關(guān)于文化價值之時代訴求的探究

何畔

關(guān)于文化價值之時代訴求的探究

何畔

文化價值有文化生命與文化精神兩方面的時代訴求。文化價值之時代訴求不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予的物質(zhì)保證，也需要加強(qiáng)教育下的精神重視。

文化生命；文化精神；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；教育

文化價值關(guān)乎國家、民族的發(fā)展，是社會全面進(jìn)步的表征之一。如若國家、民族在大時代的激蕩中陷入危機(jī)，然其蘊(yùn)藏的文化價值能屹立不倒，社會將文化作為其統(tǒng)一整體中的重要組成部分。文化的存在并不是虛無荒誕的，文化的存在本身便是價值。

一、文化價值

首先，文化就其本身來講是復(fù)雜的整體，對于國家、民族來說，它能將倫理道德、宗教信仰、法律科學(xué)、藝術(shù)風(fēng)俗等涵蓋在內(nèi)；對于個體的人而言，文化是其所能具備的資格能力與生活習(xí)慣、思想活動等。

其次，文化的研究自始便得到重視并不僅僅只在于人類對文化之驚奇，亦是對人與社會及其相互關(guān)系的思考，因?yàn)槲幕婕暗氖强陀^存在著的整個世界。“我們需要避免那種單純的為文化而文化的研究，將文化研究的目的放在人類社會密切相關(guān)的活生生的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去?！保?］文化之價值，文化需要去研究,關(guān)鍵在于它的現(xiàn)實(shí)性與人類社會不可分割。從唯物史觀的角度來看，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于客觀存集在，二者是對立統(tǒng)一的整體，文化可以集二者于一身，它在社會領(lǐng)域不僅是實(shí)體存在亦是精神承載，社會與人、人與人之和諧相處很大程度上受文化及其研究影響。

再次，當(dāng)辛亥革命的浪潮席卷中國之時，國人曾在中華民族被列強(qiáng)瓜分將分崩離析之時自覺擔(dān)當(dāng)起救國圖存的歷史責(zé)任，更于此時愿用自身的熱血與生命去喚醒民眾麻木的靈魂。這是文化作為思維存在的價值體現(xiàn)。按馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)價值是，與使用價值相對立統(tǒng)一的、凝結(jié)著勞動者心力與體力創(chuàng)造出來的。同樣，文化的價值作為意識形態(tài)，不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會的產(chǎn)物。人類作為文化價值的創(chuàng)造者、使用者，將之放在整個人類歷史發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中去考察是必須的?？ㄎ鳡栐谄鋾度苏摗分姓J(rèn)為，人與符號和文化三者是三位一體的關(guān)系，人是符號的動物，同時也是文化的創(chuàng)作主題。文化在人類活動中得以彰顯外化，同時又將人類價值觀念在現(xiàn)實(shí)中得以對象化與具體化，可以說，文化價值的創(chuàng)化過程亦是人類進(jìn)步的歷程。文化價值與社會進(jìn)程并不是相互隔離而是相互交叉的存在。

二、文化價值的時代訴求

在全球化和高新技術(shù)日新月異的時代背景之下，價值觀潛存著風(fēng)險(xiǎn)變化。我們不僅應(yīng)積極面對新挑戰(zhàn)，更應(yīng)為文化價值做出維護(hù)。首先是文化生命的延續(xù)。日益物化的世界將許多道德與信仰等精神價值放上祭壇，文化的生命潛藏威脅，世界廣大開放，文化豐富而又多樣，這種異質(zhì)性為文化生命的延續(xù)提供了保證。同時，文化生命的延續(xù)也在于人類的價值選擇。普世價值觀的實(shí)現(xiàn)也許還有困難，但是，文化價值對話與跨越是人類可以通過自身努力實(shí)現(xiàn)的。其次是文化精神的傳承。文化的過程性因歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展流變，價值成了文化闡釋的重要部分，價值觀能夠影響甚至左右人類行為的選擇與走向。因此，文化價值是人類思維的產(chǎn)物?！拔幕δ苤髁x的看法定下了這樣的原則：每種文明中一切習(xí)慣物質(zhì)對象、思維和信仰都起著某種關(guān)鍵作用，有某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成著運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體不可分割的部分。”［2］“它不同的功能都包含著不同的環(huán)境，都具有不同的文化價值和文化整體背景?！保?］正是這種文化價值的不同性使文化生命得以延續(xù)，文化精神得以流傳。

