身體詞匯「頭」在日語慣用句中的認(rèn)知語義淺析

田 愷

身體詞匯「頭」在日語慣用句中的認(rèn)知語義淺析

田 愷

意象圖式是十分重要的語義結(jié)構(gòu)。以意象圖式為支點(diǎn)，從認(rèn)知語言學(xué)角度探討人體詞 「頭」的語義結(jié)構(gòu)，可知人體詞「頭」多義結(jié)構(gòu)的形成是在具有自然聯(lián)系的意象圖式基礎(chǔ)上通過隱喻和轉(zhuǎn)喻手段來實(shí)現(xiàn)的。意象圖式在多義詞詞義拓展中起著關(guān)鍵作用。

意象圖式；身體詞匯；認(rèn)知語言學(xué)

作為認(rèn)知語言學(xué)中一個(gè)重要的概念，意象圖式在國(guó)外受到了極大的關(guān)注，國(guó)內(nèi)對(duì)意象圖式的研究日趨增多，但是國(guó)內(nèi)的研究表現(xiàn)為極大的不平衡性，對(duì)意象圖式的研究主要是英語語言學(xué)研究者對(duì)介詞over、on等的多義研究，而日語語言學(xué)有關(guān)意象圖式的研究卻鮮有涉及。本文以認(rèn)知語言學(xué)理論為框架，以意象圖式為支點(diǎn)，探討了作為語義結(jié)構(gòu)形成基礎(chǔ)的意象圖式在日語人體詞「頭」多義拓展中的作用。

一、意象圖式

人與自然的同源是人類古老的認(rèn)知心理原型。隱喻是以自然的人化和人化身于自然為基礎(chǔ)的。人類對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是基于自身在多維空間中的身體體驗(yàn)。人類具有與自然界相聯(lián)系的身體和活動(dòng)，在對(duì)周圍世界的認(rèn)知過程中各種聯(lián)想機(jī)制把人體的各個(gè)結(jié)構(gòu)、位置及其與周圍環(huán)境的互動(dòng)和感受相聯(lián)。Lakoff＆Johnson把這種與身體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)想而形成的與身體密切相關(guān)的認(rèn)知模式總結(jié)為各種意象圖式。Johnson首先對(duì)“意象圖式”進(jìn)行了較為清晰的界定：意象圖式是人類感知互動(dòng)及感覺運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)模式，可為我們的經(jīng)驗(yàn)提供結(jié)構(gòu)性及連貫性。Lakoff指出：意象圖式是人類經(jīng)驗(yàn)和理解中一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的組織形式。人類的經(jīng)驗(yàn)中存在大量的意象圖式，如容器圖式、上-下圖式、部分-整體

田愷/東北林業(yè)大學(xué)教師（黑龍江哈爾濱150036）。圖式、前-后圖式、連接圖式、中心-邊緣圖式、起點(diǎn)-路徑-目標(biāo)圖式、線性圖式等。Turner指出意象圖式來自感知和互動(dòng)，是一個(gè)在我們感覺經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的框架模式。G·Rdenfors認(rèn)知模型主要是意象圖式模型，而不是命題模型，認(rèn)知語義學(xué)中最重要的語義結(jié)構(gòu)是意象圖式結(jié)構(gòu)，大部分意象圖式與動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系。Langacker也強(qiáng)調(diào)意象圖式是基于我們?nèi)粘Ｎ锢硇越?jīng)驗(yàn)之上的高度抽象的構(gòu)型，如物體沿始源經(jīng)空間途徑移向目標(biāo)、容器及其所容物等。Saeed則說，意象圖式是基于我們?cè)谑澜缋锏拇嬖?、行?dòng)，感受環(huán)境、運(yùn)動(dòng)身體、發(fā)力和受力等經(jīng)驗(yàn)而形成的基本概念構(gòu)造，我們可以用它們來組織更抽象領(lǐng)域的思想。盡管上述各時(shí)期認(rèn)知語言學(xué)家對(duì)意象圖式的定義有許多不同的表達(dá)，但其核心是一致的，即意象圖式來自人體經(jīng)驗(yàn)，是先于語言和概念的抽象結(jié)構(gòu)，語義概念的某些基本構(gòu)造其實(shí)是基于前語言性的意象圖式構(gòu)造，意象圖式不斷抽象概括逐漸形成語義結(jié)構(gòu)。這為從意象圖式視角探討日語人體詞「頭」的語義結(jié)構(gòu)提供了理論支撐。

