論馬克思社會發(fā)展整體論的現(xiàn)實意義
——以江蘇沿海地區(qū)為例

顧莉

論馬克思社會發(fā)展整體論的現(xiàn)實意義
——以江蘇沿海地區(qū)為例

顧莉

馬克思認為社會是由各種要素構(gòu)成的有機整體，經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的決定性因素，但政治、文化等同樣是社會發(fā)展的重要組成部分，社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人自身的全面發(fā)展為中心。該理論在中國改革開放歷程中，不斷得以演繹和詮釋，尤其對當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和社會和諧發(fā)展具有特殊的現(xiàn)實意義。

馬克思;社會發(fā)展整體論;經(jīng)濟發(fā)展;江蘇沿海

一 馬克思關(guān)于社會發(fā)展整體論的闡述

1.以經(jīng)濟發(fā)展為核心的社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思站在歷史唯物主義高度，深入研究人類社會發(fā)展的規(guī)律，把社會看成一個由諸多因素構(gòu)成的有機整體。馬克思在對社會系統(tǒng)進行更深入的探究后發(fā)現(xiàn)在一切社會關(guān)系中經(jīng)濟關(guān)系起著決定作用，他指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就要來了。”［1］馬克思認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會社會發(fā)展的根本動力，但同時馬克思也發(fā)現(xiàn)，決定社會發(fā)展的因素很多，除生產(chǎn)力這一決定性力量以外，還有生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的政治、文化等各方面因素，并且這些因素會對生產(chǎn)力形成反作用，從而影響整個社會的發(fā)展。因此，馬克思的社會發(fā)展學(xué)說是包括經(jīng)濟、政治、文化等諸因素在內(nèi)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.經(jīng)濟和社會的發(fā)展最終體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。

馬克思的社會發(fā)展觀是緊緊圍繞著以人為中心的發(fā)展觀，將人的本質(zhì)闡釋為“一切社會關(guān)系的總和?！保?］人的發(fā)展和社會的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，個人發(fā)展和社會發(fā)展具有內(nèi)在一致性，社會發(fā)展史歸根到底應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展史。人自身的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的主題與實質(zhì)。對此，馬克思在關(guān)于工人勞動的闡述中指出:“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……這種勞動不是他自己的，而是別人的;勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于自己，而是屬于別人?！@種活動是他自己的喪失?！保?］生產(chǎn)勞動最初是人試圖通過對自然的改造來滿足自身需求，但當(dāng)勞動成為人自身發(fā)展的桎梏時，勞動則異化了，脫離了人自我發(fā)展的本質(zhì)，這時盡管經(jīng)濟發(fā)展在量上得到提升，但這種經(jīng)濟的發(fā)展付出的代價是因勞動的異化而帶來的人的異化，人自身并沒有在經(jīng)濟的發(fā)展中得到自我的發(fā)展，而是喪失了自我，這樣的發(fā)展就偏離了原來的軌跡，脫離了發(fā)展的終極目的，即人的自身發(fā)展。這種偏離目標(biāo)的發(fā)展?fàn)顩r，最終則需要通過實踐活動使現(xiàn)存世界革命化，即共產(chǎn)主義運動，來徹底改變?nèi)说纳娆F(xiàn)狀。因此，經(jīng)濟和社會發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以人為中心，從人的需要出發(fā)，這是發(fā)展的核心。

值得注意的是，經(jīng)濟發(fā)展本屬社會發(fā)展的一個重要領(lǐng)域，但在現(xiàn)代語境中，為了更好地研究經(jīng)濟發(fā)展對社會發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，往往把經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展進行剝離研究，這里的“社會發(fā)展”一般就是狹義的理解，特指“經(jīng)濟以外的其他社會生活、社會關(guān)系的發(fā)展”，［4］主要包括社會保障、教育科技、醫(yī)療衛(wèi)生、公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施等，即主要是與“民生”相關(guān)的各項社會事業(yè)。