當(dāng)今世界，后發(fā)國家的發(fā)展勢頭有增無減，這不僅是經(jīng)濟(jì)較量更是一種精神比拼。文化精神是一股推動力，是文明進(jìn)步無可比擬的動力源泉。美好的崇高的精神能夠激勵人心，給予希望,通常來說,人們習(xí)慣將精神層面之文化視為狹義文化，但筆者認(rèn)為，文化之精神的影響在某些階段上能夠?qū)⒂绊憯U(kuò)至大于物質(zhì)的文化。文化精神有著將人類與動物相區(qū)別的功能，在動物世界里自然任其馳騁但其生命卻也受到自然的最大束縛，其生理機(jī)能逃脫不了由生至死的過程。但人類不一樣，死亡是肯定的，作為文化主體，人類遺留的文化精神是追求真善美的體現(xiàn)，其能夠也必然會得以流傳。

三、文化價值的回護(hù)

全球化進(jìn)程促進(jìn)了跨國文化的傳播，全球化借用它的“擴(kuò)張性”與“強(qiáng)勢性”將世界各國聯(lián)系成為一個信息共通的大網(wǎng)絡(luò)社會，物質(zhì)產(chǎn)品往來頻繁，精神產(chǎn)品流通也使得文化不能再固步自封，文化價值的差異性與特殊性與世界各國不同民族的文化息息相關(guān)，這也使得文化價值的矛盾不可避免?！拔幕袚?dān)著為不同利益主體辯護(hù)并尋找客觀根據(jù)的職能?！保?］由此可見，文化價值之差異不可避免。于此，筆者認(rèn)為新勢頭之下文化價值的時代訴求在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予的物質(zhì)保證，也在于強(qiáng)化教育之下的精神重視。

物質(zhì)文明與精神文明是社會文明的兩個組成部分，物質(zhì)文明的發(fā)展以生產(chǎn)力的進(jìn)步為主要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力對人類物質(zhì)文明的發(fā)展所起的作用自然不容小覷。三次科學(xué)技術(shù)革命創(chuàng)造并發(fā)現(xiàn)了許多新科技成果，豐富了人類文化寶藏。1760年至1840年以蒸汽機(jī)的發(fā)明使用為標(biāo)志的工業(yè)革命奠定了近代工業(yè)的基礎(chǔ)創(chuàng)造出大量物質(zhì)財(cái)富,19世紀(jì)第二次產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)了電力化工產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，20世紀(jì)新科技革命促進(jìn)信息化進(jìn)程高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至今方興未艾。物質(zhì)財(cái)富的滿足，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是人類文化得以豐富、完善的保證。經(jīng)濟(jì)始終是載體，每一次科技革命都推動著社會的進(jìn)步與人類文明的進(jìn)程，但是每一次進(jìn)步卻也對人類的倫理道德方面產(chǎn)生了巨大沖擊，新的道德規(guī)范開始進(jìn)入文化價值的視野，人類接受能力的有限性造成了人類自身的困惑。因此，在教育方面加以深入擴(kuò)大是文化價值對當(dāng)下時代的另一訴求。無可否認(rèn)，科技引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育的發(fā)展提供了資金保障，但同時，教育也應(yīng)該關(guān)注本國國民的身心健康與知識成長。馬克思主義哲學(xué)理論重視人的全面發(fā)展，人能夠與人、與自然、與社會和諧相處，從必然王國走向自由王國，同時，人類自由的“三觀”（即世界觀、人生觀、價值觀）得以平衡發(fā)展，這些都離不開教育。教育與人類生命發(fā)生發(fā)展不可分離，時代的進(jìn)步也必然要求教育的進(jìn)化。教育重求知，但其關(guān)鍵點(diǎn)卻是為人，為人與文化所追求的價值相通。因此，文化價值于現(xiàn)時代，不僅要重物質(zhì)保證亦要求為人類之精神加以回護(hù)。

文化蘊(yùn)含著生成力也具有聚合力，社會終究是要昂首邁進(jìn)新時代，時代與文化都不可成為虛假的代名詞，重視新時代下文化價值之訴求是必要的。

[1]曾小華.文化、制度與社會變革[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社, 2004:19.

[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997:130.

[4]莊曉東.文化傳播：歷史理論與實(shí)際[M].北京:人民出版社, 2004:177.

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G206.3

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1673-1999（2012）10-0157-02

何畔（1983-），女，遼寧遼陽人，福建師范大學(xué)（福建福州350001）公共管理學(xué)院2010級碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊幕軐W(xué)。

2012-03-14