非裔美國女作家格羅麗亞·內(nèi)勒《媽媽·戴》中黑人母親形象解讀

朱姍姍

（湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南湘潭，411201）

非裔美國女作家格羅麗亞·內(nèi)勒《媽媽·戴》中黑人母親形象解讀

朱姍姍

（湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南湘潭，411201）

非裔美國女作家格羅麗亞·內(nèi)勒的《媽媽·戴》是一部關(guān)于美國黑人女性生活經(jīng)驗的代表作。在《媽媽·戴》中，內(nèi)勒用細(xì)膩的筆觸，運用魔幻現(xiàn)實主義手法，以獨特的視角和生命體驗，重塑了黑人女性，特別是黑人母親形象。母親的堅韌和勇敢創(chuàng)立了完整的社區(qū)，守護著社區(qū)及家庭成員，并使得黑人文化得以弘揚和傳播。

內(nèi)勒；媽媽·戴；黑人母親

論及著名的美國黑人女作家，艾莉絲·沃克，左拉·尼爾·赫斯頓和托尼·莫里森通常是被學(xué)者們談?wù)摰膶ο?。然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)代美國黑人女作家格羅麗亞·內(nèi)勒在美國黑人文學(xué)中同樣占據(jù)了重要的地位。內(nèi)勒于1950年1月25日出生于紐約的密西西比州。她的母親為了孩子們享受更好的教育，在內(nèi)勒出生后不久，舉家遷往紐約。內(nèi)勒對寫作有著獨特的愛好。在布魯克林大學(xué)就讀時，她完成了她的第一個故事創(chuàng)作，名為“A Life on Beekman Place”。經(jīng)過反復(fù)的修改，這一個小故事發(fā)展成了她的第一部小說——《布魯斯特的女人們》（1982）。正是由于這部小說使得內(nèi)勒贏得了1983年的美國圖書獎，內(nèi)勒從而躋身于最重要的美國黑人女作家行列。內(nèi)勒勤奮筆耕，她又發(fā)表了《林登山》（1985）、《媽媽·戴》（1989）和《布魯斯特的男人們》（1998）。內(nèi)勒的寫作很大程度上受到了莫里森的影響。內(nèi)勒讀的第一本小說就是莫里森的《最藍的眼睛》。加之在耶魯大學(xué)期間，她專心于美國黑人的研究，作為一名非裔女作家，內(nèi)勒在其作品中探索了黑人的歷史和命運，弘揚了豐富的黑人文化，關(guān)注著黑人的生存和精神世界，特別是生活在種族、階級、性別三重壓迫下的美國黑人女性的生活與經(jīng)驗。

《媽媽·戴》正是一部關(guān)于美國黑人女性生活經(jīng)驗的代表作。以可寇和喬治的愛情發(fā)展為主線。在《媽媽·戴》中，內(nèi)勒用細(xì)膩的筆觸，運用魔幻現(xiàn)實主義手法，以獨特的視角和生命體驗，重塑了黑人女性，特別是黑人母親形象。母親的堅韌和勇敢創(chuàng)立了完整的社區(qū)，守護社區(qū)及家庭成員不受傷害，并使得黑人文化得以弘揚和傳播。

