先秦儒家諸子“正名”邏輯思想探微

姜 國(guó)

（長(zhǎng)春師范學(xué)院研究生部，吉林長(zhǎng)春 130032）

先秦儒家諸子“正名”邏輯思想探微

姜 國(guó)

（長(zhǎng)春師范學(xué)院研究生部，吉林長(zhǎng)春 130032）

以孔子、孟子、荀子為代表的中國(guó)先秦儒家“正名”學(xué)派，其“正名”邏輯思想是一種重視內(nèi)涵性的概念邏輯系統(tǒng)。他們?cè)谠S多方面提出了獨(dú)特的新見(jiàn)解，充實(shí)和發(fā)展了儒家“正名”邏輯理論學(xué)說(shuō)。

“正名”思想；論辯；邏輯體系

先秦儒家諸子的“正名”邏輯思想是在對(duì)政治倫理問(wèn)題的分析與辯駁中產(chǎn)生的對(duì)思維確定性的考察結(jié)果。先秦諸子并未將“名”作為一個(gè)特定的對(duì)象來(lái)研究。在不同的邏輯思維領(lǐng)域，“名”不僅蘊(yùn)含了不同的涵義，而且涉及思維學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等各學(xué)科的諸多方面。因此，先秦儒家諸子的“正名”思想并不是以一種獨(dú)立的“名學(xué)”或“辯學(xué)”思想研究狀態(tài)存在的，而是他們?cè)趯?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生境遇的思索中油然而生地對(duì)“名”的地位、作用及名實(shí)關(guān)系等問(wèn)題的闡述。如孔子的“正名以正政”是以恢復(fù)周朝的倫理綱常為目的的；荀子的“上以明貴賤，下以辯同異”，其主旨在論述道德上的“明貴賤”是以客觀性的“別同異”為基礎(chǔ)的。先秦儒家諸子從不同視角通過(guò)“別同異”、“辨是非”、“明貴賤”的方法來(lái)論證“物名”、“名分”、“民心”、“名位”等之間的相互關(guān)系，形成了先秦以社會(huì)為背景邏輯模式的思想特點(diǎn)。它不僅體現(xiàn)了思維確定性要求的方法論含義和邏輯模式，也形成了以孔子、荀子為代表的“存名正實(shí)”的實(shí)用理性的“正名”和以墨家、公孫龍子為代表的“以實(shí)正名”兩大流派。

先秦邏輯學(xué)的重點(diǎn)是“正名”思想或“正名”邏輯。它不僅具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性，而且有著深厚的邏輯內(nèi)蘊(yùn)?！罢痹凇哆壿媽W(xué)大辭典》中被釋為：中國(guó)古代邏輯思想中關(guān)于名實(shí)關(guān)系的一個(gè)原則?！罢敝饕侵v“名實(shí)正當(dāng)?shù)摹眴?wèn)題，《書經(jīng)》里有“取類正名”，《逸周書》有“周公以名實(shí)制謚法”，《管子》有“正名治國(guó)”等說(shuō)法……它們代表了古代名實(shí)的政治述求，也反映了古人所仰慕的合理的政治倫理生活，即名實(shí)正當(dāng)?shù)恼嗡季S。其后，先秦儒家諸子在其基礎(chǔ)上將其完善，逐漸形成一種社會(huì)政治倫理生活方面的“正名”邏輯思想。

一

孔子認(rèn)為“為政必先正名”（《魯論》），把名實(shí)問(wèn)題放在政理的首位。孔子認(rèn)為“正名”的終極目的是要實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分制度，使名實(shí)相符。他在《論語(yǔ)·子路》篇中又提出“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”事實(shí)上，孔子的“正名”思想包涵了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“正形名”的名實(shí)概念和“正名分”的倫理觀。其“正形名”，主要針對(duì)自然、社會(huì)和一般事物的客觀歷史真實(shí)反映，對(duì)其要進(jìn)行“立名言”、“別同異”、“明是非”、“辨真?zhèn)巍钡扔嘘P(guān)邏輯內(nèi)容的“事實(shí)判斷”；其“正名分”，則從主觀去考察政治倫理方面的實(shí)踐法則等諸問(wèn)題，在維系封建政治倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)“定名分”、“治綱紀(jì)”、“正理平治”以及“明貴賤”、“別善惡”等方法對(duì)其實(shí)行“價(jià)值判斷”?？鬃拥摹罢彼枷腚m然蘊(yùn)含了政治倫理觀，但其強(qiáng)調(diào)了名實(shí)相符、名實(shí)一致，統(tǒng)攝了名言事實(shí)和名分正理關(guān)系，其邏輯意義是不言而喻的。

