論孔子孝思想及新時(shí)期孝文化的重塑

鄭力源

論孔子孝思想及新時(shí)期孝文化的重塑

鄭力源

孝是孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)思想中最重要的內(nèi)容之一，孝思想維系著中華兩千余年來(lái)的每一個(gè)成員，對(duì)中華民族有深遠(yuǎn)而巨大的影響，甚至可以說(shuō)早已滲透入中華民族的骨髓。新時(shí)期，孝道再次面臨新的尷尬，需要我們繼承和批判孝道，并賦予更全面、更現(xiàn)代的內(nèi)涵。

孝；危機(jī)；重構(gòu)；

中國(guó)孝文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在西周時(shí)，周人就確立了孝和以孝為主的宗法道德規(guī)范，并規(guī)定孝的內(nèi)容包括：一是奉養(yǎng)、恭敬父母，二是祭祀先祖。到孔子時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)以家族這種血緣聯(lián)系為本位，社會(huì)的穩(wěn)定建立在家族的穩(wěn)定上，因此孔子將孝確定為百行之本?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中說(shuō)，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，繼承并發(fā)揚(yáng)了西周以孝為主的宗法道德規(guī)范思想?？鬃拥男⑺枷虢⑵鹆酥袊?guó)封建社會(huì)秩序和倫理道德。

一、孔子孝思想的內(nèi)容

從《論語(yǔ)》到《孝經(jīng)》，孔子對(duì)孝思想進(jìn)行了充分的規(guī)范和說(shuō)明。愛(ài)父母為“孝”，愛(ài)兄弟為“悌”。孔子說(shuō)盡孝其實(shí)很容易，《論語(yǔ)·為政》：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！币馑际?，父母在世時(shí)，把父母的健康放在心上，在生活上按照禮節(jié)盡心盡力伺候雙親，更重要的是在情感上態(tài)度恭敬，使父母天天心情舒暢；父母去世了，按照禮節(jié)埋葬他們，替父母守孝三年是天下的通禮。但是，孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中強(qiáng)調(diào)，“事父母，能竭其力”，即子女對(duì)待父母也應(yīng)量力而行，根據(jù)自己的實(shí)際情況，孔子追求的是父母子女間發(fā)自內(nèi)心的自然親情，而不是外在的周密與繁縟。

孔子孝思想在更高層次上的要求是“無(wú)違”?！盁o(wú)違”就是順從父母的意志，聽(tīng)從父母的話，維護(hù)父母在家庭中的核心地位?！案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）意思是，子女應(yīng)聽(tīng)從父母教誨、遵循父母遺志，讓父母放心。但孔子也要考慮到，子女在“無(wú)違”同時(shí)，如果父母有錯(cuò)誤，子女應(yīng)該“諫親”，如“不諫”則不孝?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！比绺改覆唤邮茏优庖?jiàn)，還應(yīng)“爭(zhēng)親”?！缎⒔?jīng)·諫諍章第十五》：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父……故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎?”對(duì)于父母的錯(cuò)誤，子女應(yīng)直言敢諫，最終讓父母接受意見(jiàn)，改正錯(cuò)誤，才是孝。

《禮儀·祭儀篇》中說(shuō)：“居處不莊非孝也；事君不忠非孝也；蒞官不敬非孝也；朋友不信非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。”孔子孝思想從愛(ài)父母為起點(diǎn)，然后推而廣之，擴(kuò)大到家族及親戚之間，再進(jìn)一步擴(kuò)大到社會(huì)，推廣到政治領(lǐng)域，把孝道和治理國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，“移孝于忠”?？鬃右笤谟H戚鄰里間要孝親悌兄，敬老愛(ài)幼的博愛(ài)思想，旨在營(yíng)造整個(gè)社會(huì)的友好和睦?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！笨鬃拥男⑺枷脒€教化百姓安守本分，做君王的 “子民”，百姓尊重官吏為“父母官”，臣子盡職盡責(zé)，忠誠(chéng)事君。

最后，“顯親”是孔子孝思想的最高表現(xiàn)，也是孝子的最終奮斗目標(biāo)?！帮@親”即光宗耀祖，立身?yè)P(yáng)名，彰顯父母。孔子在《孝經(jīng)·開宗明義章》中強(qiáng)調(diào)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，努力實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。