一、社區(qū)的創(chuàng)立者

《媽媽·戴》的故事發(fā)生在一個叫威羅·斯普林斯（Willow Springs）的純黑人的小鎮(zhèn)中。威羅·斯普林斯是一個孤島，它坐落于喬治亞州和南卡羅來納州之間，然而它不屬于任何一個州。在地圖上找不到它的地理位置。一座會定期被暴風(fēng)雨毀壞的木橋連接著威羅·斯普林斯和外面的世界。威羅·斯普林斯遠離白人傳統(tǒng)和白人價值觀，保留著自己獨特的非洲傳統(tǒng)文化。在威羅·斯普林斯，人們用“秉燭游行”（Candle Walk）取代了白人傳統(tǒng)的圣誕節(jié)，用“standing forth”取代了傳統(tǒng)的喪葬儀式。而這一切都要歸功于威羅·斯普林斯偉大的祖先索菲亞（Sapphira）。索菲亞是媽媽·戴（米蘭達）的祖母。威羅·斯普林斯中流傳著關(guān)于“1823”這樣的傳說。內(nèi)勒在小說開篇便回溯過往?！巴_·斯普林斯中的每個人都知道索菲亞·韋德的傳說”。［1］3內(nèi)勒筆下的索菲亞是一個有超自然能力的女人，“一個有魔力的女人，她能夠行走于電閃雷鳴之間，而不受到任何傷害；她能夠用手掌心托起一道道閃電，用閃電點燃她釀制草藥的藥罐下的火堆；她可以使月亮對其俯首稱臣；她能夠治愈每一個創(chuàng)傷”。［1］31819年，20歲的黑人后代索菲亞作為奴隸被賣給了巴斯康姆·韋德（Bascombe Wade），當(dāng)時威羅·斯普林斯的擁有者。1823年，索菲亞嫁給了巴斯康姆·韋德，為他生了七個兒子。也是在1823年，索菲亞殺死了這個白人奴隸主，用智慧說服他解放了威羅·斯普林斯的每一個奴隸。最后，為了自由，索菲亞毅然拋下丈夫和兒女飛向了非洲。她是威羅·斯普林斯的女性祖先。索菲亞的后裔生息繁衍于威羅·斯普林斯，形成和保持了非洲南方傳統(tǒng)文化。內(nèi)勒在小說中這樣評價道：“它不關(guān)乎對與錯，事實或者謊言；它關(guān)乎的是一個奴隸女人為他們的生活帶來了全然不同的意義。”［1］3正是索菲亞，在經(jīng)濟上和文化上都獨立于白人世界的威羅·斯普林斯得以建立。

為了紀(jì)念這位偉大的祖先，威羅·斯普林斯的人會在每年的12月22日舉行“秉燭游行”。白天，女人都會做很多好吃的食物以便到了晚上與鄰居分享。到了晚上，鎮(zhèn)中的每個人，男女老少都會手拿蠟燭，沿著大路行走，嘴里喊著“跟著光線、跟著光線、偉大的母親”。［1］111雖然在米蘭達之前的時代，人們慶祝的方式有所不同，但他們都會點上蠟燭，用光線引導(dǎo)索菲亞找到回家的路。雖然索菲亞已經(jīng)去世，但威羅·斯普林斯的人相信她的精神依然存在。內(nèi)勒在與Tomeiko R.Ashford的訪談中說道：“我是一個信仰精神性的人……我相信確實存在超越于地球上任何能力的力量……我來自于一個信仰精神性的群體。黑人社區(qū)尊敬精神性。”［2］在非洲，人們相信祖先超脫了死亡，生活在精神世界之中?！皩δ切┳≡谄Т迩f的非洲老年男女來說，沒有祖先的存在和祖先的能力，他們每天每日的生活，或許我們可以不過分地說，他們每時每刻的生活就毫無意義了。”［3］（57）“那些對共同體有過重大貢獻，尤其是那些死于久遠的偉大年代、創(chuàng)造了輝煌業(yè)績的人，無可置疑地列于祖先之列，受到人們的高度景仰和崇拜”。［4］內(nèi)勒在小說中便塑造了偉大的女性祖先索菲亞這一形象。她建立了威羅·斯普林斯，還以人們自由。索菲亞是強有力的黑人女性。

二、社區(qū)、家庭的守護者

如果說是索菲亞創(chuàng)建了威羅·斯普林斯，那么是她的后代米蘭達守護著戴家族和威羅·斯普林斯。米蘭達，一個85歲的老人，同樣繼承了祖母索菲亞的超自然能力，她能夠聽懂花草樹木的語言。米蘭達在威羅·斯普林斯有獨特的權(quán)利，受到每個人的尊敬。威羅·斯普林斯，一個世外桃源，一些白人開發(fā)商想把威羅·斯普林斯改建為度假村。盡管這些開發(fā)者三番五次地提高價格，但是沒有米蘭達的同意，大家都不會同意的。因為“如果媽媽·戴說不，每個人都說不”米蘭達守護著威羅·斯普林斯，［1］6免于受到外部文化的侵透。蘇珊·邁森黑爾德在其文章中指出內(nèi)勒通過展示一個北方長大的黑人喬治和在南方鄉(xiāng)村長大的可寇之間的關(guān)系，揭示了白人文化企圖控制美國黑人文化的徒勞。喬治，一個文化孤兒，從小生長在紐約，切斷了自己與非洲文化的聯(lián)系。他代表了理性。然而“他的理性、他的知識在媽媽戴的能力面前，顯得毫無價值；他的發(fā)電機在暴風(fēng)雨面前僅僅是一件玩具，因為白人世界的地圖、電影、神話都不能解釋威羅·斯普林斯獨有黑人歷史與文化”。［5］內(nèi)勒把米蘭達描述為一個圣母的形象。她雖然終身未嫁，但對于她的外孫女可寇，米蘭達傾注了一個母親的所有的愛。米蘭達具有索菲亞的魔力，米蘭達在寄給可寇的信中，撒下了神秘的香粉，從而幫助可寇在紐約找到了工作。

