚且“酥倒”，可見黛玉之美“封神若仙子”，這就回應了黛玉的前生——“絳珠仙子”。其次，黛玉與眾不同的是她的病態(tài)。在賈雨村的眼里她“怯懦多病”;在寶玉眼中，她“病如西子勝三分”;在眾人眼里，她又“身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然風流態(tài)度”。曹雪芹為什么要將這個仙女似的人物塑造成一個“病態(tài)美人”呢?我認為，這樣描寫既真實又個性，太完美的事物不是真正的完美，給人虛假的空洞的美感，黛玉美的風流同時又有瑕疵，給人真實而完整的形象。中國四大美女之一西施也是一個病美人，寶玉就由“東施效顰”這個成語給黛玉起一外號叫“顰兒”，可以算作用典。黛玉為什么會病呢?病其實是一個象征，病是心有所待，是為人的非本真存在而病，病是一種文化，病是一種哲學，揮之不去。這又讓我想到了斷臂維納斯，作為一種審美觀照，病態(tài)或者殘缺都是高級形態(tài)的異化的美，包含著復雜歷史內(nèi)涵。

二、才情美

賈寶玉眼中的黛玉是“心較比干多一竅”，這源自于商紂王的典故，相傳比干是商紂王的叔父，他有一顆“七竅玲瓏心”，也就是天生有七個洞的珍奇心臟，紂王欲剖比干心臟，寫出了黛玉的冰雪聰明，也暗示了她命運多舛。

黛玉的聰明才智表現(xiàn)在她的伶牙俐齒，喜歡插科打諢。在《紅樓夢》第二十八回，寫寶玉讓黛玉挑拿他的禮物，黛玉說:“我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過是草木之人!”寶釵丟下串子正要走，見黛玉蹬著門檻子，嘴里咬著手帕笑，寶釵道:“你又禁不得風兒吹，怎么又站在那風口里?”黛玉笑道:“何曾不是在屋里的。只因聽見天上一聲叫喚，出來瞧了瞧，原來是個呆雁?！摈煊竦?“我才出來，他就忒兒一聲飛了。”說著還將手帕向?qū)氂衲樕纤?。寶釵這樣評價黛玉:“這顰丫頭的一張嘴，叫人恨不是，喜又不是?！?/p>

黛玉的聰明才智還表現(xiàn)在她詩思敏捷上。黛玉有不少杰出的詩作，比如說《葬花吟》、《桃花行》、《詠菊》、《問菊》、《菊夢》、《五美吟》等，被譽為“四君子”之一的“菊”向來是“花中君子”，“花中隱士”，《詠菊》中寫到:“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心?一從陶令平章后，千古高風說到今”，在詩中，“菊”代表了詩魔，而菊、秋心、陶淵明、高風等它們是融為一體的，象征了高潔、清秀和神韻，從另一個側(cè)面來講，陶淵明就是“高風”，黛玉也和詩融為一體，黛玉就是陶淵明的化身。

三、內(nèi)蘊美

黛玉不僅容貌美，才情美，她形象所涵蓋的內(nèi)蘊也美，所謂內(nèi)外統(tǒng)一，寓意深廣。黛玉的內(nèi)蘊美主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，是她的報恩的形象內(nèi)蘊。黛玉的前世本來就是“絳珠仙草”，得到神瑛侍者日夜灌溉，受天地精華，復得雨露滋養(yǎng)，修成女體，所以她要用一世的眼淚去報答神瑛侍者的灌溉之恩。其中隱含著黛玉對“天地”的報恩，在作品中的表現(xiàn)就是黛玉性格上的“崇真”和“歸真”。從深層次講，黛玉的報恩也隱喻著我們“知恩圖報”的民族傳統(tǒng)，人與自然、人與人之間應當是一種平衡、是一種互補。最終又回歸到了傳統(tǒng)的“中和”理念。