然而，由于時(shí)代的變遷和人為的曲解，孔子孝思想在自身發(fā)展的過(guò)程中被逐漸極端化，其腐朽性和消極性也逐漸顯現(xiàn)，孝思想淪為封建專制統(tǒng)治階級(jí)奴役人的思想武器，成為桎梏人民思想的枷鎖，扼殺平等，扼殺新思想，要求后輩對(duì)先人服從膜拜，對(duì)圣賢思想理念的守成。長(zhǎng)期的單向服從、因循守舊、不思進(jìn)取、服從權(quán)威，導(dǎo)致國(guó)人性格懦弱、虛偽、缺乏獨(dú)立性，造成保守的奴性人格，阻礙了國(guó)人思想的解放和發(fā)展，影響了社會(huì)的進(jìn)步，使中國(guó)落后挨打。

二、我國(guó)孝思想的當(dāng)代困境

“五四”運(yùn)動(dòng)后，近代西方新文化新思想涌進(jìn)國(guó)門，中國(guó)的傳統(tǒng)家庭倫理觀受到史無(wú)前例的沖擊。由于傳統(tǒng)孝思想往往與“封建統(tǒng)治”和“愚化國(guó)民”聯(lián)系在一起，因此，為挽救民族于危亡，國(guó)人打響了反封建的第一槍——“打倒孔家店”。“文革”中，人們也打出了“批孔”、“斗孔”等口號(hào)。然而，隨著我國(guó)向老齡化社會(huì)的步入，孝道缺失的現(xiàn)代困境越發(fā)凸顯。

（一）孝道物質(zhì)化、形式化嚴(yán)重

《論語(yǔ)·里仁》曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”然而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，年輕一代迫于現(xiàn)實(shí)壓力而不得不外出求學(xué)、就業(yè)，父母與子女分居已成為普遍現(xiàn)象。由于分居兩地，聚少離多，子女往往忽略了父母的感情需要，他們把對(duì)父母的“贍養(yǎng)”當(dāng)“物養(yǎng)”，父母在世時(shí)不噓寒問(wèn)暖，父母過(guò)世后才大操大辦，用一些虛幻的方式顯示對(duì)父母的孝心。

（二）家庭孝思想教育缺失

計(jì)劃生育政策的實(shí)行，以及家庭孝思想教育的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)“父尊子卑”觀念的顛覆，子女在家庭中的地位上升，而父母、長(zhǎng)輩的地位下降，孩子就是家里的小祖宗，父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，缺乏孝思想教育。此外，一些父母在“望子成龍”“望女成鳳”思想的驅(qū)使下，過(guò)于看重孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視家庭倫理的教育。子女在“小皇帝”“小公主”的環(huán)境下長(zhǎng)大成人后，對(duì)父母長(zhǎng)輩感情冷漠，孝的義務(wù)感和倫理約束力不斷下降，孝意識(shí)趨向淡化。

（三）親子間對(duì)孝有不同解讀

代際之間由于生活的年代和生活的閱歷差異等，導(dǎo)致了思想觀、價(jià)值觀的不同。這種親子之間的“代溝”，使傳統(tǒng)的孝道遭遇了現(xiàn)實(shí)的困境。在老一輩的思想觀念中，他們認(rèn)為自己在家中有絕對(duì)的權(quán)威，養(yǎng)育子女就是為了防老，孝是子女應(yīng)盡的義務(wù)，在心理上有“索取”和“依賴”的心理，并時(shí)刻表現(xiàn)在言語(yǔ)和行為中，如要子女知恩圖報(bào)，子女結(jié)婚應(yīng)按父母的意愿或安排。而子女們對(duì)“報(bào)恩養(yǎng)老”這種舊觀念日漸淡化，甚至反感盡孝是出于報(bào)恩的壓力，他們結(jié)婚是出于真情自愿不是為了家族的傳宗接代的需要。代際之間觀念差距巨大，導(dǎo)致矛盾無(wú)法調(diào)和，從而影響家庭和睦。

（四）家庭依然是社會(huì)養(yǎng)老的主體

在一定程度上，孝文化的退場(chǎng)不僅僅是一個(gè)道德問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)“未富先老”的發(fā)展中國(guó)家，由于社會(huì)養(yǎng)老保障制度還不甚完善，特別是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，家庭依然肩負(fù)著養(yǎng)老的重任，出于壓力，子女通常只能外出打工貼補(bǔ)家用，老人只能留守空巢。然而，工資低的子女，往往自己都無(wú)法養(yǎng)活自己，他們想盡孝卻有心無(wú)力，造成老人物質(zhì)和精神雙重的真正的“老無(wú)所依”。

（五）社會(huì)“尊老”的困境

“尊老”本是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而“老人摔倒無(wú)人扶”的情況時(shí)見(jiàn)報(bào)端，一方面因?yàn)榇蟊妼?duì)老人感情淡漠，另一方面因?yàn)槿藗儗?duì)這一善行心存戒心，怕自己的好心攙扶卻惹來(lái)官非。

