朗利對(duì)當(dāng)代北愛(ài)爾蘭民族文化重建的貢獻(xiàn)研究

夏延華，杜 平

（西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川南充，637009）

朗利對(duì)當(dāng)代北愛(ài)爾蘭民族文化重建的貢獻(xiàn)研究

夏延華，杜 平

（西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川南充，637009）

特殊的歷史原因?qū)е铝水?dāng)代北愛(ài)爾蘭長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的宗派沖突，牽涉其中的北愛(ài)爾蘭各社會(huì)力量和各階層民眾都深受其害。詩(shī)人們作為一個(gè)特殊群體也被卷入到了這場(chǎng)紛爭(zhēng)之中，多數(shù)詩(shī)人曾取自身宗教信仰的立場(chǎng)，將矛盾擴(kuò)大化。而邁克·朗利卻從文化復(fù)數(shù)主義的高度，以平衡的詩(shī)學(xué)文化主張獨(dú)樹一幟。他不僅影響了其他詩(shī)人，更為當(dāng)代北愛(ài)爾蘭的民族文化重建做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

北愛(ài)爾蘭；宗派；邁克·朗利；文化重建

一、20世紀(jì)北愛(ài)爾蘭的民族沖突及宗教矛盾

12世紀(jì)英國(guó)殖民愛(ài)爾蘭之后，英格蘭人與愛(ài)爾蘭原住民凱爾特人之間的矛盾應(yīng)運(yùn)而生?！坝捎?guó)征服引起、愛(ài)爾蘭爭(zhēng)取地區(qū)自治和分離的運(yùn)動(dòng)是近代歐洲史中最令人不快的記錄之一”。［1］愛(ài)爾蘭人在經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的反抗斗爭(zhēng)之后，英愛(ài)雙方于1921年達(dá)成了把愛(ài)爾蘭分而治之的《英愛(ài)條約》。根據(jù)該條約，天主教徒占多數(shù)的愛(ài)爾蘭南部26個(gè)郡成立自由邦，而新教徒占多數(shù)的北方六郡則通過(guò)全民公決留在了英國(guó)，作為英國(guó)的一個(gè)省。從英國(guó)國(guó)旗上的紅色交叉十字和英國(guó)國(guó)徽上金黃色的豎琴可以看出，北愛(ài)爾蘭對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)有多么重要。

愛(ài)爾蘭的南北分治令北愛(ài)爾蘭問(wèn)題變得更加復(fù)雜，民族沖突及宗教矛盾是最突出的兩個(gè)問(wèn)題。具體來(lái)講，北愛(ài)爾蘭1/3的人是說(shuō)愛(ài)爾蘭語(yǔ)、信仰天主教的愛(ài)爾蘭人；2/3是講英語(yǔ)、信奉新教的英格蘭及蘇格蘭的移民后裔。長(zhǎng)期以來(lái)，這兩個(gè)族群因文化傳統(tǒng)相異而經(jīng)常發(fā)生沖突，危機(jī)此起彼伏。要追溯這場(chǎng)危機(jī)的根源，除了從英國(guó)歷史上的大移民政策中去找，還要從宗教層面去分析。1514年，亨利八世宣布與羅馬天主教廷決裂并自我加冕愛(ài)爾蘭王，把新教定為英國(guó)國(guó)教，強(qiáng)迫全體國(guó)民改信新教的做法為英愛(ài)糾紛埋了宗教禍根。［2］隨著英國(guó)宗教改革的力度的加大，外來(lái)移民和本土愛(ài)爾蘭人在宗教信仰上的分歧日漸加深，雙方的關(guān)系也逐漸從分歧演變?yōu)閿硨?duì)。在北愛(ài)爾蘭歷史上，新教徒憑借一直獨(dú)攬政權(quán)的權(quán)力優(yōu)勢(shì)，對(duì)天主教徒實(shí)施了一系列歧視和隔離政策。這些政策的最終效果使得北愛(ài)爾蘭天主教徒和新教徒之間的界線越發(fā)分明，如同存在兩個(gè)社會(huì)。北愛(ài)爾蘭最近十幾年的一些社會(huì)調(diào)查結(jié)果顯示，在選舉問(wèn)題上兩個(gè)陣營(yíng)幾乎到了不存在交叉投票的程度。