其次，是情愁或者鄉(xiāng)愁的形象內(nèi)蘊。往往一提黛玉，大家都會聯(lián)想到她的愁緒。一方面，黛玉的號是瀟湘妃子，她所住的也是瀟湘館，館內(nèi)有千竿竹，而瀟妃就是因為舜投江而死，和黛玉重疊，也是為了情愁。另一方面，黛玉的情愁帶有“鄉(xiāng)愁”的性質(zhì)，因為她是“以情為本”、“以情為依托的”，這個“根本”可以理解為家，但又不是我們通常所說的故鄉(xiāng)?！班l(xiāng)愁”是西方現(xiàn)代母題之一，可見，黛玉形象的內(nèi)蘊已帶上了某些現(xiàn)代的烙印，成為中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的鋪墊。并且，黛玉的個體生命意識是覺醒的，是強烈的。

再次，是真的化身。作品中，常常體現(xiàn)的是黛玉的任性，愛哭，不懂得圓滑世故等等，其實是她本真的表現(xiàn)。在《紅樓夢》第三十四回，寫寶玉挨打后，寶釵為他上藥的過程，寶釵剛說半句話又忙著掩住，而黛玉“兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，黛玉作為一個貴族小姐，這么公開坦然暴露自己的戀情是違背禮教的，但是她不管不顧，本真地表現(xiàn)出來，大有“魏晉風流”之曠達和真率。在她的《詠菊》中，菊花就是“詩魔”，陶淵明又是“平章”菊花的千古高手，而這一切被黛玉發(fā)現(xiàn)，可見，菊花、詩、陶淵明、黛玉是融為一體的，他們都是本真、求真和歸真的象征。這些與海德格爾存在主義哲學，恢復真實的人性是相呼應的。

最后，是天道合一的形象內(nèi)蘊?！都t樓夢》中，寶玉是“銜玉而誕”，黛玉是受“甘露滋養(yǎng)”，所以這輩子是來還眼淚的。寶黛可以視之為一山一水?！肚f子·天地》里有一個玄珠神話，“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之”，“象罔”就是道，就是無、虛無的意思，“天地”表明了一個赤水在南，昆侖在北的空間結(jié)構(gòu)。而玄珠正遺失在其間，玄珠就是整個天地的象征?！都t樓夢》正是用典于莊子的《天地》篇，“石頭”相對應的是“昆侖山”，“水”相對應的是“赤水”，因為都叫“赤”，所以叫“赤瑕宮”、“絳珠草”。“絳珠草”的珠正是“玄珠”，而黛玉的“黛”是青黑色，“玉”就是“珠”，所以黛玉就是玄珠，就是道的化身。因為有這種“基因”關系，所以寶玉最終要“還山”，黛玉最終要“入水”，這種人道合一的中國傳統(tǒng)無疑是《紅樓夢》的最高境界，是后來者無法超越的。作品中還體現(xiàn)了一種“女性崇拜”，曹雪芹有意識地讓黛玉帶有“妃”的符號，如“湘妃”，還有湘妃館原名叫“有鳳來儀”，暗示黛玉就是“鳳”，在中國古代神話中能稱得上鳳的帝妃就是女媧，黛玉的身份和女媧是重合的，那么黛玉就是大地之母，就是老子所講的“天道自然”，最本真的歸一。由此可見，黛玉最深層次的內(nèi)涵就是“天地之道”，這與中國傳統(tǒng)文化是相吻合的。黛玉就是整部《紅樓夢》的詩眼。

總之，要想了解《紅樓夢》的真諦，就要回歸到黛玉這個本真的、天道合一的化身，她的“美”應當被關照和詮釋。

［1］傅杰.王國維論學集［M］.昆明:云南人民出版社，2008.

［2］周汝昌.紅樓夢與中華文化［M］.北京:中華書局，2009.

［3］一粟.紅樓夢資料匯編［M］.北京:中華書局，1964.

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2012－04－15