五臺山瑞應(yīng)寺緣起

齊智

五臺山瑞應(yīng)寺緣起

齊智

回顧了瑞應(yīng)寺活佛的歷史以及寺廟來歷，認(rèn)為五臺山瑞應(yīng)寺與蒙古貞瑞應(yīng)寺有著千絲萬縷的聯(lián)系。

五臺山；白文殊；瑞應(yīng)寺；田喇嘛

從清康熙年間開始，五臺山鳳林谷火場村界內(nèi)一直供奉著康熙帝師——第一世察汗殿齊活佛桑丹桑布的舍利塔。一世活佛當(dāng)年朝拜五臺山的時候，于鳳林谷內(nèi)見到白文殊菩薩顯圣，并且相形地貌知道這里地處龍頭，是修行的上佳之選。遂向菩薩頂購得土地300畝，立塔建寺。舍利塔建設(shè)前后共用了3年，第一年建設(shè)塔基，第二年建設(shè)塔肚，第三年建設(shè)塔廈。恰在舍利塔建成之時，一世活佛圓寂，骨灰舍利裝藏入塔。此塔直至新中國成立依然保存完好，后毀于“文革”。值得慶幸的是，雖然裝藏寶物盡失，而佛寶舍利卻得以保存。改革開放后，舍利塔得以恢復(fù)。當(dāng)然，包括五臺山瑞應(yīng)寺重建在內(nèi)的諸多事宜，都與一個人的努力分不開，這就是雍和宮喇嘛田·布仁白音。

一、田喇嘛心中的瑞應(yīng)寺

在五臺山火場村百姓心中，有一位北京來的田姓喇嘛——田·布仁白音。田喇嘛是蒙古貞人，在瑞應(yīng)寺出家，也就是后來去雍和宮的名僧小道日木。1950-1951年間，田喇嘛在蒙古貞瑞應(yīng)寺南“哈達(dá)山”原一世活佛閉關(guān)的山洞內(nèi)修煉時，數(shù)次感應(yīng)到一世活佛的開示，之后多次登五臺山上菩薩頂，與素有“五臺山活地圖”之稱的詹巴拉共同尋找當(dāng)年被毀的古跡遺址，最終經(jīng)辨認(rèn)，于鳳林谷內(nèi)找到刻有“瑞應(yīng)寺東北西南支綫爲(wèi)界”的兩塊康熙年間的界石，從而確定了五臺山瑞應(yīng)寺原址。歷經(jīng)20多年的努力，他終于獲得了五臺山政府及有關(guān)部門的批準(zhǔn)與支持，在社會各界的幫助下耗資50余萬元修復(fù)成如今的五臺山瑞應(yīng)寺及一世活佛舍利塔。田喇嘛一生都在為蒙古貞瑞應(yīng)寺（弘法道場）、阿拉善夏日嘎寺（秘修道場）、五臺山瑞應(yīng)寺（根本道場）的重建嘔心瀝血，最終使得一世活佛三大道場重現(xiàn)佛光。他用行動證明了一個得道高僧的佛心。田喇嘛故去后，人們遵其遺囑，將其舍利塔建于蒙古貞瑞應(yīng)寺西。瑞應(yīng)寺，蒙古族人稱“葛根蘇木”，俗稱佛喇嘛寺，位于阜新市西南30公里處的阜蒙縣佛寺鎮(zhèn)佛寺村。該寺始建于清康熙八年（1669年），到康熙四十四年（1705年）初具規(guī)模?；实圪n滿、蒙、藏、漢四種文字［1］1。

