邊塞養(yǎng)生體育文化研究

楊 輝

（集寧師范學(xué)院 體育系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

邊塞養(yǎng)生體育文化研究

楊 輝

（集寧師范學(xué)院 體育系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

邊塞養(yǎng)生體育文化作為中華養(yǎng)生體育文化的重要的一支，是養(yǎng)生文化精粹中的不可或缺的重要組成部分.粗獷的地域環(huán)境、各種文化的融合與沖擊使得邊塞養(yǎng)生文化具有其他地域養(yǎng)生文化的共性特征，也不乏有著獨(dú)特的個(gè)性.本文通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)邊塞地區(qū)養(yǎng)生體育文化進(jìn)行研究，以期為邊塞養(yǎng)生體育的傳承與開展提供一定的參考.

邊塞；養(yǎng)生；體育文化；研究

1 中華養(yǎng)生與體育文化相得益彰

1.1 縱析中華養(yǎng)生文化內(nèi)涵

“養(yǎng)生文化”對(duì)于國人來說，自“引之以柔，導(dǎo)之以和”導(dǎo)引術(shù)發(fā)起，經(jīng)過不斷的演進(jìn)已有幾千年養(yǎng)生歷史.縱覽我國今天養(yǎng)生文化，多有幾分傳統(tǒng)文化氣息，沿襲前人的理念與方法；縱使其科學(xué)基礎(chǔ)尚未探析清楚，但其療效與功用皆為人們所肯定；不但許多國內(nèi)人士喜好，而且多有異國友人爭相習(xí)之，從遠(yuǎn)道而來學(xué)習(xí)我國博大精深而富于東方特點(diǎn)的養(yǎng)生文化.在西方體育占領(lǐng)全球體育市場(chǎng)的今天，人們長于肢體運(yùn)動(dòng)的大開大合之時(shí)，在快樂與歡娛之后發(fā)現(xiàn)其傷痛和疾勞用西方體育本身無法愈合.許多學(xué)者意識(shí)到東方內(nèi)斂的養(yǎng)生體育文化有著調(diào)整內(nèi)臟和氣血之功效，其固內(nèi)而強(qiáng)其外的功用給西方體育帶來的頑疾的一劑良藥.

1.2 體育與養(yǎng)生文化的契合

據(jù)學(xué)者們考證，現(xiàn)代意義的“體育”在我國古書上尚未有記載.在我國，“體育”一詞一直融合在養(yǎng)生文化之中.但實(shí)際上可以認(rèn)為是真正意義的體育活動(dòng)，只是更多的與健身相關(guān)，與現(xiàn)代視角下的體育意義有些許差別.在某種程度上，養(yǎng)生文化起到現(xiàn)代體育的功用，為人們的健身、健心而服務(wù).從歷史發(fā)展的角度來看，健身體育文化受儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三家思想的影響，表現(xiàn)出內(nèi)斂、中庸、修為等特征.由肢體與精神的統(tǒng)一，達(dá)到與自然和外物相適應(yīng).通過有序的身體運(yùn)動(dòng)使得精神得到放松或意志鍛煉，從而起到身心雙修的功用.人們?cè)趥鞒畜w育文化的過程中，將精神寄于運(yùn)動(dòng)之中，配合以飲食、節(jié)令、衛(wèi)生等方面使身體本元得到維護(hù)和鞏固，進(jìn)而使人的“精、氣、神”得到統(tǒng)一來抵御外界的環(huán)境的變化.

2 邊塞地域的特點(diǎn)與體育文化特征

2.1 邊塞地域的特點(diǎn)

我國地域遼闊，其南北相縱，東西橫貫.文化也因地域差異而呈得各有千秋.巴蜀文化之靈巧、中原文化之渾厚、燕趙文化之豁達(dá)、草原文化之粗獷等等無不從各個(gè)視角彰顯我國文化的魅力.古時(shí)，小國林立并戰(zhàn)爭連年，其出山海關(guān)地界多為兵家爭戰(zhàn)之地.統(tǒng)治者在出山海關(guān)為中心修筑長城，后人常說“出關(guān)”一詞，大有關(guān)內(nèi)、關(guān)外之說法.多有把關(guān)外列為邊塞.學(xué)者認(rèn)為邊塞為兵家之防御之界.同時(shí)，從另一個(gè)角度上來劃分，也由于其自然環(huán)境和文化與關(guān)內(nèi)確有較大差異，才用此來劃分；邊塞是一個(gè)天然屏障，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)帶和文化區(qū)域的劃分.

當(dāng)前，以現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)及輻射周邊的區(qū)域，為學(xué)者們理解為塞外.歷史上塞外是草原與森林開闊之地，其氣候適合于人們居住.秀美山川、草原為人們養(yǎng)生、休心提供良好的外界環(huán)境.精湛的傳統(tǒng)文化為養(yǎng)生提供深厚的土壤.從今天邊塞地區(qū)國粹的保持與傳承現(xiàn)狀，我們可以看到，其群眾對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚的感情基礎(chǔ).