很多學(xué)者認(rèn)為魔力一般都與巫術(shù)、通靈術(shù)相關(guān)。托尼·莫里森在與梅爾·沃特金斯的訪談中曾說“黑人相信巫術(shù)。曾有一位女士問我，‘你相信幽靈嗎？’我說，‘是的，我相信。你相信細(xì)菌嗎？’它（幽靈）是我們遺產(chǎn)的一部分”。［6］《媽媽·戴》中描述了很多非洲傳統(tǒng)的文化巫術(shù)。內(nèi)勒筆下的米蘭達是一個受人尊敬的巫醫(yī)，一個草藥煉制的實施者。米蘭達用她豐富的草藥知識，治愈著威羅·斯普林斯中人們的身體和心靈的創(chuàng)傷。內(nèi)勒通過對比外來醫(yī)生史密斯菲爾德（Dr Smithfield）和巫醫(yī)巴扎德（Dr Buzzard）在處理波利斯（Bernice）不能懷孕這一問題上，突顯了米蘭達的智慧。當(dāng)波利斯吃了醫(yī)生史密斯菲爾德開的能夠幫助懷孕的藥片后變得非常虛弱，是米蘭達檢查出原來導(dǎo)致波利斯不孕的主要原因是卵巢囊腫。最后在米蘭達的幫助下，波利斯成功地生下了“小凱撒”。小說中還描述了嫉妒心強的魯比（Ruby），她同樣具有巫術(shù)能力?？煽軙诿磕甑?月回威羅·斯普林斯。在米蘭達和阿比蓋爾為米蘭達和喬治準(zhǔn)備的聚會上，可寇因為和魯比的丈夫說話而遭到魯比的嫉妒。從而被魯比下了毒，產(chǎn)生幻覺，差點喪命。也正是米蘭達勇敢地與魯比做斗爭，用了神秘的巫術(shù)在魯比的房子前散播正負(fù)離子，利用閃電擊中魯比的房子。最后在喬治的幫助下，可寇終于清醒夠來。

三、文化的傳承者

縱觀美國黑人歷史，女性的地位是低下的，特別是黑人女性，她們生活在奴隸制和父權(quán)制的雙重壓迫下。作為父親的女兒、丈夫的妻子，黑人女性通常被束縛于家庭事務(wù)中。但正是因為這種被束縛的角色，使她們成為文化的傳承者。內(nèi)勒作為非裔美國女性作家，弘揚了豐富的美國黑人文化。特別是母親在繼承和發(fā)展美國黑人文化方面起著重要的作用?！澳赣H形象常被看作失落的傳統(tǒng)身份中緘默和堅韌不拔的象征，代表著民族精神核心未來的成長”。［7］

小說中提到的縫制百納被是美國女性的日常活動。由于經(jīng)濟不發(fā)達，以往的百衲被縫制者通常把家中不需要的衣服碎片縫在一起，縫制出的杯子只要用于防寒保暖?？p制百衲被者是被邊緣化了的女性群體。黑人女性白天為白人奴隸主縫被，晚上為家里人縫被，這一過程也體現(xiàn)了黑人女性的創(chuàng)造力，被子有不同的圖案、不同的顏色。美國黑人文學(xué)認(rèn)為百衲被是美國黑人傳統(tǒng)文化的象征。艾麗斯·沃克和托尼·莫里森分別在《日常用品》和《寵兒》中花了大量筆墨來描述百衲被這一文化象征。內(nèi)勒也繼承了這一文學(xué)傳統(tǒng)，在《媽媽·戴》中描述了百衲被，是米蘭達和阿比蓋爾（Abigail）為可寇縫制的婚被。這床婚被包含了戴家族幾代人的日常用品的碎片?！八赣H（米蘭達的父親約翰·保羅-John Paul）星期天穿的襯衫和阿比蓋爾的蕾絲襯裙非常相配，霍普（Hope）畢業(yè)服的衣領(lǐng)，格蕾絲（Grace）的做禮拜的手套……她叔叔的燈芯絨，老叔叔的細(xì)平布”。［1］137婚被的材料還包括了索菲亞、皮斯（Peace）、可寇還有米蘭達和阿比蓋爾的衣服碎布。米蘭達和阿比蓋爾不單單是縫制的是婚被，而是整個戴家族的歷史。她們把過去、現(xiàn)在、將來縫合在一起，這床婚被象征著完整的家族歷史。米蘭達的母親奧菲利亞因為失去小女兒皮斯，痛苦至極，結(jié)果郁郁而死。母親的死亡給米蘭達和阿比蓋爾留下了痛苦的記憶，以至于在她們在縫制婚被的時候猶豫是否應(yīng)該把奧菲利亞的那部分縫制進去。完整的家族歷史少了某一個人就不在完整，不管是好的還是壞的，快樂還是痛苦，勝利還是失敗。內(nèi)勒這樣描寫到：“她（米蘭達）能夠把自己排除在外嗎？她能把阿比蓋爾排除在外嗎？她能把所有人都排除在外嗎？”［1］138米蘭達最后決定把奧菲利亞的歷史也縫進了婚被里。可寇會在看到婚被時想起自己的家族史，作為她們的后代，她也會繼承這一傳統(tǒng)，傳給一代又一代。小說的男主人公喬治，這個文化孤兒，最后在米蘭達的幫助和引導(dǎo)下也認(rèn)清了自己的身份，逐漸回歸美國南方文化之根?！澳兄魅斯珕讨蜗笳髦鴽]有根的北方城市，而種族遺產(chǎn)的根是由與南方緊密相連的女性人物媽媽——戴代表的，她是文化記憶的守護者，又是像被異化了的北方城市人傳播蘊含于南方民間美學(xué)的智慧的傳播人”。［8］