二 馬克思社會發(fā)展整體論的理論發(fā)展和實踐驗證

1.社會發(fā)展整體論的歷史驗證。

在經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系問題上，20世紀(jì)五、六十年代，早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家在研究第三世界國家發(fā)展時，普遍認為發(fā)展就是經(jīng)濟的增長，經(jīng)濟增長了其他問題自然而然就會解決了，即“經(jīng)濟餡餅”做大的理論。如美國著名經(jīng)濟學(xué)家羅斯托在1960年提出了將經(jīng)濟發(fā)展分為“傳統(tǒng)社會”“起飛前提條件”“起飛”“走向成熟”“大眾高消費時代”五個階段。［5］到70年代他又補充了第六個階段即提高生活質(zhì)量階段，完善了他的經(jīng)濟發(fā)展階段論。雖然該理論在經(jīng)濟學(xué)界具有很強的現(xiàn)實性和真理性，但也反映出早期經(jīng)濟學(xué)家們的片面性，即把所有發(fā)展的希望都寄托在經(jīng)濟上，經(jīng)濟發(fā)展成了打開貧困之鎖的唯一鑰匙。這也導(dǎo)致后來一些發(fā)展中國家在實際操作過程中出現(xiàn)了新的困境，如60－70年代巴西經(jīng)濟增長率很高，甚至一度超越歐共體，躋身工業(yè)16國，但到80年代，巴西為此付出沉重代價:“農(nóng)民極度貧困，社會兩極分化嚴重、社會動蕩不安，反對派遭到血腥清洗，巴西1.3億人口中有7000萬居民實際生活水平下降?！保?］類似這樣的國家并沒有能夠通過高的經(jīng)濟增長率而實現(xiàn)真正的“起飛”。這也再次證明馬克思關(guān)于社會發(fā)展整體論的科學(xué)性。

正因如此，后來更多的學(xué)者開始反思并普遍認為發(fā)展應(yīng)是一個全面的范疇，經(jīng)濟發(fā)展雖然是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但社會發(fā)展卻制衡著經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展更多關(guān)注的是“量”，社會發(fā)展則注重的是“質(zhì)”;經(jīng)濟是以“物”為直接價值取向的發(fā)展，社會則是以“人”為中心的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的最終目的在于提高人的生活質(zhì)量，但并不如羅斯托的假設(shè)中，認為經(jīng)濟發(fā)展到最高階段才關(guān)注到生活質(zhì)量，而是滲透在每一個發(fā)展階段中都應(yīng)當(dāng)關(guān)注相應(yīng)的社會發(fā)展。從價值哲學(xué)的角度，是價值客體和主體的關(guān)系問題，“是主客體的功能或功效關(guān)系，是雙向的;價值是主客體相互作用對主體的一種效應(yīng)或功效，是主客體相互作用的結(jié)果。”［7］經(jīng)濟發(fā)展的成就要落實到社會發(fā)展上才能體現(xiàn)出對人的價值，對主體人而言，社會發(fā)展是價值的直接客體，經(jīng)濟發(fā)展是價值的間接客體，三者是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的聯(lián)動關(guān)系。

2.社會發(fā)展整體論在當(dāng)代中國的發(fā)展。

在我國改革開放之前，歷經(jīng)百年的戰(zhàn)亂和不穩(wěn)定，民眾的物質(zhì)生活水平?jīng)]能得到根本的改善和提高，雖然新中國成立后，開始著手經(jīng)濟建設(shè)工作，但由于缺乏經(jīng)驗出現(xiàn)了一些挫折，直到十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體才逐步摸索到中國發(fā)展的道路，即將馬克思主義的理論與當(dāng)代中國的實際情況結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義再次中國化。鄧小平指出:“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。”［8］這與馬克思的社會發(fā)展理論是一脈相承的，符合當(dāng)時中國貧窮落后的實際情況。