瑞應(yīng)寺屬藏傳佛教格魯派，素有“東藏”之稱，有滿、蒙、藏、漢四種文字雕刻的金龍鑲邊的瑞應(yīng)寺大匾是康熙皇帝所賜，該寺鼎盛時期有喇嘛3000多人。寺廟建筑方圓十里有余，其中有大雄寶殿、祈愿殿、九大臣祈愿殿及東西配殿。大雄寶殿外有4大扎倉和德丹闕凌及活佛殿，周圍有5座廟宇分別建在東西南北山頂或山坡上。白傘廟在東北山頂，護(hù)法殿在東南山頂、面北而坐，度母廟在西南山頭，關(guān)帝廟在西南山坡，舍利廟在西北山頂。整個廟宇布局合理、主次分明，形成了內(nèi)外相映、四面對稱的獨特格局。此外，還有繞寺一周的環(huán)寺路，路邊有萬尊石佛，環(huán)路而立，宏偉壯觀，實為佛門圣地。每年農(nóng)歷4月開始，信者陸續(xù)來寺進(jìn)香拜佛，有的沿著環(huán)寺路繞行數(shù)周，叩拜萬尊佛像，百病消除。

1996年2月，國務(wù)院宗教事務(wù)管理局、遼寧省民委分別發(fā)文 （國宗函 ［1996］22號文件和遼民宗字［1996］13號文件），批準(zhǔn)尋找第六世察汗殿齊呼圖克圖轉(zhuǎn)世靈童，并指示到甘肅拉卜楞寺請嘉木樣活佛和貢唐倉活佛認(rèn)定。

1997年經(jīng)國務(wù)院宗教事務(wù)管理局 （國宗函［1997］157號文件）和阜新市民族事務(wù)委員會（阜民字［1997］6號文件）審批認(rèn)定，甘肅省拉卜楞寺嘉木樣活佛按歷史定制及宗教儀軌進(jìn)行嚴(yán)格的甄選，最后確認(rèn)14歲入瑞應(yīng)寺的喇嘛劉海龍為瑞應(yīng)寺第七世察汗殿齊呼圖克圖，并賜法名洛桑義希成來堅措。

以上兩份文件確定了瑞應(yīng)寺活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的恢復(fù)，并成就了“文革”后由中央批準(zhǔn)的第一位蒙古族大活佛這一盛事，結(jié)束了自瑞應(yīng)寺第六世活佛色木丕樂尼瑪于1942年圓寂后55年間，瑞應(yīng)寺一直沒有活佛的歷史。

二、一位蒙古活佛的成就

桑丹桑布，內(nèi)蒙古敖漢旗人?？滴醢四辏?669年）皇帝微服私訪至蒙古貞境內(nèi)遇見一戶人家娶親，通曉易理的康熙皇上覺得很奇怪，因為當(dāng)天是大兇之日諸事不宜，所以特意問了這戶人家，得到的答復(fù)是山中有一位修行的喇嘛給選的日子，說是今日雖是兇日但有紫微星臨凡，所以實為大吉之日?；实凵罡畜@奇，問了喇嘛住處，便上山尋找，到了一個山洞口，見有兩只猛虎把守，一位老喇嘛出來拜見康熙帝并行三跪九叩大禮?？滴醯蹎柪侠餅槭裁粗挥幸粋€人在此修行。他說一會我會做一場法事，到時就會見分曉［2］。

法事開始，滿山遍野的草木畜生都化作人形，老喇嘛顯現(xiàn)大威德金剛像，為眾生說法，最后皇帝嘆服并拜喇嘛為師。喇嘛先后為皇帝解決了三件要緊的事：第一是尋找傳國玉璽，第二是尋訪順治皇帝下落，第三是調(diào)停蒙古貴族達(dá)爾汗親王的反叛?？滴醯蹥J封桑丹桑布為堪布喇嘛且御賜敕建喇嘛寺，建寺所需費用撥國庫銀兩。皇上問他要多少土地建廟，他說我們將來寺廟建成，喇嘛無數(shù)賽過牛毛，就要一塊袈裟的地方吧！當(dāng)時達(dá)爾汗及蒙古貞王爺貝勒都在場，大家都以為老喇嘛在說笑話，結(jié)果老喇嘛將袈裟拋向空中，一下就囊括了蒙古貞包括奈曼的一些地方［3］。

