霧里看花論姜夔——《人間詞話》中的姜夔

王正剛

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 揭陽 522000）

霧里看花論姜夔
——《人間詞話》中的姜夔

王正剛

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 揭陽 522000）

姜夔是南宋大詞人，一生多才多藝，精通音律，能自度曲，詞作格律嚴(yán)密，素以空靈含蓄著稱，然而王國維在《人間詞話》中對他評價不高，其原因在于姜夔其人其詞離王國維推崇的“境界”相去甚遠(yuǎn)。

姜夔；空靈含蓄；境界之真；不隔之辨

姜夔是南宋一位工詩詞、精音樂、善書法的大詞家，作品以空靈含蓄著稱。然頗為吊詭的是，王國維在《人間詞話》中送他四字：霧里看花！不屑之情溢于言表?！懊莱桑厶K幕遮］詞：‘葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！苏婺艿煤芍窭碚摺ＳX白石［念奴嬌］［惜紅衣］二詞，猶有隔霧看花之恨?！蓖鯂S看輕姜夔詞，覺其有隔霧看花之感，只因?yàn)榻缙淙似湓~離王國維推崇的“境界”相去甚遠(yuǎn)。

一、何為境界

境界一詞，古而有之?！墩f文》中提到：“界，竟也。注釋云：竟，俗本作‘境’，今正。樂曲盡為‘竟’，從音，后人會意，引申為凡邊竟之稱。‘界’之言介也，介者畫也，畫者介也，象田四界。”［1］

境界在中國古代由邊界之意逐步升華為一個審美范疇，到王國維這里則被推崇為文學(xué)藝術(shù)的生命精華，是《人間詞話》的核心基點(diǎn)?！度碎g詞話》開篇即云：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所于獨(dú)絕者在此?！薄皽胬怂^興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”［2］

境界成為詩詞之本源，也成為王國維推斷詩詞演變，評價詞人得失、作品優(yōu)劣和詞品高低的標(biāo)桿。

王國維曾直接譏嘲白石的“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！皵?shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句，語出《點(diǎn)絳唇》：“燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞?！贝俗鳛榻缱院萃K州，道經(jīng)吳松憑欄懷古而作。陳廷焯在《白雨齋詞話》卻對此作評價甚高：“《點(diǎn)絳唇》一闋，通首只寫眼前景物，至結(jié)處云‘今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。’感時傷事，只用‘今何許’三字提倡，‘憑闌懷古’下，僅以‘殘柳’五字詠嘆了之，無窮哀感，都在虛處。令讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調(diào)?！钡?xì)品之下，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，用擬人手法刻畫湖邊山峰，三三兩兩正在醞釀雨意，意思雖不含糊，形象卻不鮮明?！扒蹇唷薄吧搪浴边@兩個比較抽象的字眼來形容山峰，生僻少見，不能在讀者心頭即現(xiàn)生動鮮明的山峰形象，作者雖用心良苦，全詩格調(diào)高絕，語意冷峻，讀者品之卻因模糊失真，“隔”而不自然，霧里看花之感由此而來。

“有境界”是王國維評價文學(xué)作品的標(biāo)尺，有境界則自成高格，自有名句，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。境界之真，則是王國維對“有境界”的作品的總體要求。“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)……文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已?！保?］或以意勝，或以境勝，或意與境渾則是有境界的作品的表現(xiàn)形態(tài)，要求作品做到真、自然、不隔等，而姜夔詞在這幾方面都存在或多或少的失位。

二、境界之真

美在自然真實(shí)，在我國古代有悠久的歷史傳統(tǒng)。莊子所強(qiáng)調(diào)的“天籟”之美，六朝的“出水芙蓉，自然可愛”，鐘嶸的“即目”“所見”；唐代皎然贊美謝靈運(yùn)之詩“風(fēng)流自然”、司空圖在《詩品·自然》中提出的“如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧”；從蘇軾的“行云流水”、“文理自然”到嚴(yán)羽的“鏡花水月”，從元好問的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”到王漁陽的“神韻自然，不可湊泊”，他們都把自然真實(shí)作為詩歌的最高審美境界。而王國維則明確將它作為藝術(shù)境界的基本美學(xué)特征。