改革開放三十多年來，各地方在致力于經(jīng)濟發(fā)展時，人們滿懷歡欣和鼓舞，對“社會主義現(xiàn)代化國家”充滿向往和激情，但與此同時，卻出現(xiàn)一些人在理解上的片面性，往往把目光局限于“經(jīng)濟強盛”上，在價值追求上出現(xiàn)偏離。其實，鄧小平同志早在改革開放之初，就敏銳地意識到這一點，他提出“我們現(xiàn)在搞兩個文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明，一是精神文明?！薄艾F(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一”等科學(xué)的理論?！熬裎拿鳌钡奶岢鼍哂刑厥獾囊饬x，這意味著，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，即關(guān)注物的同時，關(guān)注了人的發(fā)展。一個社會的精神文明發(fā)展?fàn)顩r，反映了該社會在發(fā)展過程中社會成員對經(jīng)濟發(fā)展成果的認可度，即經(jīng)濟發(fā)展是否能夠帶來人的幸福指數(shù)的整體上升，這些都直接表現(xiàn)在整個社會的精神面貌上，而這種精神狀態(tài)又可以反作用于經(jīng)濟的發(fā)展。因此說，鄧小平同志在提出精神文明建設(shè)時，實質(zhì)上就是在強調(diào)社會發(fā)展要與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是馬克思社會發(fā)展整體論中國化的重要成果。十三大提出的建設(shè)“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”，更是集中體現(xiàn)對社會全面發(fā)展的追求，明確了現(xiàn)代化國家是一個包括經(jīng)濟、政治、文化生活諸多因素的全面概念，其核心就是人的全面發(fā)展。

在學(xué)界，一些學(xué)者也在不斷呼吁對社會的全面關(guān)注，如在80年代初，著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠就指出，“我們的研究還不應(yīng)該局限于經(jīng)濟的范圍，其他重要的社會領(lǐng)域，如教育、科學(xué)、文化等都應(yīng)該包括在內(nèi)。所以我們把所要研究的問題叫做‘經(jīng)濟的’和‘社會的’發(fā)展戰(zhàn)略問題，簡稱為經(jīng)濟、社會發(fā)展戰(zhàn)略問題。”［9］但經(jīng)濟改革的浪潮是巨大而充滿誘惑的，從普通百姓到部分地方政府受著利益的驅(qū)動，希望以最高速度產(chǎn)生最大經(jīng)濟總量，出現(xiàn)“數(shù)字崇拜”，忽視質(zhì)量、效益和整體素質(zhì)，忽視對人的發(fā)展，出現(xiàn)了資源過度消耗、生態(tài)嚴重破壞、社會矛盾加劇、社會發(fā)展滯后、人們幸福指數(shù)降低以及社會不穩(wěn)定因素增多等現(xiàn)象，如不及時調(diào)整最終將引致經(jīng)濟、政治和社會的停滯不前，甚至出現(xiàn)社會動蕩和環(huán)境惡化等嚴重局面。因此，“十二五”規(guī)劃在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上明確提出，“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式是我國經(jīng)濟社會領(lǐng)域的一場深刻變革，必須貫穿經(jīng)濟社會發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，堅持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。”明確提出“把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點?！?/p>

三 基于江蘇沿海地區(qū)社會整體發(fā)展的實證分析

馬克思關(guān)于社會發(fā)展整體論的觀點，在區(qū)域發(fā)展中同樣適用。對于江蘇沿海地區(qū)而言，雖然地處長三角地區(qū)，南鄰上海，北接渤海地區(qū)，具有先天的地理區(qū)位優(yōu)勢和豐富的資源，但從整個東部沿海地區(qū)來看，卻是這條線上相對欠發(fā)達地區(qū)。因而江蘇沿海地區(qū)的發(fā)展對提升長三角的整體實力、促進全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要戰(zhàn)略地位，是江蘇新的經(jīng)濟增長點。

區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展不僅是經(jīng)濟問題，更是“區(qū)際實際收入水平和公共服務(wù)的均等化過程?！薄肮卜?wù)主要包括政府提供給轄區(qū)居民的社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施、文化、環(huán)境生態(tài)等?！保?0］江蘇沿海地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在社會整體發(fā)展上與其他較發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)趨同。筆者認為，馬克思的社會發(fā)展整體論在江蘇沿海發(fā)展中應(yīng)呈現(xiàn)如下特征。