2.2 塞外養(yǎng)生體育文化特征

人們對(duì)文化共性的訴求，而后是文化異化的快速發(fā)展，可以說一個(gè)螺旋上升的發(fā)展過程.然而，個(gè)性文化的發(fā)展一直成為文化載體的拉動(dòng)力，給文化帶來多層次、多方面的沖擊.邊塞特色養(yǎng)生文化有著其他文化所共有的屬性，也有著其根本的特征.

漢族養(yǎng)生文化與少數(shù)民族養(yǎng)生文化相互滲透，漢族養(yǎng)生文化源于傳統(tǒng)文化，而在發(fā)展過程中，糅合來自各族或不同區(qū)域的養(yǎng)生思想，諸如西域、邊塞、甚至國外的古印度等國家的傳統(tǒng)功法和理念.在塞外，源于東胡、韃靼、女真等先民的少數(shù)民族與漢族聚集生活在一起.今天，蒙古、滿族、回族等其族群之眾，其文化對(duì)漢族影響之深可以說是無處不在.同時(shí)，漢族的文化也在一定程度上潛移默化的影響著其他民族的生活習(xí)性、風(fēng)俗觀念、思維意識(shí).在養(yǎng)生文化，少數(shù)民族有著自己特有養(yǎng)生方式、方法，也借鑒漢族養(yǎng)生文化.在各民族的文化變異與爭奪的過程中，呈此起彼伏之勢(shì).總體來看，漢族養(yǎng)生文化對(duì)其他民族的影響偏重，而各民族養(yǎng)生文化也為漢族所應(yīng)用.

3 當(dāng)代塞外養(yǎng)生文化繁榮的動(dòng)因

3.1 經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與家庭體育興起

以“游牧”為特色的北方少數(shù)民族，歷來畜牧業(yè)成為其經(jīng)濟(jì)的主要支柱.在特定的歷史時(shí)期，使北方民族在傳承與更替的過程中，有著飽衣食、而備戰(zhàn)事之用.隨著季節(jié)的更替，人民隨著草的長勢(shì)而游走于草原之中.然而，在漢族的融合過程中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸成了其經(jīng)濟(jì)的另一動(dòng)因，后續(xù)漸已經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)之勢(shì).其族群選擇地域而定居，開始了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生活.經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，其民族心理也日漸出現(xiàn)微妙的調(diào)整.在定居的過程中，改變以往的馬背上的行走生活，轉(zhuǎn)向行走與定居相結(jié)合，其身體體力活動(dòng)負(fù)荷相對(duì)較前來說已經(jīng)降低.人民群眾接受了外來養(yǎng)生的體育文化，如太極拳、養(yǎng)生氣功、導(dǎo)引術(shù)等等，結(jié)合自己的健身功法.如蒙古族修習(xí)太極拳的過程中，修習(xí)蒙古拳與蒙古口勁練習(xí)等等.

少數(shù)民族大多以族群為特征，相對(duì)漢族來說，更注重族群的團(tuán)結(jié)性和整體性.因此，相互之間的關(guān)系與漢族群體相比，有著更多的互通性.家庭體育歷來是少數(shù)民族的一個(gè)典型特點(diǎn)，在進(jìn)行養(yǎng)生鍛煉的同時(shí)，也充分體現(xiàn)了其族群的整體性.個(gè)體之間相互傳承，相互切磋，從回族武術(shù)傳內(nèi)不傳外的傳習(xí)特征上，我們可以窺豹之一斑，進(jìn)而體察全情.

3.2 現(xiàn)代人生活理念改觀

邊塞城區(qū)隨著現(xiàn)代文化的沖擊，人們的對(duì)生活質(zhì)量的理解也有新的認(rèn)識(shí).健康的生活方式和合理健身方式為人們所重視.或在現(xiàn)代繁華的都市，或在鄉(xiāng)村小角落，都有著養(yǎng)生體育文化的影子.只是表現(xiàn)方式略有差別，表現(xiàn)的外部環(huán)境有些許不同.但總體上，可以看到位于邊塞地區(qū)的人們也像其他都市的人們一樣，已經(jīng)對(duì)自身生活有了新的要求，并且群體越來越普遍.從深層次角度進(jìn)行剖析，理念的變化引發(fā)行動(dòng)的改變.理念是影響人們行動(dòng)的主觀因素之一.另外，外部環(huán)境也影響著人們對(duì)健身行動(dòng)的需求，對(duì)養(yǎng)生文化的體味各有余韻.

現(xiàn)代社會(huì)的“四高”：高血壓、高血脂、高血糖、高心疾病使得人們生活處于高度緊張中，人們?yōu)榱嘶猬F(xiàn)代文明病帶來的不良效應(yīng)，許多群體不約而同的選擇健身，試著去接觸養(yǎng)生文化.許多群眾聽了在社會(huì)紅極一時(shí)的“百家講壇”中的“內(nèi)經(jīng)”篇，如獲至寶，手記形仿的進(jìn)行一系列的學(xué)習(xí).可見，現(xiàn)代文明病下的群眾已思考如何改變現(xiàn)在的身心條件，養(yǎng)生體育文化成為一種選擇方式.