從20世紀(jì)五六十年代開始，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，兩大教派都組建了自己的武裝組織，企圖以暴力、暗殺等恐怖手段攻擊對(duì)方。逾半個(gè)世紀(jì)的沖突導(dǎo)致了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傷亡，留在雙方心頭的創(chuàng)傷在短時(shí)間內(nèi)難以消失。宗教信仰的不同造成了北愛(ài)爾蘭人民內(nèi)部的分裂，矛盾長(zhǎng)期無(wú)法解決。如英國(guó)學(xué)者布魯斯所言：“北愛(ài)爾蘭的沖突是一場(chǎng)宗教沖突，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的差異固然是關(guān)鍵的因素，但事實(shí)是，在愛(ài)爾蘭兩大競(jìng)爭(zhēng)的民族依附于競(jìng)爭(zhēng)的宗教傳統(tǒng)。這賦予了沖突持久、難以解決的特性?！保?］

二、當(dāng)代北愛(ài)爾蘭詩(shī)壇的宗派論爭(zhēng)

這場(chǎng)曠日持久的宗派沖突卷入了北愛(ài)爾蘭的各大組織、社會(huì)力量和各階層的民眾。置身這場(chǎng)紛爭(zhēng)之中，面對(duì)持新教信仰的英格蘭、蘇格蘭后裔和持天主教信仰的愛(ài)爾蘭后裔，當(dāng)代詩(shī)人們應(yīng)該怎么來(lái)回應(yīng)這些宗派的沖突和文化的對(duì)抗呢？他們可以選擇沉默，但是沉默就意味著責(zé)任感的消亡和良知的缺失。所以，他們不能以一個(gè)局外人的態(tài)度對(duì)發(fā)生在自己祖國(guó)土地上同胞間的殺戮置若罔聞，那是一種將公眾疾苦置之度外的冷漠。于是，各路詩(shī)人紛紛拿起自己的詩(shī)筆，作為一個(gè)特殊群體參與到了這場(chǎng)紛爭(zhēng)中來(lái)。謝默斯·希尼（S.Heaney）、邁克·朗利（M.Longley）、湯姆·保林（T.Paulin）、德里克·馬洪（D.Mahon）、克蘭·卡爾森（C.Carson）、保羅·莫頓（P.Muldoon）等都是當(dāng)今北愛(ài)爾蘭的當(dāng)紅詩(shī)人。由于他們背負(fù)著從父母身上繼承而來(lái)的宗教信仰和家族信仰，宗派主義一時(shí)盛囂塵上，20世紀(jì)七八十年代的北愛(ài)爾蘭詩(shī)壇充滿了火藥味。

希尼是1995年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他是北愛(ài)爾蘭當(dāng)今最為耀眼的詩(shī)人。20世紀(jì)末，莫里森（Blake Morrison）和莫遜（Andrew Motion）精選部分當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人作品，出版了一本至今都很具有影響力的《企鵝當(dāng)代英國(guó)詩(shī)集》（The Penguin Book of Contemporary British Poetry，1982）。兩位作者在該詩(shī)集序言中指出，后現(xiàn)代精神從20世紀(jì)60年代開始在英國(guó)詩(shī)歌中興起，希尼是這種精神的帶頭人。［4］然而，希尼對(duì)于這一如此高的評(píng)價(jià)似乎并不領(lǐng)情，聲稱自己不是英國(guó)詩(shī)人，而是一名愛(ài)爾蘭詩(shī)人。實(shí)質(zhì)上，在希尼的寫作中，這種傾向亦非常明顯。比如，希尼曾在詩(shī)集《外出度冬》里頻繁地借助少年時(shí)代常用、而今已不復(fù)存在的北愛(ài)爾蘭地名和方言來(lái)抒情，其目的是要用自己的書寫“揭露英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭語(yǔ)言和疆土掠奪侵犯的歷史，為眼前的政治對(duì)立找到了一種呼應(yīng)”。［5］沼澤地密布是北愛(ài)爾蘭的一大地理特征，沼澤詩(shī)（bog poem）是希尼青年時(shí)代最具吸引力的作品。《懲罰》屬于沼澤詩(shī)中的名篇。這首詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于詩(shī)人曾看過(guò)的一張古老女尸照片：根據(jù)考證，那是在兩千多年前的一個(gè)愛(ài)爾蘭女青年，因跟異族人通奸而被本族人處以酷刑后拋尸荒野，今天的考古人員在沼澤地中挖掘出了她的尸體。通過(guò)互文關(guān)照的手法，詩(shī)人把這具古尸反映出的暴力事件與愛(ài)爾蘭今天社會(huì)生活中的恐怖事件并置：一邊是古代，一位青年女子因所謂的通奸罪而招致極刑；一邊是當(dāng)代，天主教的女孩子們因違背宗教規(guī)約嫁給英國(guó)士兵而“被頭涂柏油，在柵欄邊示眾哭泣”。［6］27這種互文對(duì)比賦予了作品特殊的歷史厚重感，令人不禁要問(wèn)：“難道這些北愛(ài)爾蘭女青年真該得到這樣的懲罰嗎？”面對(duì)糾纏難解的宗派情結(jié)衍生出的人道主義淪落，詩(shī)人雖同情那些無(wú)辜的犧牲者，但作為一個(gè)天主教徒，他似乎又默認(rèn)自己同謀般的動(dòng)機(jī)：“但是我知道/那時(shí)我也只能/站在懲罰你的人群中/沉默如石……我會(huì)默默贊許／這種文明的暴行／同時(shí)也領(lǐng)悟這種儀式性的／族群的、情欲的復(fù)仇?！保?］28可見(jiàn)，雖然希尼持英國(guó)國(guó)籍，但是作為一名愛(ài)爾蘭后裔和天主教徒，身處這場(chǎng)英愛(ài)政治對(duì)抗和北愛(ài)宗派沖突的歷史語(yǔ)境中，希尼不愿被稱為一名英國(guó)詩(shī)人，而是以愛(ài)爾蘭詩(shī)人自封。