首先，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是社會整體發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變意味著由單純以經(jīng)濟為焦點的發(fā)展方式，調(diào)整為關(guān)注經(jīng)濟與社會、與資源環(huán)境之間的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的目標(biāo)是變粗放型為集約型經(jīng)濟發(fā)展方式。江蘇沿海地區(qū)屬于長三角的經(jīng)濟相對落后區(qū)域，以前在地方發(fā)展時主要靠擴大投資，如有些地區(qū)為招商引資，出臺多種優(yōu)惠政策，甚至通過限制土地、勞動、資源環(huán)境的價格來吸引外來資金，這就使本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)難以從勞動密集性轉(zhuǎn)向資本、技術(shù)密集型，同時還會造成經(jīng)濟的發(fā)展與勞動力價格、資源環(huán)境之間產(chǎn)生矛盾和沖突，出現(xiàn)新的社會問題。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是社會整體發(fā)展的關(guān)鍵。就江蘇沿海地區(qū)而言，要利用地區(qū)優(yōu)勢，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展臨港產(chǎn)業(yè)、提升優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、拓展新興產(chǎn)業(yè)，尤其是新能源產(chǎn)業(yè)，以此帶動本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。筆者認為，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引進資金是一方面，更重要的是科技的支撐。江蘇沿海地區(qū)有地理位置的優(yōu)勢，與南北高等教育和科研機構(gòu)密集的城市較近，有條件引進先進的技術(shù)和人才，同時本地也應(yīng)加大人才的培養(yǎng)，支持企業(yè)、高校等技術(shù)開發(fā)和研究中心，提升自主創(chuàng)新能力，為新興產(chǎn)業(yè)提升競爭力提供智力保障，真正實現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益。在農(nóng)村地區(qū)，同樣要優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用自然優(yōu)勢和資源，發(fā)揮國有農(nóng)場的作用，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量;利用港口優(yōu)勢，發(fā)展出口農(nóng)業(yè);在與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力促進海洋漁業(yè)的發(fā)展。總之，利用自然資源和地理位置，依靠科技創(chuàng)新，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，滿足社會成員的需求，提高社會成員的物質(zhì)生活水平，呈現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧、宜居的社會整體發(fā)展態(tài)勢。

其次，完善社會保障、改善民生是社會整體發(fā)展的保障。江蘇沿海地區(qū)正以較快的速度進行城鎮(zhèn)發(fā)展，在快速城鎮(zhèn)化進程中，不可避免地出現(xiàn)城鎮(zhèn)人口擴張、利益分配多元、社會階層分化等社會問題，這對該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展是動力還是不穩(wěn)定因素，問題的關(guān)鍵就在于社會能否給成員提供一個公平正義的保障環(huán)境。當(dāng)人口與現(xiàn)有城鎮(zhèn)資源之間出現(xiàn)缺口，現(xiàn)有社會保障力是否能夠滿足人口的需求，讓社會成員擁有同等的權(quán)利和機會分享住房、衛(wèi)生、教育等社會福利，使社會成員感受到經(jīng)濟發(fā)展給自身的發(fā)展帶來的福蔭。因此，社會保障成為江蘇沿海經(jīng)濟發(fā)展進程中一個亟待解決、關(guān)涉民生的重要問題。例如，在教育問題上，要堅持教育優(yōu)先發(fā)展，推進高水平普及九年義務(wù)教育，尤其農(nóng)村義務(wù)教育和進城務(wù)工人員子女的教育。一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)齡前兒童入學(xué)率對人均GDP增長影響作用巨大，每增加1個千分點，人均GDP年增長率可增加 0.4－0.6個百分點。［11］加大教育的投入，給社會成員提供均衡的受教育權(quán)利，提升本地區(qū)的居民素質(zhì)和文化水平，可以加速經(jīng)濟的發(fā)展，成為本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的強大后發(fā)優(yōu)勢。此外，江蘇沿海三市還存在大面積農(nóng)村地區(qū)，加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進新農(nóng)村建設(shè)，促進公共資源在城鄉(xiāng)的均衡配置，加大對農(nóng)村公共服務(wù)的投入，完善農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等社會保障制度，這些都是江蘇沿海地區(qū)實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的保障，是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，基于公平正義的涵蓋城鄉(xiāng)的社會保障體系既是經(jīng)濟發(fā)展的保障，又可以成為江蘇沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的強有力的后發(fā)優(yōu)勢。