4 邊塞養(yǎng)生體育文化發(fā)展走向

4.1 多元化與多樣化

當(dāng)物質(zhì)充盈時(shí)，精神的追求成為生活的另一種追求方式.體育是人們身心發(fā)展的主要途徑，尤其養(yǎng)生體育文化成為現(xiàn)代人們更加理性的一種選擇.個(gè)體的差異對(duì)項(xiàng)目的選擇呈現(xiàn)出不同的定位和理解.因此，選擇有所不同.邊塞地區(qū)除了抖空竹、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等全國比較流行的養(yǎng)生體育項(xiàng)目之外，還有養(yǎng)生氣功、樁功、蒙古口勁功等功法.人們?cè)诮邮芡鈦眢w育文化的同時(shí)，也傳承著自身比較有特點(diǎn)的項(xiàng)目.只是在發(fā)展的過程中，部分項(xiàng)目已經(jīng)失去了存在的空間.有著良好的群眾基礎(chǔ)和政策的扶持的項(xiàng)目，容易在傳承的過程中獲得有效的發(fā)展.但隨著項(xiàng)目的流失，部分項(xiàng)目逐漸進(jìn)入人們的生活.

4.2 參與群體的層面

對(duì)養(yǎng)生體育文化的接受，在一定程度上，需要有著歷史和文化的積淀，和對(duì)體育健身的充分認(rèn)識(shí).更重要的是，有著對(duì)養(yǎng)生文化的認(rèn)識(shí)，才能成為養(yǎng)生文化的參與群體中的一員.對(duì)于部分群體對(duì)漢族文化理解相對(duì)較淺，甚至有不知養(yǎng)生體育文化為何物，尤其是中青年群體，參與養(yǎng)生體育的習(xí)練相對(duì)較少.當(dāng)下，參與養(yǎng)生體育群體大體上集中于老年人群體.年老體衰使之對(duì)本體更加愛護(hù).年齡與身心各方面原因使得老年人不能從事劇烈體育運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)生體育正好迎合了中老年人的運(yùn)動(dòng)需要.從參與整體情況來看，知識(shí)分子居多.一定程度上體現(xiàn)了養(yǎng)生體育文化的理解需要一定的文化基礎(chǔ)，才能從理性的角度來認(rèn)可和習(xí)練養(yǎng)生體育文化.

4.3 習(xí)練時(shí)間以早晨為主

對(duì)于塞外地區(qū)，四季分明.但冬春較長，夏秋較短.中老年群體隨著年齡的增長，睡眼相對(duì)較少，每天睡眠的時(shí)間大體在6至7個(gè)小時(shí).每天鍛煉的的時(shí)間較多，但大多集中在早晨.在清晨，經(jīng)過一個(gè)長夜的休息，身體機(jī)能得到了較充分的休息，能夠使身體起到積極的促進(jìn)作用.處于邊塞地區(qū)的部分老人，有著較好的身體條件，參與項(xiàng)目較廣.除了太極拳、氣功、門球等項(xiàng)目外，還有牧羊辮、蒙古拳、鹿棋等方式的選擇.但其時(shí)間主要集中于早晨，由于清晨空氣較好，不需要?jiǎng)跓┘覄?wù)，而為健身體育提供了良好的條件.

4.4 特色健身文化的弱化

在健身文化快速發(fā)展的今天，人們對(duì)健身理念也有著較大的改變.在一定程度上，出現(xiàn)分離的狀態(tài)，出現(xiàn)主流養(yǎng)生體育文化的強(qiáng)化，而支流體育文化的弱勢(shì).對(duì)于部分族群的養(yǎng)生體育文化，由于傳承方式的原因，只能處于殘喘與茍活之狀，在族群以師徒方式進(jìn)行傳遞，在一定程度上限制了其傳襲的路徑和空間，使得自身處于困境之中，以至于可能成難以維系之勢(shì)，而導(dǎo)致絕跡.隨著大多數(shù)人們對(duì)現(xiàn)行健身體育的重視，對(duì)養(yǎng)生體育的理解.主流養(yǎng)生體育文化將會(huì)獲得一定的健身市場(chǎng)，從而成為更加強(qiáng)勢(shì)，為更多的人所接受，進(jìn)而引起良性循環(huán)，而淘汰其弱勢(shì)項(xiàng)目，即使是特色養(yǎng)生文化也難以抵擋被驅(qū)除的境遇.

5 結(jié)語

在現(xiàn)代社會(huì)，快速的生活理念需要養(yǎng)生思想的調(diào)整.邊塞體育養(yǎng)生文化作為中華養(yǎng)生體育文化的重要分支，繼承了傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，也有著鮮明的個(gè)性特征.在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，逐漸吸收和修正自己體系的發(fā)展，已獨(dú)立成為邊塞地區(qū)體育休閑文化的重要組成部分，為群體的身心健康而服務(wù).

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1673-260X（2012）02-0175-02