除了希尼之外，其他北愛(ài)爾蘭當(dāng)代詩(shī)人圍繞這場(chǎng)沖突的論爭(zhēng)同樣值得關(guān)注。詩(shī)人蒙太古（J.Mongtague）在2002年公開道出了對(duì)新教徒的敵對(duì)情緒：“我的家庭是一個(gè)典型的世世代代都在抗?fàn)幍奶熘鹘碳彝?，我們?yōu)槭裁匆範(fàn)幨且驗(yàn)槲覀兏绹?guó)黑人享受的是同等待遇?！保?］46同為天主教徒的莫頓也曾直言不諱地批評(píng)新教徒對(duì)天主教徒的虐待：“小學(xué)時(shí)候的地理課告訴我北愛(ài)爾蘭是一個(gè)富饒的島，它是一個(gè)紡織業(yè)和造船業(yè)的烏托邦，可毋庸置疑的是當(dāng)新教徒統(tǒng)治它之后，他們?yōu)E用了自己的權(quán)力?！保?］191即便如此，莫頓并不完全贊同蒙太古那極端的跟新教徒水火不容的態(tài)度，他堅(jiān)信天主教徒和新教徒可以實(shí)現(xiàn)和解，理由是今天雙方共同使用的語(yǔ)言會(huì)成為消解矛盾的良藥——“我把我的希望寄托在水上／那語(yǔ)言建造起來(lái)的船必將載我們?nèi)ハ蚬饷鳌?。?］相比其他激進(jìn)的天主教詩(shī)人，莫頓顯得更加客觀，亦更加樂(lè)觀地看待雙方?jīng)_突，并寄希望于未來(lái)。德里克·馬洪生在北愛(ài)爾蘭卻不愿活在北愛(ài)爾蘭，他先后在北美和歐洲多地工作過(guò)之后定居倫敦。他雖長(zhǎng)期遠(yuǎn)離故土，但在寫作中依然不忘去構(gòu)建自己的精神家園——“我在雨中上岸／回到面目全非的城市／她經(jīng)歷了五年的戰(zhàn)爭(zhēng)／我已認(rèn)不出哪里是我的家／更認(rèn)不出哪些是我的親人”。［9］這首詩(shī)似乎道出了馬洪為什么選擇長(zhǎng)期漂泊他鄉(xiāng)的原因，也折射出他對(duì)于沖突雙方的態(tài)度。不管是天主教徒還是新教徒，馬洪都對(duì)他們加以斥責(zé)，因?yàn)槭顾麄兤茐牧嗣利惖墓释粒茐牧思覉@，甚至導(dǎo)致了部分家庭的妻離子散。幾位主要詩(shī)人的論爭(zhēng)都是當(dāng)代北愛(ài)爾蘭宗派沖突在當(dāng)今詩(shī)壇的反映，凸顯了當(dāng)代北愛(ài)爾蘭詩(shī)歌文學(xué)的斗爭(zhēng)性和北愛(ài)爾蘭相互排斥的兩大社群“對(duì)異質(zhì)文化（不論是否先進(jìn)）一體化的強(qiáng)烈抗拒”。［10］

三、朗利的詩(shī)學(xué)文化貢獻(xiàn)