二、意象圖式在人體詞 「頭」詞義拓展中的作用

認(rèn)知語義學(xué)中最重要的語義結(jié)構(gòu)是意象圖式結(jié)構(gòu)，因此，本文對(duì)「頭」的語義結(jié)構(gòu)將重點(diǎn)探討「頭」的意象圖式結(jié)構(gòu)。人們對(duì)人體詞「頭」的體驗(yàn)主要運(yùn)用以下幾種意象圖式。

（一）容器圖式

容器圖式的形成是有其生理和物質(zhì)基礎(chǔ)的。源于人們對(duì)自己身體是一種容器的認(rèn)識(shí)和總置身于某個(gè)空間的經(jīng)驗(yàn)。人體有「吃進(jìn)」、「排除」、「吸入」和「呼出」等生理現(xiàn)象，還有「走進(jìn)」、「走出」等一系列與外部世界相互作用的物理空間關(guān)系，因此，人體被看作是一個(gè)三維容器，由此形成了一個(gè)抽象的圖式，即容器圖式。作為人體的一個(gè)部分「頭」不僅常被看作是一個(gè)實(shí)體容器，具有所有物體的特性，如重量「頭が重い」、體積「大頭、小頭」、形狀「花梨頭」等，而且「頭」常被視為一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高以及容器的邊界-里和外的三維容器，由此形成了「頭」的抽象容器圖式?！割^」的容器圖式包括內(nèi)-外圖式、容器與容器內(nèi)容圖式和滿-空?qǐng)D式。

1.內(nèi)-外圖式。在日常經(jīng)驗(yàn)中房子作為一個(gè)具體的大容器，人可以從房間走進(jìn)走出，于是形成內(nèi)-外圖式。當(dāng)這個(gè)基于內(nèi)外關(guān)系的圖式投射到人體「頭」時(shí)，「頭」被喻為具有「內(nèi)」「外」之分的容器。如：

例1.「電報(bào)」と聞いて、すぐ妹の千恵子の死亡のことが頭に來た。

一聽到電報(bào)，馬上就意識(shí)到妹妹千惠子故去了。

例2.あの日の大慘事のことが頭を離れない。

那件悲慘事件一直留在記憶里。

例3.「耐え忍ぶことが美學(xué)」と國(guó)民の頭に植え付ける。

向國(guó)民灌輸忍耐就是美德的思想。

例4.先生のおっしゃったことをしっかりと頭に置くこと。

要把老師說的話牢記在心中。

因?yàn)椤割^」被看成一個(gè)容器，自然可以進(jìn)入這容器中（例1），也可以從容器中離開（例2）。當(dāng)然也可以往里面存放東西或種植東西（例3、例4）。

2.容器-容器內(nèi)容圖式。容器與容器內(nèi)容之間的意象圖式是人的概念系統(tǒng)中所固有的，它們之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系通常是以容器轉(zhuǎn)喻容器內(nèi)容。頭是大腦神經(jīng)中樞所在的部分，因此，容器「頭」也經(jīng)常轉(zhuǎn)指其內(nèi)容物“腦神經(jīng)”。如：例5.私は風(fēng)邪で頭が痛くなっちゃった。

我因?yàn)楦忻岸^疼。

頭是人類的思維器官——大腦的寓所，人們用腦對(duì)問題進(jìn)行思考分析和記憶，因此常用「頭」來表示“頭腦”、“腦筋”。而腦筋就是人們常說的思考記憶的能力?！割^がいい/鋭い」指“腦筋好”，「頭が悪い/弱い/鈍い」指“腦筋不好”。

