古典語境中“情”的語義流變

蘇 佳

（寧德師范學(xué)院教育系，福建寧德，352100）

古典語境中“情”的語義流變

蘇 佳

（寧德師范學(xué)院教育系，福建寧德，352100）

“情”字不僅出現(xiàn)的時(shí)間早，而且在古典文化中占據(jù)了重要的地位，語境影響著“情”語義的發(fā)展、變化，而“情”語義也促進(jìn)了古典話語功能的改觀，因此，結(jié)合古典語境來展開對各義項(xiàng)的解析，不同的語境體現(xiàn)出語義在實(shí)際應(yīng)用中的不同角度，并勾勒出“情”語義大致的發(fā)展軌跡。

“情”；語境；語義；流變

由于中國文化重情，所以常言：中國文化是情文化，中國文學(xué)是情文學(xué)。正是“情”以不同的身份和角色，蘊(yùn)藏于古典語境中，由此產(chǎn)生了多彩的語言境界，而多樣的語境又造就了“情”的語義繁雜。以《漢語大詞典》所列義項(xiàng)為依據(jù)，共抽取六個(gè)義項(xiàng)進(jìn)行分析。

一、古典語境中的“情”語義

（一）實(shí)情

關(guān)于“情”的本義，莫衷一是，追本溯源，最早出現(xiàn)“情”字的文獻(xiàn)《尚書·康誥》曰：“天畏棐忱，民情大可見?！保?］此“情”應(yīng)釋為“情況”，又如：

（1）無問其名，無窺其情，物固自生。 （《莊子·在宥》）

（2）故聲聞過情，君子恥之。 （《孟子·離婁章句下》）

（3）上好信，則民莫敢不用情。 （《論語·子路》）

例（1）中的“物固自生”反映了一種客觀規(guī)律，說明了莊子是尊重事物客觀性的，所以可以得知句中的“情”代表著“物”原初的，最直觀、真實(shí)的本質(zhì)特征，也就是事物的本質(zhì)、規(guī)律；例（2）有朱熹《集注》曰：情，實(shí)也。名譽(yù)與實(shí)際情況不符，君子則“恥其無實(shí)”，此“實(shí)”之于家事、國事也是很重要的；例（3）有朱熹《集注》：“情，誠實(shí)也?！敝傅氖巧瞎湃说膬?nèi)心世界的真實(shí)情況。從以上選取的七例中，可列出“情”在先秦時(shí)期的三個(gè)主要含義：事物的實(shí)際情況、內(nèi)心的情況、泛指的情況。總括之，即為“實(shí)情”。

在文明的最初階段，人類對世界還比較陌生，所以喜歡探究實(shí)情，在探究中還沒有擺脫對自然性的描述，“物”是未進(jìn)入社會(huì)的天生實(shí)體，就連八卦的創(chuàng)設(shè)也要“類”萬物的實(shí)際，因此，“實(shí)情”之“情”是概括而又樸素的，也就是“情”的最初含義。

（二）本性

《說文解字》釋“情”：人之陰氣有欲者也。這個(gè)解釋雖然不能正確地說明“情”的本義，但點(diǎn)明了“情”與“性”的對應(yīng)關(guān)系，因?yàn)椤墩f文解字》將“性”解釋為“人之陽氣性善者也”。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“……情與性，是同質(zhì)而常常可以互用的兩個(gè)名詞?！保?］《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中有“人愛其情”。高誘注：“情，性也。”出現(xiàn)這樣互用的情況，與“性”“情”二字的起源與發(fā)展有關(guān)，如：

性者情之本，情者性之用，故吾曰性情一也。

（《王安石·性情》）

可知古時(shí)“性”、“情”相通，且在字源上“情”字的產(chǎn)生晚于“性”字，于是古人論性情關(guān)系，總是將“性”置于“本”，將“情”置于后，但語義基本相同，荀子例中，用“質(zhì)”來描繪“情”，這與“情”的“實(shí)情”義十分契合，“情”在最初說明萬物實(shí)情的同時(shí)也包括了顯現(xiàn)“性”，也就是“情”為“性”的實(shí)情，王安石的“性本情用”說更是完整地概括了這個(gè)論斷。根據(jù)“性”“情”在古時(shí)的互用及其相互關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)“情”從本義中通過縮小詞義引申出了一個(gè)義項(xiàng)，即“本性”。

（三）感情

《漢語大詞典》等一些現(xiàn)代詞典，都將“感情”作為“情”的基本義，這是現(xiàn)代應(yīng)用最廣的一項(xiàng)字義，也是現(xiàn)代人最易理解的字義。從“實(shí)情”到“感情”經(jīng)歷了一個(gè)“無情”的過程，使用喜怒哀樂等表示情感的詞匯而不用“情”來表示，或是未獨(dú)立成義。從莊子開始，真正出現(xiàn)了表示“感情”的“情”，繼他之后，荀子明確地將“情”作為“感情”來論述，如：“好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┐撕?，“感情”之“情”作為載體或論述對象開始應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域：