跟以上詩(shī)人不同，邁克·朗利是活躍在當(dāng)今北愛(ài)爾蘭詩(shī)壇的一位特殊詩(shī)人。他的不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，他是新教徒，但是他并不跟其他新教徒站在一起對(duì)天主教徒進(jìn)行惡語(yǔ)中傷；其二，他不僅是詩(shī)人，也是一名在北愛(ài)爾蘭藝術(shù)委員會(huì)（The Art’s Council of Norhtern Ireland）任職長(zhǎng)達(dá)21年的文化官員。他一邊寫詩(shī)，一邊致力于推動(dòng)北愛(ài)爾蘭藝術(shù)和文化的發(fā)展。早在20世紀(jì)70年代初，朗利就提出了在北愛(ài)爾蘭文化重建中倡導(dǎo)文化復(fù)數(shù)主義的主張。在朗利看來(lái)，北愛(ài)爾蘭的文化重建，就是要實(shí)現(xiàn)愛(ài)爾蘭文化和英國(guó)文化的對(duì)接、信教天主教和新教的包容，才是沖突的化解之道。在《堤道：阿爾斯特的藝術(shù)》（Causeway：The Arts in Ul?ster）的序言中，他有這樣的敘述：“根據(jù)詞典的解釋，堤道是指為了便于在濕地里通行而用石塊鋪起來(lái)的通道。我想這個(gè)詞精確地描述了藝術(shù)在社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的作用……尤其是對(duì)于像我們這樣的一個(gè)戰(zhàn)亂中的社會(huì)。”［11］《海布里地群島》（Hebrides）中的吶喊正好是朗利文化平衡思想信念的表露：“我為找尋平衡一路戰(zhàn)斗——在山之陰暗處/縱然可能失足暈闋/我也要覬覦那一刻的興奮?！保?2］

文化復(fù)數(shù)主義是朗利在審視北愛(ài)爾蘭的愛(ài)爾蘭性和英國(guó)性后所取的折中立場(chǎng)，也是他從文化的角度為北愛(ài)和平所指的方向。朗利有個(gè)別稱，那就是“無(wú)人之境的詩(shī)人”（Poet of No Man’s Land）。“無(wú)人之境”指的是交戰(zhàn)兩軍陣地間的無(wú)人地帶，這個(gè)比喻不僅詮釋了朗利敢為天下先的英勇，更準(zhǔn)確地代表了朗利的文化平衡主張，他是不支持任何一派、不走極端的折中派詩(shī)人。他在位于北愛(ài)爾蘭藝術(shù)委員會(huì)供職的21年里，除了旗幟鮮明地宣揚(yáng)他的文學(xué)文化平衡主張，還時(shí)常頂住各種壓力和威脅，不斷組織天主教和新教詩(shī)人聯(lián)合舉行詩(shī)歌巡回朗誦會(huì)。響應(yīng)他號(hào)召的有希尼、馬洪、西蒙斯（J.Simmons）、莫頓、赫威特（J.Hewitt）等一大批當(dāng)今愛(ài)爾蘭極富名望的詩(shī)人。他們雖生在愛(ài)爾蘭，但接受的都是英式教育并用英語(yǔ)進(jìn)行寫作，是在英國(guó)和愛(ài)爾蘭兩種文化浸染中成長(zhǎng)起來(lái)的一代詩(shī)人。由于不同的背景，他們又分別擁有不同的宗教信仰，并且都曾在六七十年代發(fā)表過(guò)各種極端的言行。但是，進(jìn)入80年代后，這些詩(shī)人逐步接受了朗利的平衡詩(shī)學(xué)文化主張。朗利組織由這些不同國(guó)族背景、不同宗教信仰的詩(shī)人進(jìn)行的同臺(tái)朗誦，其目的旨在讓詩(shī)人發(fā)揮帶頭作用，促進(jìn)北愛(ài)爾蘭兩種文化更為廣泛的融合。

天主教徒認(rèn)為，所有沖突和他們跟新教派之間設(shè)立的“和平分界”都源自于對(duì)英國(guó)占領(lǐng)愛(ài)爾蘭后所施行的新社會(huì)結(jié)構(gòu)的不適應(yīng)。新教徒則認(rèn)為，他們生在北愛(ài)爾蘭，長(zhǎng)在北愛(ài)爾蘭，骨子里早已流著愛(ài)爾蘭的血液，而天主教派則總拿他們的英國(guó)背景和新教背景說(shuō)事，只當(dāng)他們是來(lái)自英格蘭、蘇格蘭的異鄉(xiāng)人。朗利的英明在于他認(rèn)清了這種尷尬，因?yàn)閮煞N文化并存已經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，歷史畢竟沒(méi)法改變。即使新教徒回到英格蘭、蘇格蘭去生活，當(dāng)?shù)厝艘膊豢赡馨阉麄儺?dāng)本地人接受，因?yàn)樗麄円呀?jīng)深深地打上了愛(ài)爾蘭社會(huì)和文化的印記。如果不在兩種文化中去找平衡，他們就不可能有自己。同樣，如果天主教徒不能真誠(chéng)地接受這些跟他們朝夕相處了幾百年的鄰居，刻意樹敵，那么他們自己也無(wú)幸?？裳?。朗利所呼吁的就是這份大覺(jué)醒，它不是一種純屬個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，“而是一種經(jīng)過(guò)概括總結(jié)并上升到抽象層面的公共經(jīng)驗(yàn)”。［13］

