思想政治教育目的論淺說

馬穎

關(guān)于思想政治教育的目的，學(xué)界有多種觀點(diǎn)，筆者將其大致分為四類：（1）思想政治教育目的屬于意識(shí)領(lǐng)域，是一定社會(huì)的人對(duì)社會(huì)存在的反映。它在形式上是主觀的，屬于意識(shí)形態(tài)，但它所反映的內(nèi)容卻是客觀的，是客觀社會(huì)存在的客觀反映，因此思想政治教育目的是主觀和客觀的統(tǒng)一。（2）思想政治教育目的由人的理想及追求理想的決心決定，人的主觀意愿決定目的的高度及寬度，因此思想政治教育帶有主體性特點(diǎn)。（3）作為人們高度理性的思想活動(dòng)，思想政治教育目的具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。（4）思想政治教育目的是指通過思想政治教育活動(dòng)使受教育對(duì)象在思想和行為等方面達(dá)到一種理想狀態(tài)，因此它是開展各項(xiàng)思想政治教育活動(dòng)的依據(jù)和動(dòng)力。

一、空想還是理想

張耀燦認(rèn)為，思想政治教育的目的是提高人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。他強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的重要性，卻忽略了主觀能動(dòng)性、主觀的意愿與主體實(shí)際能力的差距。也就是說，主體的實(shí)際能力是有限的，當(dāng)主體的能力到達(dá)極致后卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于主觀意愿，那該怎樣進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界、改造世界？是空想還是理想？

馬克思指出，人的發(fā)展分為三個(gè)階段，即人類的發(fā)展須經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)等發(fā)展階段?，F(xiàn)階段，我國堅(jiān)持全面發(fā)展觀，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。然而，當(dāng)下社會(huì)卻是金錢至上、人情冷漠，人們的道德觀、人性觀下滑，全面發(fā)展會(huì)不會(huì)距離現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)，脫離實(shí)際？其次，現(xiàn)階段的人是否足夠成熟，以滿足擺脫“對(duì)物的依賴”為目標(biāo)的條件。既然“人們對(duì)物的依賴”已經(jīng)滿足不了人的發(fā)展，人需要更高一層次的目標(biāo)來追求，然而人們是否能夠勝任將全面發(fā)展樹立為目標(biāo)？《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中說，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必不可少要有足夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)能否勝任，生產(chǎn)力可否滿足我們的需求？

值得一提的是，“人的全面發(fā)展”這一目標(biāo)并非如莫爾所構(gòu)想的烏托邦或者柏拉圖的理想國，僅僅停留于空想，而是具有明顯的理想性、超越性，它超越現(xiàn)實(shí)，但是萌芽于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。張耀燦等人的定義是：“它的誕生是人民群眾根本利益的內(nèi)在要求與實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)”，它來源于現(xiàn)實(shí)生活。因此，必須同時(shí)注意要保持它的現(xiàn)實(shí)性，在不同的時(shí)期、階段，它的目標(biāo)都不盡相同，需要保持目標(biāo)與實(shí)際的聯(lián)系。

二、隱性還是顯性

顯性教育是指教育者在教育活動(dòng)中直接向受教育者闡明教育的目的和內(nèi)容，它是一種有形的教育方式。相反，隱性教育則是在教育活動(dòng)中隱藏教育目的，使受教育者在不知不覺中受到影響和教育。

有意識(shí)教育是我國目前思想政治教育的主要形式，譬如上課、講座、演講、討論等，這種教育方式直接明了地告訴受教育者該達(dá)到的目的，有利于人們堅(jiān)定理想信念，提高政治覺悟等。但是，這種赤裸裸展示出教育目的的教學(xué)形式會(huì)帶來一些問題，諸如以理論灌輸為主，顯得枯燥乏味；教育目的彰顯，教育手段直接，給人以強(qiáng)塞硬灌的印象，而非有效的消化理解；很容易導(dǎo)致青少年的逆反心理，影響思想政治教育的成效。

無意識(shí)教育是指在教育過程中將目的隱藏起來，藏于多樣化的教育方式之中，這樣不易被學(xué)生發(fā)覺，避免了學(xué)生的逆反、排斥心理的產(chǎn)生，可以使學(xué)生相對(duì)容易在潛移默化中輕松接受教育。弗洛伊德提過，無意識(shí)潛藏于人的心底，它是人們?cè)谌粘５纳顚?shí)踐中沒有自覺意識(shí)的心理過程。無意識(shí)不是指“沒有意識(shí)”，它是指人在不知不覺中對(duì)某種事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是未被主體自覺意識(shí)到的意識(shí)。無意識(shí)教育理論從無意識(shí)心理學(xué)理論中得到啟發(fā)，認(rèn)為教育者利用人的無意識(shí)心理，將教育目的和內(nèi)容寓于一定的生活環(huán)境、組織活動(dòng)與文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體驗(yàn)，使他們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?，從而達(dá)到更好的教育效果。此種形式不等于教育沒有目的，它只是將目的隱藏了起來。在筆者看來，思想政治教育不應(yīng)當(dāng)也不能夠只是單純地依靠有意識(shí)教育或者是無意識(shí)教育，而應(yīng)該是顯性與隱性的結(jié)合。單靠顯性的教育可能會(huì)引起受教者的逆反心理，進(jìn)而降低思想政治教育的效果。相反，隱性教育有諸多好處，若只靠此方法，受教者將無法在其知識(shí)庫里樹立起系統(tǒng)的思想政治教育體系而缺乏理論認(rèn)識(shí)。