第三，關(guān)注社會成員的全面發(fā)展是社會整體發(fā)展的目標(biāo)。馬克思的社會整體發(fā)展理論始終是以人為中心的，最終目的是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，在地區(qū)發(fā)展中也同樣必須關(guān)注人的發(fā)展。社會發(fā)展水平和程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是數(shù)字顯示，而是社會成員對該社會的認可度、歸宿感、安全感和幸福感，以及人與自然的和諧度等。例如，江蘇沿海地區(qū)在發(fā)展過程中要關(guān)注人的發(fā)展，既要讓社會成員分享物質(zhì)文明建設(shè)的成果，即收入生活水平的實際提高，又要加強精神文明的建設(shè)，注重社會成員的價值觀引導(dǎo)，提升本地區(qū)居民的精神文化生活和素養(yǎng)。同時，以行政部門為首的各部門、各單位要加強為民服務(wù)的意識，以社會主義核心價值觀樹立各行各業(yè)的職業(yè)價值觀。如江蘇沿海地區(qū)各級政府在沿海發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定過程中，既要符合科學(xué)規(guī)律又要征求民意，在規(guī)劃實施的過程中做好宣傳、解釋、反饋工作，使政府真正成為服務(wù)型政府，以最廣大人民群眾的根本利益為價值取向，以公民的真實需求為行為指針，通過與公民積極、平等的互動，推進城市的發(fā)展和居民生活水平的提高。總之，要將以關(guān)注人自身的全面發(fā)展為中心的倫理價值觀念，融入當(dāng)?shù)卣?、企事業(yè)單位，以及各行各業(yè)的工作當(dāng)中，讓社會成員在生活中感受到社會的發(fā)展和時代的前進。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32－33.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:5.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:93－94.

［4］于光遠.于光遠談“經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略”［J］.經(jīng)濟參考，1982，8(30).

［5］［美］羅斯托.經(jīng)濟增長的階段:非共產(chǎn)黨宣言［M］.郭熙保，王松茂，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2001.

［6］讓－雅克·賽爾旺·施頓貝爾.人類的未來［M］.商務(wù)印書館，轉(zhuǎn)自孟憲忠.中國經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展戰(zhàn)略.長春:吉林大學(xué)出版社，1996:6.

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［8］鄧小平文選第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:28.

［9］于光遠.經(jīng)濟、社會發(fā)展戰(zhàn)略——一個應(yīng)該研究的重要問題［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1982:3.

［10］國家發(fā)展和改革委員會.“十二五”規(guī)劃戰(zhàn)略研究［C］.北京:人民出版社，2010:360.

［11］胡鞍鋼，鄒平.社會與發(fā)展:中國社會發(fā)展地區(qū)差距研究［M］.杭州:浙江人民出版社，2000:201.

Practical Significance of Social Development Holism of Karl Marx

Gu Li

Karl Marx holds that a society is an organic system made up of various components.Economic development is a decisive factor in social development，while other factors such as politics，culture are also independent parts.So human’s overall development should be the center and purpose of social development.The theory is constantly performed and interpreted in the course of China＇s reform and opening up to the outside world ，especially has a practical significance in the current transformation of our economy and in building a harmonious society.

Karl Marx;Holism of social development;economic development;coastal area of Jiangsu Province

A811

A

1672－6758(2012)05－0026－3

顧莉，碩士，講師，鹽城師范學(xué)院，江蘇·鹽城。郵政編碼:224053

Class No.:A811Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)