例6.いくら頭を絞ってもいい知恵が浮けばない。

盡管絞盡腦汁也想不出好主意來。

例7.大統(tǒng)領(lǐng)は時(shí)局問題に頭を使わずにやけくそになっています。

總統(tǒng)對(duì)時(shí)局問題不動(dòng)腦筋，破鑼破摔了。

3.滿-空?qǐng)D式。當(dāng)容器里盛滿物品或液體，物品會(huì)掉出，液體就會(huì)溢出容器，如果容器里沒有放任何物品，那就是空的?；谶@種經(jīng)驗(yàn)，人們形成滿-空?qǐng)D式。這種意象圖式投射到人體域，就形成了「頭」的滿-空意象圖式。如：

例8.あいつは頭が空っぽで、いくらヒントを與えても気転が利かない。

那個(gè)家伙沒有頭腦，怎么啟發(fā)也不開竅。

例9.酒に酔いつぶれたと見えて昨夜のことはぜんぜん頭になかった。

似乎爛醉如泥，昨晚的事情完全不記得。

日語表達(dá)感情時(shí)常把「頭」比作容器，把「頭」變成盛滿沸騰氣體（湯気）或液體（血）的容器，而憤怒則是「頭」容器中的一種氣體或液體。如：

例10.彼は信頼していた部下に裏切られて頭に湯気を立てる怒っている。

他被信任的部下背叛非常生氣。

例11.頭に血が上って、カッとなったときがある。

有時(shí)候火冒三丈氣得發(fā)昏。

（二）上-下圖式

按照Lakoff＆Johnson的觀點(diǎn)，人類常用諸如上-下、內(nèi)-外、前-后、開-關(guān)、深-淺、中心-邊緣等表達(dá)空間的概念來組織另外一種概念系統(tǒng)。上下是表示垂直方向的。當(dāng)人在站立時(shí)，頭處于身體的最上端，腳處于最下端，人們很自然地把空間概念的上-下圖式與人體相聯(lián)系，并依照空間位置的相似性，進(jìn)行隱喻映射。在日常經(jīng)驗(yàn)中，“上”表示空間意義的高處、上方，也比喻物體的上邊、社會(huì)地位較高。當(dāng)人們用上-下圖式構(gòu)建人體詞「頭」的意義時(shí)，處于人體上端的「頭」經(jīng)常用來指示物體的最高處。如：

例12.山の頭に月が出る。

月亮爬上山頂。

例13.鼻の頭が真赤にした四五人の工夫が學(xué)生服の私をいぶかしそうに見る。

四五個(gè)鼻頭通紅的工人，帶著驚訝的神色望了望身穿學(xué)生服的我。

「頭」還可以表示事物的上端、頂端。「網(wǎng)頭」是指置、罪等詞的首部?！割^注」就是指在正文上邊一欄里加的注釋。相類似的詞還有「頭書」、「案頭」等。

例14.ひとつの畫面で、頭注、古典本文、現(xiàn)代語訳が一度に読める。

在同一版面可以同時(shí)讀到頭注、古典文本及其翻譯成現(xiàn)代日語的譯文。

人們還會(huì)在不知不覺中用上-下圖式來理解抽象的事物或現(xiàn)象，如社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)或狀態(tài)程度。頭處于身體的最上端，相應(yīng)地，「頭」表示社會(huì)地位高?！附填^」就是指日本中小學(xué)的教導(dǎo)主任。還有「地頭」、「船頭」等。如：

例15.泣く子と地頭には勝てぬ。権力のあるものには無理でも従うほかはない。

胳膊拗不過大腿，對(duì)于有權(quán)有勢(shì)者，縱然不講理，也只好服從。

例16.船頭多くして船山に登る。

頭兒多反而誤事。

這里「船頭」指船老大。“上”的隱喻義還表示“處于較好狀態(tài)”。投射到人體域后，「頭」也具有相似的意義。由于頭處于人體的最上端，沒有什么人體部位可以超越它，因此，日本人常用「頭」來表示難以超越的某種狀態(tài)或限度，具有了抽象義