康熙十五年（1676年）老喇嘛進(jìn)京朝覲，之后攜弟子30人進(jìn)藏，翌年，黃教首領(lǐng)封其為呼圖克圖?？滴跏拍?（1680年）御賜敕建召廟?？滴醵吣辏?688年）進(jìn)京朝見后再赴西藏拜謁黃教首領(lǐng)?？滴跞吣辏?698年）10月與盛京（沈陽）覲見康熙帝，康熙四十年（1701年）于熱河離宮覲見康熙帝?？滴跛氖荒辏?702年）御賜敕建藥師佛殿，康熙四十二年（1703年）進(jìn)京朝覲，康熙帝御筆親題“滿蒙藏漢”四種文字的金龍鑲邊金字匾額“瑞應(yīng)寺”，康熙四十三年（1704年）賞賜喜峰口外的洼爾圖溫泉和800畝土地?？滴跷迨辏?713年）3月進(jìn)京賀壽，參加圣誕歡慶大典，皇帝口諭封為東藏地區(qū)的蒙古大活佛。屬清朝冊封的八大呼圖克圖之一是少數(shù)駐京的呼圖克圖，同時也是五臺山三大呼圖克圖之一，是蒙古族大活佛，地位僅次于宗座法王、班禪大師等。察汗殿齊呼圖克圖即將到西藏學(xué)法，達(dá)賴活佛對弟子說，這兩天將有貴客到。第三天，有個衣衫襤褸的僧人上門，達(dá)賴活佛居然連鞋都沒來得及穿便出去迎接并與察汗活佛行碰頭禮。第一世察汗活佛的經(jīng)師是由達(dá)賴活佛親自選定的（第二世、第三世察汗活佛的經(jīng)師均是章嘉活佛），察汗活佛離開時達(dá)賴活佛應(yīng)允他帶走一尊佛像，察汗活佛到佛堂頂禮，達(dá)賴活佛本相千手千眼佛隨行。察汗活佛走后，達(dá)賴活佛入定，發(fā)現(xiàn)西藏的一半就要被帶走了，達(dá)賴活佛急忙召集僧眾念經(jīng)、祈禱，由此始有察汗活佛帶走了西藏的一部分成就了“東藏”［1］13。

三、五臺山活佛靈塔的由來

察汗殿齊活佛為大威德金剛化身、白文殊菩薩忿怒化身，釋迦牟尼佛十大弟子中戒行圓滿、持戒第一的優(yōu)婆離尊者轉(zhuǎn)世。優(yōu)婆離尊者是《大藏經(jīng)》中經(jīng)、律、論三藏之律藏的集大成者。桑丹桑布于康熙十六年（1677年）進(jìn)京后赴藏獲封“察汗殿齊呼圖克圖”并金冊金印?？滴跛氖辏?703年）進(jìn)京朝賀，康熙皇帝親賜“度牒”以為明證，在佛教興盛區(qū)域諸方面通行。

康熙五十九年（1720年）農(nóng)歷正月初三，始祖活佛察汗殿齊呼圖克圖桑丹桑布留下了遺囑：“雖說佛位處處有，惟有蘇瓦弟（西方極樂世界）眾佛贊之，當(dāng)我圓寂之后，擺放方向朝西。一旦這一天到來時，不要焦急，要沉著，七日后入關(guān)出殯，三七后火化尸體，請十位喇嘛晝夜輪流念七七四十九天經(jīng)文后，骨灰送至五臺山?！闭露呷沼蠒r，始祖活佛面朝西方圓寂，舍利葬于生前選定建造的五臺山鳳林谷內(nèi)舍利塔裝藏，始有五臺山瑞應(yīng)寺。

