論王績詩歌的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值

張申平

論王績詩歌的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值

張申平

王績詩歌價(jià)值問題是唐詩和隱逸文化研究的重點(diǎn)。分析了王績詩歌的題材、抒情、風(fēng)骨、音律方面的特點(diǎn)，認(rèn)為王績的詩歌承續(xù)了田園山水題材，敞開了情志通道，端翔風(fēng)骨漸成，音韻高度律化，具有高度的文學(xué)和文學(xué)史價(jià)值。

王績研究；隱逸詩；文學(xué)價(jià)值；文學(xué)史價(jià)值

唐代因?yàn)樵姼璧某删投环Q之為“詩唐”，詩國高潮是盛唐氣象的一種表現(xiàn)。唐詩的成就離不開魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)，而初唐則是詩國高潮到來的準(zhǔn)備和過渡時(shí)期。有許多優(yōu)秀的初唐詩人在詩歌創(chuàng)作和理論創(chuàng)造方面做了篳路藍(lán)縷的工作，如王績以隱逸生活為背景的田園詩創(chuàng)作與初唐宮廷詩歌一起，形成了初唐詩壇的復(fù)調(diào)。但對王績詩歌在文學(xué)史上的價(jià)值和地位問題，多年以來學(xué)者們的看法不一。研究王績詩歌的價(jià)值，有助于了解漢魏至隋唐期間我國的隱逸文化生態(tài)以及詩歌的變遷規(guī)律。

一、王績詩歌創(chuàng)作的“環(huán)節(jié)”意義

王績（589-644），字無功，絳州龍門人。“隋大業(yè)中應(yīng)孝弟廉潔舉，授揚(yáng)州六合縣丞。棄官還鄉(xiāng)里，躬耕于東皋，時(shí)人號為東皋子。貞觀十八年卒?！保ā度莆摹肪?31）《王無功文集序》記他幼時(shí)聰穎敏慧，七八歲能讀《春秋左氏傳》，十五歲西游長安，謁見越公楊素，當(dāng)眾劇談時(shí)務(wù)、文章，“瞻對閑雅，辯論精新，一座愕然”，目為“神仙童子”?！缎绿茣穼⑺腥搿峨[逸傳》，存詩一百余首。王績詩歌研究原來進(jìn)展不大，王績詩文五卷本的發(fā)現(xiàn)，為全面深入研究王績創(chuàng)作和初唐文學(xué)的變革提供了新資料，以往沉悶的研究局面被打破了。其中，呂才原序及大量未公開傳世的詩文，彌補(bǔ)了過去研究相關(guān)材料的不足。1987年韓理洲《王無功文集五卷本會校》問世，提供了現(xiàn)存最完備文獻(xiàn)資料，奠定了王績研究的基礎(chǔ)。

目前學(xué)術(shù)界比較關(guān)注王績詩歌的藝術(shù)成就和歷史地位問題。在對于中國山水田園詩歌發(fā)展歷程的研究，很多人關(guān)注到在陶淵明、謝靈運(yùn)與唐代王孟詩派之間，應(yīng)該有一個(gè)過渡性的環(huán)節(jié)，那么架起二者之間橋梁的自然應(yīng)該是王績。游國恩《中國文學(xué)史（二）》就認(rèn)為，王績詩歌在思想和藝術(shù)方面都稱得上唐代山水田園詩派的先驅(qū)。不過也有人對王績的地位和作用不以為然，如羅宗強(qiáng)說，王績詩歌“是歸隱文學(xué)的一種獨(dú)特現(xiàn)象。他的詩，放在任何一個(gè)朝代都是可以解釋的。從唐詩的發(fā)展的史的角度考察，它似乎并不存在環(huán)節(jié)的意義?！彼m然沒有絕對地否定王績詩歌的“環(huán)節(jié)”意義，但還是認(rèn)為他的詩歌對唐詩的發(fā)展影響不大，因?yàn)樽鳛殡[逸文學(xué)，王績的詩歌任何朝代都可能出現(xiàn)。另外，羅先生在肯定王績詩歌“脫盡南朝宮體鉛華”的同時(shí)，還不以為然地指出：“王績的詩究竟不多，成就也不足以振起一代。他除了少數(shù)幾個(gè)好友似有共同的藝術(shù)趣味外，當(dāng)時(shí)并無更大影響。”［1］這些觀點(diǎn)，既不重視王績詩歌產(chǎn)生的時(shí)代契機(jī)，也不看重王績創(chuàng)作的歷史影響。總之，他并不重視王績詩歌的文學(xué)價(jià)值。然持不同看法者，早在明代就有楊慎，其《升庵詩話》稱許王績“隱節(jié)既高，詩律又盛，蓋王、楊、盧、駱之濫觴，陳、杜、沈、宋之先鞭也”，充分肯定了王績在隱逸題材、詩律等方面承前啟后的重大作用。評價(jià)差異如此之大，孰是孰非？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)檠芯恳暯遣町愒斐傻膯栴}。