49“到頭了”、“到頂了”。

例17.株は大手の思惑で頭を打った。

由于大戶頭投機(jī)，股票漲頂了。

（三）前-后圖式

前-后圖式是基于人們這樣的生理基礎(chǔ)和身體經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)人躺下時(shí)，身體處于水平方向，頭位于身體的一端，這端被稱為前部，人們由此形成前-后圖式。由于人類身體和動(dòng)物身體上的相似性，依據(jù)這種圖式模型很自然投射到動(dòng)物域，用來比喻動(dòng)物身體最前的部分，由此「頭」的語義得以擴(kuò)展，可以表示“身體的前部”。如：

例18.日本では魚の頭はあまり食べない。

在日本不太吃魚頭。

頭的前-后圖式還有另一種身體體驗(yàn)。人類在生物進(jìn)化的初期階段采取的是頭在前，腳在后的運(yùn)動(dòng)方式，后來演變成直立行走。動(dòng)物典型的運(yùn)動(dòng)方式也是頭在前，尾在后，頭部的移動(dòng)在空間上和時(shí)間上都先于尾巴。人或動(dòng)物在運(yùn)動(dòng)時(shí)，頭必定在空間上處于最前端，而在時(shí)間上比身體的其他任何部位都更早出現(xiàn)?；谶@些生活體驗(yàn)，「頭」不僅表示空間范疇的前面，也可以表示時(shí)間范疇的前面。如：「陣頭」指隊(duì)伍的最前頭?！割^出し」表示找出錄音、錄像、唱片等開始的部分。「頭文字」一般指的是歐洲語言中單詞的第一個(gè)字母。相似的有「頭語」、「頭句」。如：

例19.売り子が店頭に立って客を呼び入れている。

店員站在店門口招攬顧客。

例20.確かに「頭金0」は貯蓄の少ない若年層や、シングル層にとってはありがたく感じるものだ。

確實(shí)零預(yù)付金對(duì)于那些存款少的年輕階層和單身族來說是感到慶幸的。

（四）始源-路徑-目的地圖式

人脫離母體來到這個(gè)世界時(shí)，總是頭先出來，人們?cè)谧邉?dòng)時(shí)有始源、路徑和目的地，基于這些體驗(yàn)，「頭」可以表示“首先”、“開始”?！割^から」從頭開始，「頭ごなし」從開始就嚴(yán)加斥責(zé)，不分情由。從上到下、從頭到尾可以說成「頭から尻おまで」或者「頭の天辺から足の爪先まで」，還可以說成「徹頭徹尾」如：

例21.頭から爪先まで若い英雄そのものであった。

從頭到腳都勃勃有生氣，一派英雄的氣概。

例22.それは徹頭徹尾うそだ。

那從頭到尾是個(gè)謊言。

例23.到頭丑松は言おうことは言わなかった。

最終丑松想說的還是沒有說。

「頭」在例21、例22中表示的是始源而例23中表示的是結(jié)束、末尾。

（五）部分-整體圖式

部分-整體的身體經(jīng)驗(yàn)來自人體是由各個(gè)部分構(gòu)成的整體。我們能夠意識(shí)到自己身體的完整性及身體中的存在狀況并能操作這些部件?！割^」的部分-整體圖式有兩種相反的轉(zhuǎn)喻擴(kuò)展方向，即部分代替整體和整體代替部分。

1.部分代整體。頭是人體的一個(gè)部分，在整個(gè)身體部位中占有凸顯位置。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們把“腦死亡”作為判斷一個(gè)人死亡的標(biāo)準(zhǔn)。基于這種經(jīng)驗(yàn)，常用「頭」轉(zhuǎn)喻“人”，這是“部分代整體”的轉(zhuǎn)喻模式。如：