“真”的藝術(shù)，出自創(chuàng)作主體的憂生情懷，并非無病呻吟之作，亦不受現(xiàn)實(shí)功利的干預(yù)?！罢妗卑▌?chuàng)作主體感情之真（情）和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容客觀之真（景）兩方面，即情真和景真兩個方面，而只有“情”、“景”二者相輔相依方有真正的境界?！耙饩车谋举|(zhì)事實(shí)上是人生意義的一種表達(dá)，意境體現(xiàn)了個體在具體的歷史情境中對人類最高存在狀態(tài)的渴望，意境的創(chuàng)構(gòu)同時也是對這種狀態(tài)的體驗(yàn)，創(chuàng)造和體驗(yàn)意境是一個由形象而激發(fā)情感和意志的過程……使物質(zhì)性的對象和人的身體進(jìn)入一個不斷回旋、交融的過程中去，從而達(dá)到對現(xiàn)實(shí)的超越。”［4］

藝術(shù)之真的反面即對人對事的不真實(shí)，王國維稱為“游詞”?！霸~人之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也。”［5］治“游”之病，需詞人大膽表現(xiàn)個體之真實(shí)感情，他稱贊花間詞人牛嶠之“甘作一生拼，盡君今日歡”。顧夐之“換我心，為你心，始知相憶深”。周邦彥之“許多煩惱，只為當(dāng)時，一晌留情”。這些詞有著生命力的沖擊，主體的感情純真而不作假，使人讀后感到“精力彌滿”，“親切動人”，不是在為賦新詩強(qiáng)說愁。

姜夔其人一生沒有官祿，始終以清客的身份屈居于當(dāng)時文人名士的檐下，過著仰人鼻息而又不甘心的生活，曾多次把自己的作品送給達(dá)官貴人品鑒以求其賞識。生活決定品格，他的經(jīng)歷注定他難有超越凡俗的高潔，終其一身，姜夔都迷茫于塑造自己高雅的品位、清虛的名聲和窮困無聊而不得不依附于權(quán)貴困頓中，這些都會使他的詞缺少一點(diǎn)深刻的給人震撼的東西。“東坡之曠在神，白石之曠在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營三窟計(jì)，此其所以可鄙也。”而周濟(jì)也曾在《宋四家詞選目錄序論》中提到白石和稼軒，認(rèn)為他有刻意經(jīng)營個人形象的動機(jī)，“二公皆極熱中，故氣味吻合”。

在姜夔的文字中，記錄了太多太多的別人對他的稱贊，甚至有故意夸耀生怕世人不知的嫌疑，這種“暗中為營三窟計(jì)”在姜夔令人稱道的精心的創(chuàng)作詞前小序顯露無疑。如其名作《揚(yáng)州慢》詞序：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！薄稉P(yáng)州慢》寫景抒情，虛實(shí)相生，沉郁蘊(yùn)藉，韻味無窮，是姜夔的代表詩作。但他在小序中洋洋自得地聲稱千巖老人說這詞寫得有多好多好，有《黍離》之魂。千巖老人是指蕭德藻，楊萬里將其和范成大、尤袤、陸游并稱。清代大學(xué)者阮元也說：“南宋詩人稱四大家，曰：尤、蕭、范、陸?！弊髌纺艿玫疆?dāng)世大詩人賞識自有其過人之處，但也沒必要在詞前小序中特地聲明，以此自夸如人吧。此類情況在姜夔小序中多次出現(xiàn)，如其詠梅的名作《暗香》《疏影》也是如此。其序云：“辛亥之冬，予載雪詣石湖。止既月，授簡索句，且征新聲，作此兩曲。石湖把玩不已，使工伎肄習(xí)之，音節(jié)諧婉，乃名之曰《暗香》《疏影》?！笔淹娌灰阎械氖捶冻纱?，姜夔寫了首好詞，卻念念不忘有個大詞人對他的作品高度賞識，在小序中以閑筆逸出，以示世人。難怪王國維會說他姜夔之曠在貌，暗中卻用經(jīng)營三窟，詩詞在姜夔那里，更多的是求名得利的工具而已，如此熱衷功利，看重蝸角虛名，難怪為王國維不喜。

