高職院校道德教育向生活世界回歸探究

張?zhí)壹t

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 池州 247000）

通常我們在宏觀上把道德分為意識形態(tài)化的道德和生活道德。生活道德是指日常生活中為人處事的行為道德準(zhǔn)則和行為道德目標(biāo)，這部分道德雖具有經(jīng)驗性、自發(fā)性和自然情感性等特點，但在學(xué)校道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。

1 生活德育的意義

1.1 生活德育能促進個體道德的提升

道德教育要關(guān)注現(xiàn)實生活，并在現(xiàn)實生活中進行。正如馬克思所言：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就成為怎樣的人”，“人們的存在就是他們的實際生活過程”[3]。高職德育，應(yīng)該在現(xiàn)實生活中進行，因為只有在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)實的倫理道德才能鮮活起來，學(xué)生才能加深對道德規(guī)則的理解，感受到道德的力量，在生活中提高自己的道德判斷和道德評價能力。從而一方面，學(xué)生能自主地在原有的道德體系上構(gòu)建個性的道德價值觀，正確主動地審視自己的行為規(guī)范和身邊的道德現(xiàn)象，明辨善惡；另一方面學(xué)生能把外在的、他屬的、對社會普遍行為具有廣泛性指導(dǎo)意義的道德條款、道德標(biāo)的內(nèi)化為自身自覺行為的不可分割的部分，使之與自身的行為成為肉與血的關(guān)系，進而在人生實踐中不斷完善自己，提升自己，最終達到個體的自由、和諧而全面的發(fā)展，以積極的心態(tài)去適應(yīng)社會、改造社會和奉獻社會。

1.2 生活德育在于促進幸福人生

中國儒家認(rèn)為，幸福是道德完善的結(jié)果。柏拉圖提出“德性和智慧，是人生的真幸?！盵4]。幸福作為道德教育的終極價值追求，必須與倫理生活的道德基礎(chǔ)和道德原則相結(jié)合，才能獲得合理的形態(tài)，否則就是沒有根基的。生活德育正好實現(xiàn)這一點。在充滿意義的生活中進行道德教育，一方面學(xué)生不僅感受到掌握、遵循某種道德規(guī)范對自身來說不僅是一種約束限制，更重要的他們從這個過程中得到愉快、幸福、滿足，并認(rèn)識到這是唯獨“人”才有的一種最高享受；另一方面，在這個過程中，學(xué)生體驗到自己在生活中是有價值的，自己享受快樂和幸福的同時，也能為他人帶去快樂和幸福。相反地，如果在生活中不遵守道德規(guī)范，沒有德行，他就會受到良心與社會輿論的譴責(zé)，很難為社會接納，這樣的人始終是孤獨和不幸的。

2 德育與生活的分離

目前，一些高職院校在具體的學(xué)校德育的實踐中，德育與生活相分離，造成德育實效性的低下。道德與日常生活相分離的表現(xiàn)形式主要有：第一，在道德教育方法上，重說教灌輸，輕學(xué)生的道德需要。高職院校學(xué)生主體意識、自我意識大大增強，任何強求他們接受特定道德取向與道德規(guī)范的做法都有只會引起他們的逆反心理，有時甚至故意違反社會中的生活倫理與公共規(guī)范。目前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，中外文化的撞擊、各種思想價值觀的沖擊比任何時候都來得激烈和經(jīng)常，高職學(xué)生經(jīng)常面臨多樣的甚至矛盾的道德觀念和行為選擇，比如，德福一致是中國人的倫理信仰，但現(xiàn)實生活的可能會出現(xiàn)“有德未必有福，無德未必?zé)o?！钡默F(xiàn)象。針對此現(xiàn)象，我們的學(xué)生就面臨的道德抉擇的困惑和道德踐履的困惑：在關(guān)系到自身切身利益時，到底該不該堅守道德？針對學(xué)生的困惑，高職院校一些思政工作者如果沒有一定的理論駕馭能力，就難以找到明確定位點來解釋這類問題，不懂裝懂或設(shè)法逃避，那么學(xué)生從此之后可能對我們的教學(xué)內(nèi)容采取旁觀的態(tài)度。教不了學(xué)生以真“知”，“信”服不了學(xué)生，不可能引導(dǎo)學(xué)生以德“行”。

第二，注重社會實踐，輕視道德引導(dǎo)。社會實踐中的德育是高職院校德育的重要途徑。近年來，各高職院校高度重視大學(xué)生的社會實踐工作，開展了各種各樣的社會實踐，比如企業(yè)實習(xí)、志愿者活動、社團活動等。但在具體的社會實踐活動中，德育的實效性未能引起足夠的重視。在準(zhǔn)備這些活動時，一些學(xué)校都打著德育的旗號，但在設(shè)計社會實踐的德育時，在指導(dǎo)思想上沒有做到以學(xué)生為中心，沒有突出學(xué)生的德育發(fā)展；社會實踐單位指導(dǎo)人員關(guān)注的只是學(xué)生的業(yè)務(wù)能力，忽視了對學(xué)生的德育引導(dǎo)；有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然看到了德育的重要性，但對如何使社會實踐中的德育取得實效等問題不作深入的探究，只做些表面工作，結(jié)果是社會實踐開展的如火如荼，德育的各項措施得不到落實，德育的各種問題得不到解決，德育的實效也就不能實現(xiàn)。