例24.教員の待遇を改善して、頭脳流出を防ぐ。

改善教師待遇，防止人才外流。

又由于頭位于身體的最上部包括腦、耳等重要器官，這些器官的運(yùn)行控制著整個(gè)人體的動(dòng)作、思維和感覺。因此，「頭」的轉(zhuǎn)喻義“人”還可以特指在群體中起重要作用的人?！割^」轉(zhuǎn)喻為“頭目”、“首領(lǐng)”。詞語「頭株」、「雅楽頭」、「右馬頭」、「內(nèi)匠頭」中的「頭」都是“頭頭”、“長(zhǎng)官”的意思。如：

例25.官房長(zhǎng)官は內(nèi)閣の顔で番頭といわれた。

官房長(zhǎng)官可以說是內(nèi)閣的臉面、總管。

例26.頭動(dòng)かねば尾が動(dòng)かね。

頭不動(dòng)則尾不應(yīng)，比喻領(lǐng)導(dǎo)不率先行動(dòng)，下邊的人就不行動(dòng)。

當(dāng)人們聚集在一起的時(shí)候我們無法辨清人的具體相貌，只能憑攢動(dòng)的人頭估計(jì)人數(shù)。因此，人們常把「頭」作為人數(shù)計(jì)量單位，點(diǎn)頭的個(gè)數(shù)即是點(diǎn)人的數(shù)量。其實(shí)質(zhì)是用部分「頭」來指代整體的“人”。「頭割り」意為“按人頭分?jǐn)偂?。如?/p>

例27.一人頭9000円で都合2萬7000円払ってしまった。每人9000日元，合計(jì)付了27000日元。

人們把這種經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到動(dòng)物中，「頭」也可以作為體積較大的動(dòng)物的計(jì)量單位，隱喻為“頭”、“匹”。如：

例28.いま障害者を助ける犬はこの一頭しかいない。

現(xiàn)在幫助殘疾人的助犬僅有那么一只。

2.整體代部分。人類的頭發(fā)長(zhǎng)在頭上，依據(jù)鄰近性相關(guān)性原則，人們常以「頭」轉(zhuǎn)指“頭發(fā)”?！割^が白い」指頭發(fā)白了，「頭を刈る」指剪發(fā)。如：

例29.頭剃るより心を剃れ。

落發(fā)不如修心，治表不如治里。

顯然這里的「頭」是指「髪の毛」。頭發(fā)又可以轉(zhuǎn)指「髪の毛の形」。如：

例30.二人とも頭は短い角刈にしている。

兩個(gè)人都剪了短平頭。

從上面分析可以看出，意象圖式是動(dòng)態(tài)的，意象圖式是可以轉(zhuǎn)變的。意象圖式的轉(zhuǎn)變是指人們?cè)诶靡庀髨D式進(jìn)行概念化的過程中注意焦點(diǎn)的變化。人們可以適當(dāng)調(diào)整以適應(yīng)眾多基于同一個(gè)圖式之上的相似而又不同的情景。上述「頭」的各個(gè)義項(xiàng)基于同一部分-整體圖式之中，但由于人們常常根據(jù)語境把容易觀察和記憶到的事物中比較凸顯的方面作為參照點(diǎn)，參照點(diǎn)的變化最終導(dǎo)致圖式的變體，「頭」的多義通過轉(zhuǎn)喻機(jī)制得以進(jìn)一步拓展。

三、結(jié)語

基于認(rèn)知語義學(xué)的理論框架，分析了作為語義結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)的意象圖式在日語人體詞「頭」多義拓展中的作用。通過分析可以看出，人體詞「頭」的語義結(jié)構(gòu)模型主要是容器圖式、上-下圖式等意象圖式模型，這些意象圖式之間存在著非常自然的聯(lián)系，人們以這些意象圖式中的各種關(guān)系為路徑和依據(jù)，通過隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制展開聯(lián)想推理，認(rèn)知那些新的、復(fù)雜的、抽象的事物或現(xiàn)象，由此構(gòu)成了人體詞「頭」的語義網(wǎng)絡(luò)。因此，認(rèn)知意象圖式對(duì)詞義的拓展所具有的釋義作用對(duì)外語教學(xué)尤其是詞匯教學(xué)大有裨益。

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責(zé)任編輯：郭一鶴

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