百衲被從最初一件溫?zé)岽驳诘娜沼闷番F(xiàn)已發(fā)展成為一個具有廣泛象征意義的審美主體和文化文本?！鞍亳谋弧钡膶徝览碚撘仓鸩桨l(fā)展起來。內(nèi)勒的《媽媽·戴》其實也是一床百衲被。正如用碎步縫制被子一樣，內(nèi)勒運用了多人稱敘述視角，米蘭達、可寇、喬治、阿比蓋爾、約翰·保羅、還有一個全知的視角等這一系列敘述碎片，穿插于整部小說。雖然故事以可寇和喬治的愛情故事為主線，但也補充了一系列人物的故事，女性祖先索菲亞、嫉妒心強的魯比、愛耍小把戲的酒販巴扎德、試圖把威羅·斯普林斯鎮(zhèn)加入到美國地圖冊上的瑞瑪?shù)膬鹤?。正如祖先縫被人把不同色彩、不同圖案、不同質(zhì)地的布塊縫制成百衲被一樣，內(nèi)勒把這些敘述碎片“縫合”在一起，用社會的、歷史的、文化的背景材料縫制成了色彩斑斕的故事。

《媽媽·戴》中，內(nèi)勒繼承并發(fā)展了美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)，運用多角度敘述、魔幻現(xiàn)實主義等手法，重塑了一群堅韌的黑人女性，特別是母親形象。在內(nèi)勒筆下的母親不再是被定型為脆弱的、可惡的，她們有血有肉，在美國黑人歷史的發(fā)展中起到了積極作用，體現(xiàn)了內(nèi)勒對黑人女性生存狀態(tài)的關(guān)注。

［1］ Gloria Naylor.Mama Day［M］.Vintage Contemporaries，1993.

［2］ Tomeiko.R.Ashford.Gloria Naylor on black spirituality an inter?view，interview with Gloria Naylor［J］.MELUS，2005（13）：73-88.

［3］ 帕林德.非洲傳統(tǒng)宗教［M］.張治強，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：57.

［4］ 李保平.論非洲黑人的祖先崇拜［J］.西亞非洲，1997（5）：41-46.

［5］ Susan，Meisenhelder.The whole picture’in Gloria Naylor’s Ma?ma Day［J］.African American Review，1993，27（3）：405-420.

［6］ Mel Watkins.“Talk with Toni Morrison，”in D.Taylor-Guthrie Ed，Conversations with Toni Morrison［J］.Jackson：University of Mississippi，1994：46.

［7］ 曾艷鈺.記憶不能承受之重——《考瑞基多拉》及《樂園》中的母親、記憶與歷史［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2008（4）：106-113.

［8］ 曾艷鈺.再現(xiàn)后現(xiàn)代主義語境下的種族與性別——評當(dāng)代美國黑人后現(xiàn)代主義女作家歌勞莉亞·奈勒［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2007（4）：47-55.

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朱姍姍（1985-），女，研究生，研究方向為英美文學(xué)。