始祖察汗殿齊呼圖克圖的舍利塔，立于五臺山臺懷鎮(zhèn)西5公里處的鳳林谷內(nèi)，占地300畝，四角埋有“瑞應(yīng)寺靈藏”字樣的石碑為記。靈塔立于鳳林谷，如同三足火鼎立于峽谷之中。據(jù)說，此地最初請一位牽駱駝的風(fēng)水先生看過，說：塔在品字間，是吉祥廣闊之地，主后世興旺［1］14。

第二世活佛阿旺羅布桑丹增生于康熙了六十年（1721年）4月 24日，于雍正十二年（1734年），由達(dá)爾汗親王請至科爾沁旗，設(shè)壇、誦經(jīng)、祈福、摩頂。乾隆八年（1743年）由熱河隨駕廣行講經(jīng)說法。第三世活佛噶桑丹增·彭松措于乾隆二十八年（1763年）正月朝覲，后赴西藏，受封黃教首領(lǐng)為“西吉尼格·陶度樂古樂格齊·額爾德尼·代青堪布呼圖克圖”，意為“顯揚教法額爾德尼大清堪布呼圖克圖”，并獲金冊金印。乾隆三十一年（1766年）在熱河為圣上祈福，乾隆四十二年（1777年）同章嘉活佛做皇太后超度法事（第二、三、四世察汗殿齊均為第三世章嘉活佛若畢多杰之徒）。第四世活佛羅布桑圖不丹格樂克在乾隆四十八年（1783年）和乾隆五十五年（1790年）兩次面圣，在嘉慶和道光年間9次面圣，其時正是瑞應(yīng)寺雄偉壯觀、政教合一發(fā)展到鼎盛的局面。道光三年（1823年）圣上御賜滿、蒙、藏三種文字印冊，親書“土默特旗扎薩克達(dá)喇嘛察汗殿齊呼圖克圖”，土默特旗王爺將17個村屯旗民和土地劃歸瑞應(yīng)寺所有。第五世活佛耶希·圖布丹于道光十七年（1873年）生于達(dá)爾汗親王府中，6歲被迎請到瑞應(yīng)寺坐床。13歲朝賀咸豐帝，后赴西藏學(xué)經(jīng)，返寺后振興法幢，使瑞應(yīng)寺各方面再次發(fā)展到全盛。第六世活佛耶希達(dá)爾濟由光緒帝認(rèn)定，民國時被政府撤免，于1945年圓寂。1933年黃教首領(lǐng)認(rèn)定色木丕樂尼瑪為第六世活佛，于1942年圓寂，后世活佛舍利保存于蒙古貞瑞應(yīng)寺北舍利廟。

第七世活佛洛桑·義?！こ蓙韴源胗?997年10月9日坐床，1998年4月去甘肅拉卜楞寺拜關(guān)出格、巴特爾兩位高僧為師，修習(xí)佛經(jīng)一年多后，回瑞應(yīng)寺主持寺院。后委托嘉木樣·彭松措喇嘛管理五臺山瑞應(yīng)寺事宜。

嘉木樣·彭松措，北京人，滿族，在雍和宮出家，拜“田喇嘛”為師并得傳衣缽。1988年隨師傅到五臺山，尋找一世活佛遺跡。20世紀(jì)90年代開始參與重建五臺山瑞應(yīng)寺，重修一世活佛舍利塔。師傅圓寂后，他繼續(xù)為五臺山瑞應(yīng)寺而奔波。

[1]特沫若.瑞應(yīng)寺[M].沈陽：遼寧民族出版社，2003.

[2]常桂林.瑞應(yīng)寺傳說[M].沈陽：遼寧民族出版社，2002:79.

[3]額德虎，日亞齊.瑞應(yīng)寺99個傳說[M].北京：知識出版社，2004:6.

B947.2

A

1673-1999（2012）04-0140-03

齊智（1986-）男，遼寧阜新人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)（內(nèi)蒙古呼和浩特010020）社會學(xué)民俗學(xué)學(xué)院碩士研究生。

2011-12-12