1998年，北愛(ài)多黨和平談判在經(jīng)歷了數(shù)年的艱苦努力之后終于有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，達(dá)成了有關(guān)北愛(ài)爾蘭歷史前途的《友好星期五協(xié)議》。北愛(ài)爾蘭和平的大幕能最終拉開跟全社會(huì)各路力量的努力和博弈都分不開。當(dāng)然，作為詩(shī)人兼文化官員的朗利也應(yīng)當(dāng)是功不可沒(méi)的。2000年和2001年，朗利被授予“貝爾法斯特文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”、“霍桑登文學(xué)獎(jiǎng)”、“愛(ài)爾蘭時(shí)代文學(xué)獎(jiǎng)”和“T.S.艾略特文學(xué)獎(jiǎng)”五項(xiàng)大獎(jiǎng)的事實(shí)應(yīng)該是對(duì)他半世人生平衡詩(shī)學(xué)文化貢獻(xiàn)的充分肯定。

在人類發(fā)展史上，每個(gè)民族都曾遭遇或正在遭遇當(dāng)代北愛(ài)爾蘭類似的宗派沖突危機(jī)。在這樣的危機(jī)面前，置身其中的文人騷客往往都會(huì)情不自禁地拿起自己的筆，習(xí)慣性地支持一方，反對(duì)另一方，以排他的立場(chǎng)出現(xiàn)在沖突中，將矛盾擴(kuò)大化。而只有極少數(shù)的智者，他們從大局的利益出發(fā)，從全民族福祉的高度，呼喚諒解和包容，讓矛盾在彼此肯定中得以消解。朗利顯然屬于后者。他的文學(xué)文化實(shí)踐告訴我們北愛(ài)爾蘭的愛(ài)爾蘭性和英國(guó)性是相互依存的一對(duì)孿生姐妹，每個(gè)同胞理應(yīng)接受一個(gè)省兩種語(yǔ)境的文化復(fù)數(shù)主義概念。而文學(xué)，“它作為一種書寫當(dāng)下的工具”，［14］可以提供一種空間和平臺(tái)，在此所有派別都可以平等對(duì)話，共同繁榮。

［1］ Robinson，J.Harvey.Medieval and Modern Times［M］.Oxford：Ginn，1916：376.

［2］ 張訓(xùn)謀.北愛(ài)沖突與宗教問(wèn)題［J］.中國(guó)宗教，1999（1）：46-47.

［3］ Bruce，Steve.God Save Ulster!The Religion and Politics of Pais?leyism［M］.Oxford：Oxford University Press，1986：249.

［4］ Morrison，Blake&A.Motion.Eds.The Penguin Book of Con?temporary British Poetry［C］.London：Penguin，1982：1.

［5］ 夏延華.從記憶的挖掘到哲理的探索——愛(ài)爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼的詩(shī)創(chuàng)歷程［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：103.

［6］ Heaney，Seamus.North［M］.London：Faber and Faber，1975.

［7］ Brown，John.In the Chair/Talks with Poets from the North of Ire?land［M］.Clare：Salmon Publishing Ltd.，2002.

［8］ Crowley，Tony.War of Words［M］.Oxford：Oxford University Press，2005：208.

［9］ Mahon，Derek.Derek Mahon：Selected Poems［M］.London：Penguin，1990：76.

［10］ 周忠華，向大軍.文化差異·文化沖突·文化調(diào)適［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：151-153.

［11］ Longley，Michael.Causeway：The Arts in Ulster［M］.London：Mcmillan，1971：9.

［12］ Longley，Michael.Collected Poems［M］.London：Johnathan Cape，2006：22.

［13］ 王煒.政治正義與契約論證明［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：89-95.

［14］ Kennedy，David.Now，now，even now：temporal deixis and the crisis of the present in some Northern Irish poems of the Trou?bles［J］.Irish Study Review，2010（1）：1-16.

I562

A

2009年四川省教育廳人文社科青年項(xiàng)目“朗利詩(shī)學(xué)文化研究”［川教函（2009）749］

夏延華（1978-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)楫?dāng)代英美文學(xué)文化及英語(yǔ)教學(xué)法。