三、不隔之辨

境界給人的外化形式，即美感，必需是“不隔”，這一點(diǎn)，姜夔的作品卻是另一種審美趣向。所謂“不隔”，如：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”［6］‘鬧’、‘弄’二字把自然之物（眼中之竹）“紅杏”、“云、月”擬人化了，并融通了人類（作者）的多種感覺于筆端，使創(chuàng)作主體頭腦中的意象（胸中之竹）充分、完美地表達(dá)出來，并能讓他創(chuàng)作出的喧鬧的紅杏、弄影的云月（手中之竹）在讀者頭腦中直接引出鮮明生動的花、云之象，使讀者能因此而脫離物我利害關(guān)系的束縛，得到審美的享受，這就是不隔的有境界的藝術(shù)創(chuàng)作。

那何為“隔”呢？王國維是這樣說的：“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲’，‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’，‘高樹晚蟬，說西風(fēng)消息’，雖格調(diào)高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字。”［7］霧里看花、格調(diào)高絕之作畫，雖作者的手中之竹看上去美輪美奐，卻因創(chuàng)作主體內(nèi)在的憂生情懷感悟——胸中之竹的缺失，依然在讀者心中不能直接引發(fā)出鮮明生動的藝術(shù)形象。

姜夔的詞，有著文人化、典雅化、清雅派的特點(diǎn)，在詞中喜用代字，講究字面的典飾雅潔，重視協(xié)律，反對直露而力求意味深長、渾厚，主張柔婉密麗，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切。清代詞人把清雅派抬高到豪放、婉約兩派之上，奉為詞壇正宗。王國維則在《人間詞話》突破其樊籬，提倡不隔，強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情以糾正流弊。由此出發(fā)，王國維也反對在藝術(shù)創(chuàng)作中使用“隸事”、“代詞”，因?yàn)檫@都是作者的主觀情感同客觀物象強(qiáng)行拼接，導(dǎo)致無病呻吟。王國維以《長恨歌》為例，認(rèn)為全篇中所隸之事，只“小玉雙成”四字，而有“孤篇蓋全唐”之譽(yù)的《春江花月夜》，則一個字也沒有。對于“代詞”，王國維說：“詞忌用替代字。美成《解語花》之‘桂華流瓦’，境界極妙。惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑，’‘繡轂雕鞍’，所以為東坡所譏也?！保?］秦觀的《水龍吟》原話是“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，東坡笑之曰：十三個字只寫了一個人騎馬樓下過，即為此類。

情不真則游詞多，意不夠就用典來湊，讀這種作品，大多言之無物，晦奧難懂，讀者很難從中體會到藝術(shù)境界的美感。

［1］許慎，段玉裁，注.說文解字［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：89.

［2］姚金明，王燕.王國維文集（第一卷）·人間詞話·九［M］.北京：中國文史出版社，1997：143.

［3］姚金明，王燕.王國維文集（第一卷）·人間乙稿序［M］.北京：中國文史出版社，1997：150.

［4］王杰.現(xiàn)代美學(xué)原理［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：277.

［5］姚金明，王燕.王國維文集（第一卷）·人間詞話刪稿·四十四［M］.北京：中國文史出版社，1997：168.

［6］姚金明，王燕.王國維文集（第一卷）·人間詞話·七［M］.北京：中國文史出版社，1997：143.

［7］姚金明，王燕.王國維文集（第一卷）·人間詞話·三九［M］.北京：中國文史出版社，1997：150.

［8］姚金明，王燕.王國維文集（第一卷）·人間詞話·三四［M］.北京：中國文史出版社，1997：149.

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A

1671-2862（2012）01-0036-02

2011-11-23

王正剛，男，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。