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

（晏殊《清平樂·紅箋小字》）

除此之外，在語言中也使用“感情”之“情”作為構(gòu)詞成分，如“觸景生情”、“懷土之情”、“情不自禁”、“情見乎辭”、“深情故劍”、“首丘之情”等。后來此“情”的應(yīng)用又拓展至文學(xué)理論領(lǐng)域。由于被廣泛地使用，“情”的“感情”一義便逐漸成為“情”義項(xiàng)中的基本義。但它依然是對本義的一脈相承，從《禮記·禮運(yùn)》的“弗學(xué)而能”，到湯顯祖的“人生而有情”，再到馮夢龍的“天地生于情”，是對“感情”的天性進(jìn)行探索與肯定，相對于“本性”，“感情”的詞義是縮小了，但是更為具體，隨著人類對自身認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大，“情”的與生俱來，使得“緣情”、“抒情”有了自然真實(shí)的韻味。

（四）情欲

“欲者，情之應(yīng)也”。［3］荀子的這句話指出在“欲”產(chǎn)生之前已有一個(gè)客觀的存在，即“感情”，世間萬物終有欲，唯人類是由情生欲，因此這種“欲”稱為“情欲”。

考察“情欲”是否可以作為一個(gè)概念，應(yīng)分析其是由幾個(gè)詞根構(gòu)成，是否是單純詞，這就要從“情”與“欲”的關(guān)系說起，主要存在著四種關(guān)系模式：①情>欲；②情<欲；③情﹦?dòng)?；④情≠欲。關(guān)系①的根源就在于“情生欲”，“欲”是“情”對現(xiàn)實(shí)的要求，類似于“情”的附屬部分，或者認(rèn)為“情”包含“欲”：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能”（《禮記·禮運(yùn)》）［4］；關(guān)系②是認(rèn)為欲為先，情為后，“欲有情，情有節(jié)”。（《呂氏春秋·情欲》）“欲”無限放大，“情”是“欲”的一部分，將“情”作為定語來限定“欲”的范圍；關(guān)系③在承認(rèn)“情”、“欲”的先后關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為二者具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語義范疇，最初論“情”的荀子有“人之情，欲而已”。以及最早以“情欲”為篇的《呂氏春秋》將感官之“欲”歸于“情”，在實(shí)現(xiàn)“情”、“欲”關(guān)系上又進(jìn)了一步。關(guān)系④不是主流觀點(diǎn)，孟子曾對“情”、“欲”有明確區(qū)分。清代學(xué)者戴震在具體論述中往往“情”、“欲”二者不分，“理也者，情之不爽失者也”。［5］這里的“情欲”只由一個(gè)“情”字指代，可以說，隨著語義的發(fā)展，“情”、“欲”在語義范圍上應(yīng)是相當(dāng)?shù)?，且任由其中一個(gè)字來指代都能表示“情欲”這個(gè)意思，如：

若士言情，以為情見于人倫。

（吳人《還魂記或問》）

（五）愛情

古典語境中，不存在“愛情”這個(gè)詞，只有代表此義的“情”字，依周汝昌先生說“先民造字，并無此意”。

“愛情”之“情”的發(fā)展有幾個(gè)較為重要的階段。首先是“情”語義發(fā)展初期，因無此義，故不著一“情”，這時(shí)期的“情”較為表象化，呈現(xiàn)于情訴、對容貌體姿的贊美等方面，流露方式直白淺顯，以《詩經(jīng)》、漢樂府民歌、南朝民歌為代表。其次是唐五代宋元時(shí)期，尤其是浪漫主義風(fēng)格形成后，“愛情”之“情”便成詩詞語詞的重要構(gòu)成要素，“用”情成為主流，如：

唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

（白居易《長恨歌》）

愿普天下有情人的都成了眷屬。

（王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》）

其三，是明清時(shí)期的重“情”，從各方面拓展了“情”的語義內(nèi)涵。重情包括了論“情”和“情”的至上兩方面?！罢撉椤碑a(chǎn)生于晚明的思想解放潮流，王陽明心學(xué)理論首先保證了“情”的合法地位，所以后來者才能將“情”提升至前所未有的高度。李贄理論核心就是“情”，他認(rèn)為“天下亦只有一個(gè)情”，即說明萬物皆源起于“情”，而這個(gè)總括的“情”的本源則是男女之情，他在《夫婦論》中提出“物之始”乃是“夫婦之為造端”。湯顯祖對“情”的發(fā)揮程度眾人皆知，他的“情論”被當(dāng)代學(xué)者稱為“至情”、“唯情”或“尚情”。“他將《周易》中的‘萬物’、‘男女’引申為情的存在和情的作用”。［6］到了清代，有袁枚的“情論”為后繼，其中“情所最先，莫如男女”點(diǎn)明了他的情本思想?？傊髑鍍纱罢撉椤?，極大豐富了“愛情”之“情”的內(nèi)涵。