三、新時(shí)期孝文化的重塑

新時(shí)期，孝文化的缺失引起一系列的社會(huì)問(wèn)題，老人們的生存狀態(tài)引起了全社會(huì)的關(guān)注。在城市，法院不乏有父母起訴子女不孝的案件；在廣大農(nóng)村地區(qū)，空巢老人已成為普遍現(xiàn)象，老人生活無(wú)人過(guò)問(wèn)，子女對(duì)老人感情麻木，虐待老人、嫌老人是累贅、丟棄老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。直面這些因孝文化的缺失而引發(fā)了一系列家庭和社會(huì)問(wèn)題，我們急切呼喚孝道回歸。

（一）加強(qiáng)孝道教育

重振孝道，關(guān)鍵是教育，而且還應(yīng)從娃娃抓起。當(dāng)前，全國(guó)各地中小學(xué)相繼開展讀 “論語(yǔ)”、“弟子規(guī)”、“二十四孝”等活動(dòng)，媒體也開展了孝子評(píng)選、感動(dòng)人物評(píng)選等諸多舉措，目的就是希望通過(guò)各種手段讓人們重視孝道教育，批判地繼承傳統(tǒng)孝思想，增強(qiáng)人們孝的義務(wù)感，用倫理道德規(guī)范和約束人們的思想和行為。

（二）子女應(yīng)做好“精神贍養(yǎng)”

孔子孝思想認(rèn)為，孝道是發(fā)自父母子女的血緣天性，是一種生動(dòng)、真摯的情感，而不是一種簡(jiǎn)單的履行責(zé)任和義務(wù)。在物質(zhì)生活日益富裕的今天，子女應(yīng)自覺(jué)在物質(zhì)上“養(yǎng)親”，照顧他們的日常生活，盡最大的努力讓年老的父母衣食無(wú)憂。然而，僅僅從物質(zhì)上“贍養(yǎng)”老人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)從精神上“贍養(yǎng)”老人，尊敬他們，時(shí)刻關(guān)心他們的健康，關(guān)注他們的精神世界，給予他們安慰，讓老人在物質(zhì)上、更在精神上“老有所依”。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”思想

現(xiàn)代家庭中，孝思想是建立在人格平等基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)親子間相互獨(dú)立又相互支持，以父慈子孝為核心，即父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)與子女對(duì)父母的孝敬是對(duì)等的，父母有自己的尊嚴(yán)，子女也同樣有自己的權(quán)利。相比封建孝道單獨(dú)強(qiáng)調(diào)子孝，現(xiàn)代孝思想更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員對(duì)家庭盡孝、對(duì)社會(huì)盡責(zé)。

父母應(yīng)接受新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”觀念，認(rèn)識(shí)到雖然經(jīng)濟(jì)上有一定的依附關(guān)系，但不存在人身依附關(guān)系，父母不能當(dāng)子女是自己的附庸，不能把子女當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，不能一味強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)。子女孝順父母的動(dòng)機(jī)是真情實(shí)愿，而不是出于報(bào)恩的壓力。

（四）完善社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度

國(guó)家加大了對(duì)養(yǎng)老保障的投入，大大改善了社會(huì)養(yǎng)老保障制度覆蓋面窄、保障水平低，及城鄉(xiāng)和地區(qū)差別嚴(yán)重等問(wèn)題，使家庭承擔(dān)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)得到減輕。許多在城市生活的老年人，他們?cè)谛睦砩喜⒉灰蕾囅乱淮?。?guó)家應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，增加人民收入水平，使子女更有能力贍養(yǎng)父母，同國(guó)家的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)一起承擔(dān)“養(yǎng)老”的責(zé)任。

（五）政策法規(guī)保障

孝道屬于道德范疇，重構(gòu)孝文化，需要從法律和制度方面進(jìn)行保障和提倡。法律和制度可以從外部直接規(guī)范和約束人們的行為，它對(duì)傳統(tǒng)孝文化的重塑有非常重要的作用。

孝是家庭和睦的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可忽視的重要作用。在新時(shí)期，我們應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)孝思想中的優(yōu)秀成分，辯證地繼承和揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝思想，完成其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并建立適應(yīng)新時(shí)期需求、符合現(xiàn)代生活實(shí)際的新型孝文化，最終實(shí)現(xiàn)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。

[1]曾振宇.中華倫理范疇——孝[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[2]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[4]張文范.順應(yīng)老齡社會(huì)時(shí)代要求建構(gòu)孝道文化新理論[J].人口研究，2004（1）.

B222.2

A

1673-1999（2012）08-0052-02

鄭力源（1987-），女，重慶長(zhǎng)壽人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。

2012-02-21