繼承孔子“正名”說(shuō)的先秦哲儒是孟子，他把孔子的“正名以正政”之說(shuō)擴(kuò)充為“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭”的“論辯”內(nèi)容。其在《公孫丑章句下·第六章》稱“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄安蝗倘酥摹蹦藶椤叭市摹?，“不忍人之政”即為“仁政”。雖然孟子奉行的依然是孔子提倡的以德治國(guó)的理念，但其“仁心”說(shuō)比孔子進(jìn)了一大步。孟子進(jìn)一步闡釋了“正心”達(dá)于“正政”的邏輯性，使儒家的“正名”與“論辯”這一思維邏輯有了聯(lián)系，即將“正名”從政治、倫理領(lǐng)域引入論辯的思維邏輯領(lǐng)域。孟子的“論辯”觀念在儒家“正名”邏輯思想中有十分積極的意義。同時(shí)，孟子從墨子那里吸取了“類”、“故”的概念，通過(guò)自己獨(dú)立的考察、辨析，從認(rèn)知角度為其注入了新內(nèi)容，使“類”、“故”的概念得到進(jìn)一步發(fā)展，成為儒家“正名”邏輯思想的重要開(kāi)拓者。

在孟子之后，儒家“正名”邏輯思想的集大成者荀子在繼承孔子的“正名”思想基礎(chǔ)上，吸取了大量的明辨學(xué)思想，建構(gòu)了新的“正名”論的邏輯思想體系。荀子“正名”思想的核心在他對(duì)“天人合一”觀點(diǎn)的理解上。他認(rèn)為“正名”要面對(duì)的對(duì)象或解決的問(wèn)題是“天人之分”，而“隆禮”、“性偽”與“勸學(xué)”則是對(duì)“正名”的必要性和可行性途徑的一種辯護(hù)。荀子認(rèn)為改造客觀世界的根本不是“天人合一”，而是“天人之分”，人是改造客觀世界的主體，“天”是被人改造的對(duì)象，進(jìn)而他提出了“制天命而用之”、“人定勝天”的著名命題。針對(duì)孔子一味因循舊的體制與制度“正名”觀，荀子提出了在繼承與沿用中要有所創(chuàng)新的“制名”和給新事實(shí)命名的“新名”的思想。荀子在發(fā)展、完善自己的“正名”理論中，還從理論上歸納性地批判了違背正名原則的“用名以亂名者”、“用實(shí)以亂名者”、“用名以亂實(shí)者”的“三惑”詭辯說(shuō)。其對(duì)“三惑”詭辯說(shuō)的披露和批判揭示了正名的原則、方法和意義，更是對(duì)“正名”理論的補(bǔ)充和發(fā)展。

春秋末期，周朝的禮樂(lè)制度無(wú)法傳承，處于名存實(shí)亡的狀態(tài)。于是，孔子提出了具有鮮明政治倫理色彩的“正名”思想。孟子在繼承孔子“正名”思想的前提下，將孔子的“正名以正政之說(shuō)”擴(kuò)充為四項(xiàng)，提出“欲正人心，息邪說(shuō)，距詖行，放淫辭，以承三圣者。”把“正名”學(xué)說(shuō)從政治、倫理領(lǐng)域引向邏輯理論領(lǐng)域。荀子將孔孟“正名”思想繼續(xù)推向前進(jìn)，試圖通過(guò)尊卑貴賤的區(qū)分來(lái)調(diào)整當(dāng)時(shí)社會(huì)的名分等級(jí)制度，進(jìn)而建立一套“制名以指實(shí)”的封建等級(jí)制度，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定有序。荀子“正名”思想的獨(dú)創(chuàng)之處，在于其堅(jiān)持在“名”與“實(shí)”的聯(lián)系中考察“名”的使用與創(chuàng)制。

二

先秦儒家諸子在宣傳自己的“正名”思想主張的同時(shí)，也為中國(guó)邏輯學(xué)貢獻(xiàn)了比較豐富的邏輯思想，我們稱之為正名邏輯?？鬃?、孟子、荀子的“正名”邏輯思想主要體現(xiàn)在“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說(shuō)”（推理）三種邏輯關(guān)系上，以下試加說(shuō)明。

1.關(guān)于概念

孔子第一次提出了概念的內(nèi)涵與外延問(wèn)題，如：

子游問(wèn)“孝”。子曰:“今之孝業(yè)，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”