由此可見，“愛情”之義內(nèi)涵之豐富，語義范圍之廣，并非詞典里概括的“愛情”那么簡單。如馮夢龍所說的“情生愛”，具體化到性別詞語“男女”之上，所以是語義范圍上的縮小，更是一次細(xì)化。

（六）情趣

隨著古典藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)范疇“趣”為藝術(shù)增添了靈動(dòng)氣息。在文學(xué)領(lǐng)域，“趣”有類別，由于“情”的自然性，古典修辭語境中“情趣”更為常見，也最能體現(xiàn)藝術(shù)美。這項(xiàng)語義是“情”在審美領(lǐng)域的重要價(jià)值體現(xiàn)，是鑒賞原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，“情趣”由“情”而發(fā)，與情感相聯(lián)，是以“感情”為語義基礎(chǔ)的，它的指向主要有二：審美對象和審美主體。從主體的審美觀念角度而言，主體不同，審美情趣一定存在差異，如歐陽修所言：“知圣俞詩者莫如某，然圣俞平生所自負(fù)者，皆某所不好；圣俞所卑下者，皆某所贊?！保?］那么從審美對象的角度來說，“情趣”就是體現(xiàn)在文學(xué)作品中的情調(diào)韻味，“情態(tài)盎然”，能“怡情悅性”。要使“情趣”具有感染力，一定要融入真情，情感真實(shí)獨(dú)特，“趣”才能意味深長。因此“情”起著決定性的作用，古文常用“情”字來表示“情趣”之義：

窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。

（劉勰《文心雕龍·物色》）

根據(jù)“情”的各種表象，“情趣”又可分類，如天趣（自然的情趣）、高趣（高尚的情趣）、奇趣（新穎奇特的情趣）、妙趣（美妙的情趣）、靈趣（靈妙奇巧的情趣）、樂趣（歡樂的情趣）等。

從根本上來說，“情趣”基于“情”是明顯的，但它還本于“欲”，因?yàn)閷徝酪彩且环N欲望，有了審美欲，才會(huì)有審美要求，所以它是對本性的體現(xiàn)，是創(chuàng)作主體人格的外化。

二、“情”的語義流變

基于對“情”的語義分析，可以簡單勾勒出“情”的語義流變。早于“情”出現(xiàn)的是“青”，“‘青’字的出現(xiàn)要比‘情’字的出現(xiàn)早得多，實(shí)際上，‘青’就是‘情’的本字”。［8］先秦文獻(xiàn)中，有時(shí)仍把“情”寫作“青”，就說明了這點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)漢字未從籠統(tǒng)狀態(tài)分離出來時(shí)的特征，證明了“情”最初就是表示事物的質(zhì)、實(shí)方面的含義，與“心”無關(guān)。后來的形聲字“情”，說明人類開始了解自己，做事由“心”而出，明確了“心”的重要性后認(rèn)為“性”、“情”皆由心生，于是從心，以區(qū)別于本源狀態(tài)的“青”，“情”便從“物”的性質(zhì)跨入了“人”的范疇，所以產(chǎn)生了“感情”等一系列與“忄”相關(guān)的語義?！案星椤绷x項(xiàng)的出現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)里程碑，從文學(xué)審美的角度看，“感情”之“情”對作品具有審美作用，它以審美范疇“情”的形式，成為文學(xué)藝術(shù)美與個(gè)性的內(nèi)蘊(yùn)。

［1］ 陳戍國.尚書校注［M］.長沙：岳麓書社，2004：126.

［2］ 徐復(fù)觀.中國人性論史（先秦篇）［M］.臺(tái)灣商務(wù)印書館，1969：233.

［3］ 荀子.正名［M］//張覺.荀子譯注.上海古籍出版社，1996：490.

［4］ 禮記.禮運(yùn)［M］//楊天宇.禮記譯注（上）.上海古籍出版社，1997：275.

［5］ 戴震.戴震集［M］.上海古籍出版社，1980：365.

［6］ 李克和.湯顯祖的唯情論藝術(shù)觀［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：12.

［7］ 劉攽.中山詩話［M］//何文煥.歷代詩話（上）.北京：中華書局，2004：286.

［8］ 歐陽禎人.先秦儒家性情思想研究［M］.武漢大學(xué)出版社，2005：85.

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A

寧德師范學(xué)院科研資助項(xiàng)目（2011201）；廣西壯族自治區(qū)教育廳科研項(xiàng)目（201106LX621）

蘇佳(1982-)，女，碩士，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)修辭學(xué)。