3 德育與生活的結(jié)合

3.1 以生活為本，建構(gòu)高校德育隱性課程

道德教育隱性課程將道德教育隱含在與學(xué)生實際生活密切聯(lián)系的課程中間。目前高職生的最關(guān)注的問題由就業(yè)、人際交往等具體問題引發(fā)的，要解決這些問題，必須設(shè)置相關(guān)的課程，如《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》，《大學(xué)生人際交往》等。在這些課程設(shè)置上，應(yīng)從重知識灌輸轉(zhuǎn)向重學(xué)生品德和能力的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變?！洞髮W(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》課的教學(xué)中，特別要培養(yǎng)與高職學(xué)生就業(yè)密切相關(guān)的誠實守信、團結(jié)合作、敬業(yè)愛崗、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競爭能力。道德教育隱性課程堅持問題為導(dǎo)向，一方面使“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”成為可能，為道德教育的實施提供了新的渠道，另一方面在一定程度上提高了學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.2 讓高校德育走近社會實踐

德育要具有時效性，必須實現(xiàn)與社會實踐的有機整合。社會實踐活動的開展，首先要求德育工作者有較高的素質(zhì)，他們不僅要有合理的知識結(jié)構(gòu)，而且還要有較高、較全面的德育能力結(jié)構(gòu)，包括組織能力、管理能力、教育能力、研究能力、創(chuàng)新能力等。社會實踐活動應(yīng)有組織地進行，盡可能吸引全體學(xué)生都投入到社會活動中去，要充分調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，使所有的人都受到鍛煉。組織社會實踐活動時，要明確活動所要達到的德育目標(biāo)，真正做到寓德育于實踐中。社會實踐活動內(nèi)容的不同，就會有不同的德育內(nèi)容，例如組織高職生進行勤工儉學(xué)時，我們就要有針對性地在這過程中培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動觀念和勤儉自強、自力更生的優(yōu)良品格，這樣才能達到德育所起的作用。在實踐活動結(jié)束后，應(yīng)該及時做到總結(jié)與德育評價，我們可以從學(xué)生自評、實踐單位德育指導(dǎo)人評價、學(xué)校德育指導(dǎo)教師評價三個層面進行。通過德育評價，可以培養(yǎng)學(xué)生的道德內(nèi)省意識，道德認(rèn)同感和道德向善意識。

3.3 高職德育要關(guān)注焦點問題

德育要想具有吸引力和感染力，應(yīng)緊扣生活世界中的焦點問題。教學(xué)焦點問題大多與社會生活密切相關(guān)，研究和解答焦點問題，使德育貼近生活，增強德育的吸引力。我們的德育工作者應(yīng)以敏銳的職業(yè)觸角去捕捉高職生道德教育面臨的重大焦點問題和研究課題,學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代德育的研究成果，提高自己從事道德教育的水平和能力。我們不僅要向?qū)W生傳授道德知識，還需要結(jié)合社會生活中的焦點問題引導(dǎo)學(xué)生進行正確的思考分析，形成自己的道德判斷，認(rèn)識到什么是善，什么是惡，在多元價值沖突的時代能做出自己健康的價值選擇,提高自身的道德素質(zhì)。

3.4 生活德育不能回避惡

惡在生活中永遠(yuǎn)不可能完全清除，因為沒有惡和不道德的反襯，善和道德也失去了比照和依據(jù)，也就無所謂善或道德了。人的生物與社會遺傳為人奠定了為善的基礎(chǔ)，但也并沒有排除為惡的可能。道德教育不可能在一個無惡的“真空”中進行，試圖回避或?qū)⑸罾锏膼簞冸x的道德教育是不完善的，不真實的，它不能培養(yǎng)出適應(yīng)社會現(xiàn)實的道德人格。高職德育應(yīng)承認(rèn)生活中惡存在的客觀性，惡可能存在于我們學(xué)生自己的言行中，也可能在生活中也不可避免地要遇到各種丑惡的事情。在教育實踐中，不能輕率地對學(xué)生的言行舉止進行道德評判，過分注重規(guī)則、紀(jì)律的限制和約束功能。我們需要幫助學(xué)生分析和了解學(xué)生自身和社會趨惡或成為惡之根源的內(nèi)外因由。對生活中惡的分析可以增強他們的善惡分辨力，從而正視惡，自覺地抵制和消除惡。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印務(wù)館,1964.181.