孔子首先否定了別人對(duì)“孝”的定義：“是謂能養(yǎng)”，進(jìn)而指出這個(gè)定義的不準(zhǔn)確之處在于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。”就是說(shuō)不尊重父母長(zhǎng)輩，即使能養(yǎng)父母，也不能說(shuō)是孝，因?yàn)轲B(yǎng)父母與能養(yǎng)犬馬是沒(méi)有區(qū)別的。這里實(shí)際指出了定義項(xiàng)的外延大于被定義項(xiàng)的外延所導(dǎo)致的“定義過(guò)寬”的錯(cuò)誤。荀子認(rèn)為定義揭示概念內(nèi)涵，明確本質(zhì)；劃分揭示概念外延，明確范圍。他在采用普通邏輯的定義法時(shí)，同時(shí)也采用了概念的劃分法。如：

不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。《荀子·儒效》

2.關(guān)于判斷

孔子認(rèn)為“言不順，則事不成”，“言”就是今日所說(shuō)的判斷，即判斷要合乎情理。荀子認(rèn)為：“辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。”（《荀子·正名》） 即把判斷關(guān)于主賓概念的關(guān)系闡明，表達(dá)了判斷的含義。先秦儒家關(guān)于判斷的其他論述如：

克己復(fù)禮為仁?！额仠Y》

男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睹献印るx婁上》

無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)悟悟之事者，無(wú)赫赫之功。《荀子·勸學(xué)》

3.關(guān)于推理

在儒家邏輯思想中，推理即推知，是依邏輯的思維活動(dòng)間接得來(lái)的知識(shí)?？鬃幼⒅赝评恚奥勔恢?、“舉一隅而以三隅反”，即從推理得知。孟子、荀子同樣重視推理。如：

a演繹法

施仁政，可以興，可以存；不行仁政，可使國(guó)家衰敗而破亡。《孟子·離婁上》

古今一度(衍)也，類不悖，雖久同理。《荀子·非相》

b歸納法

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。《孟子·梁惠王上》君子博學(xué)。《荀子·勸學(xué)》

c類比法

挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

以上我們只是運(yùn)用現(xiàn)代邏輯學(xué)概念對(duì)先秦儒家“正名”邏輯思想的簡(jiǎn)單梳理。需要指出的是，荀子在繼承孔子、孟子“正名派”思想邏輯的過(guò)程中，對(duì)“名”、“言”的分析有了進(jìn)一步的發(fā)展。在推理論證中，他擅長(zhǎng)把演繹和歸納結(jié)合起來(lái)，用以推論其主張的正確；還常常使用連鎖推論、比較推論、比喻推理、選言論式、假言論式、兩難式、因果推論等方法。荀子提出“辯異不過(guò)，推類不悖，聽(tīng)則合文，辯則盡故”四項(xiàng)原則，來(lái)保證推理論證的準(zhǔn)確性。最重要的是他用名辯派唯物的“名實(shí)”觀改造了孔、孟的唯心“名實(shí)”觀，使邏輯思想走上唯物主義的道路，這也是荀子對(duì)先秦儒家“正名”邏輯思想的貢獻(xiàn)。

中國(guó)先秦儒家“正名”邏輯思想，以“名”為研究核心，以概念內(nèi)涵性分析法為主要方法，它所發(fā)展的推理形式是一種“同類推知法”。從孔子、孟子到荀子，先秦儒家“正名”學(xué)派在許多方面提出了獨(dú)特的新見(jiàn)解，充實(shí)和發(fā)展了儒家“正名”邏輯理論學(xué)說(shuō)。先秦儒家“正名”邏輯思想雖然帶有較重的政治倫理道德色彩，卻豐富了人文社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的思維辯證方法，這也是今天我們研究中國(guó)古代邏輯思維的意義所在。

[1]周云之.名辯學(xué)論[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1996.

[2]溫公頤.先秦邏輯史[M].上海:上海人民出版社,1983.

[3]胡適.先秦名學(xué)史[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

A Slight Exploration of Pre-Qin Confucian Philosophers’“Rectification”Logic Thought

JIANGGuo
(Department ofGraduate Education,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

The Confucian Nominal Rectification School in Chinese Pre-Qin Dynasty,represented by Confucius,Mencius and Tsunzi,had brought forward manyunique and newopinions in manysides.Their“Rectification”logic thought is a conceptualized logical system which put connotation into great emphasis;also,it enriches and develops the rectification logic theoryofConfucian School.

Rectification thought;debate;logic system

B22

A

1008-178X（2012） 04-0016-03

2011-11-20

姜 國(guó)（1965-），男，吉林榆樹(shù)人，長(zhǎng)春師范學(xué)院研究生部主任，副教授，從事邏輯學(xué)與中國(guó)文學(xué)研究。