三、社會(huì)還是個(gè)人

社會(huì)本位的思想政治教育目的觀以是否符合社會(huì)的利益，是否符合社會(huì)主流的價(jià)值觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)。其缺陷是容易導(dǎo)致思想政治教育成為壓制人、控制人的工具。

與“社會(huì)本位”相反，“個(gè)人本位”主張者認(rèn)為，思想政治教育的目的應(yīng)主要以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為中心，依據(jù)個(gè)人自身情況和需求來進(jìn)行思想政治教育，促進(jìn)受教育者個(gè)體的全面發(fā)展。它反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由權(quán)利的至高無上。但是其過重強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而無視社會(huì)——這個(gè)個(gè)體存在的背景。而“人是天生的社會(huì)動(dòng)物”，脫離了社會(huì)就無法談人，更無法談思想政治教育。

這兩種觀點(diǎn)分開來看各有所長，也各有所短，我們應(yīng)取長補(bǔ)短。思想政治教育應(yīng)當(dāng)是兩者的結(jié)合，只是在不同的階段、不同場合有所側(cè)重而已。首先，個(gè)人的發(fā)展離不開群體，離不開社會(huì)。人作為個(gè)體只有在群體中生活，才能滿足自身的各種需求，才能發(fā)揮出人的價(jià)值。相反，社會(huì)的進(jìn)步離不開個(gè)人的推動(dòng)。人在受社會(huì)制約的同時(shí)，又要改造社會(huì)。人在社會(huì)生活中一方面要適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)，另一方面又不斷追求現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上更好的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越、改造。因此，思想政治教育應(yīng)立足于人與社會(huì)的共同發(fā)展。離開社會(huì)的人，失去群體的幫助，無法獲得進(jìn)步，而沒有人的社會(huì)，會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力，也無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展。張耀燦說過，思想政治教育的根本目的是在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。社會(huì)與個(gè)人同樣重要，沒有偏頗。

雖然社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展間存在矛盾，即社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平與人認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量之間存在差異。但矛盾雙方是促成事物發(fā)展的動(dòng)力，相互促進(jìn)依存?？偠灾覀?cè)趯?duì)個(gè)人進(jìn)行思想政治教育之時(shí)，不能僅從維護(hù)社會(huì)利益的角度進(jìn)行，還應(yīng)兼顧個(gè)體特征及個(gè)體發(fā)展需要。

四、對(duì)策

在思想教育過程中，應(yīng)將教育的社會(huì)目的與個(gè)人目的相結(jié)合，隱性與顯性并行，著重開展個(gè)性化的思想政治教育。所謂個(gè)性化教育，就是在保障社會(huì)發(fā)展需要的前提下，充分發(fā)揮思想政治教育個(gè)體的個(gè)性化教育。無論是隱性的教育目的還是顯性的教育目的，都是希望通過思想政治教育對(duì)受教育者產(chǎn)生正面的影響，進(jìn)而影響個(gè)人、影響社會(huì)，達(dá)到個(gè)人目的和社會(huì)目的，有效地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。首先從個(gè)人角度而言，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)崇尚個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，當(dāng)代學(xué)生在這樣的環(huán)境下成長，他們的特點(diǎn)就是尋求個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性，他們有更加強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神。個(gè)性化教育正好迎合了學(xué)生個(gè)人的發(fā)展需求，時(shí)代的潮流。其次，從社會(huì)需求來看，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高。傳統(tǒng)的教育形式已經(jīng)無法滿足當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才的高要求，而個(gè)性化教育的出現(xiàn)，既滿足了是時(shí)代的需要，也是完善教育體制的需求。

思想政治教育的目的不是單一的元素，而是多種元素構(gòu)成的復(fù)合體。對(duì)此，我們需要從不同角度加以分析，避免片面、局部地看待。同時(shí)，它目前還處于初步階段，還需要大量的時(shí)間加以驗(yàn)證，還需要眾多的經(jīng)驗(yàn)積累促其完善。我們不能戴有色眼鏡看待它?，F(xiàn)在很多受教育者先入為主地認(rèn)為思想政治教育的目的就是為黨服務(wù)，帶有濃重的政治色彩，于是在一開始接觸時(shí)就產(chǎn)生抵觸思想，從而影響思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育急需做的工作是：一方面，要加大思想政治教育目的、內(nèi)容、形式的宣傳力度，改變?nèi)藗兊钠嬲J(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤理解；另一方面，要改善現(xiàn)有的思想政治教育教學(xué)方式，例如可以開展個(gè)性化思想政治教育，在教學(xué)形式上吸引受教者的注意，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

[1]張耀燦,鄭永延,吳潛濤,駱郁廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[2]李新顏.思想政治教育目的論[D].北京：首都師范大學(xué)，2002.

[3]席穎.淺談思想政治教育目的[J].學(xué)理論，2009（27）.

[4]張耀燦.加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的若干問題[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(1).