二、王績詩歌的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值

關(guān)于研究視角，劉石先生認(rèn)為：“在古代文學(xué)研究領(lǐng)域里，文學(xué)的價(jià)值與文學(xué)史的價(jià)值是互有關(guān)聯(lián)卻不完全一致的兩條價(jià)值系統(tǒng)。所謂文學(xué)價(jià)值，指在文學(xué)自身諸因素上作出的貢獻(xiàn)；所謂文學(xué)史價(jià)值，指在文學(xué)發(fā)展歷史階段上所起的作用?？梢赃@么說，真正具有文學(xué)價(jià)值的作家，最終都能夠?qū)ξ膶W(xué)史的進(jìn)程起到相應(yīng)的影響，獲得文學(xué)史的價(jià)值，但這種影響與價(jià)值未必在其當(dāng)世就能夠得到實(shí)現(xiàn)；而具有文學(xué)史價(jià)值的作家，在文學(xué)價(jià)值這條系統(tǒng)上，則不一定能夠具有同樣的地位?！保?］這番話可為我們探究王績詩歌的“環(huán)節(jié)”意義和文學(xué)史價(jià)值指明思路。藝術(shù)作品的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值既具有統(tǒng)一性，也有獨(dú)立性。文學(xué)藝術(shù)價(jià)值卓越的作品，一般會在當(dāng)時(shí)就表現(xiàn)出一定的影響，詩人也許年紀(jì)輕輕就名滿天下；但有些詩人活著的時(shí)候也許默默無聞，只有死去很久以后，后人才會發(fā)現(xiàn)他作品的價(jià)值，這種價(jià)值更多是文學(xué)史意義上的。王績當(dāng)屬后者。評判王績詩歌的價(jià)值和地位，應(yīng)該從題材、情志、風(fēng)骨和音韻四方面來綜合考察，把文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值統(tǒng)一起來。

（一）田園山水題材的承續(xù)

隱逸生活和山水田園風(fēng)光是王績詩歌的重要題材。自然山水和田園生活自魏晉時(shí)期進(jìn)入謝靈運(yùn)、陶淵明等名士的審美視野，成為寄寓情懷的觀照對象。王績賦予了該題材新的時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)了初唐社會發(fā)展的無限生機(jī)。但是，在這種牧歌式的田園贊歌中，讀者可隱隱約約地感受到王績的寂寞和失落——面對這個(gè)蒸蒸日上的時(shí)代，他有著一種局外人的無奈和不甘心。就山水田園詩歌的創(chuàng)作而言，論家常把陶潛和謝靈運(yùn)相提并論。如清代賀裳《載酒園詩話又編》評論說：“詩之亂頭粗服而好者，千載一淵明耳……惟王無功差得其仿佛?！辈贿^和躬耕隴畝的陶淵明那種發(fā)自內(nèi)心的對田園生活的熱愛相比，王績的角色側(cè)重于隱士而不是農(nóng)夫。田園生活在王績的眼中是牧歌式的，但他又是一個(gè)時(shí)代落伍者。因而在《野望》描寫“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇”時(shí)候，王績和“牧人”等“相顧無相識”，有著深深的隔膜，他的知音是千載以上伯夷、叔齊。

（二）情志通道的敞開

唐初詩壇充斥著“應(yīng)制”、“和”、“賦得”之類應(yīng)酬詩。難能可貴的是王績詩歌能夠坦蕩地抒發(fā)情懷，自由表達(dá)對人生的觀感和體驗(yàn)。王績指出：“詩者，志之所之；賦者，詩之流也?！?《游北山賦》)他認(rèn)為詩賦應(yīng)以言志為本，故其詩作多抒情言志。就其具體內(nèi)涵而言，日常生活的體悟、淺斟低酌的妙處、羈旅行役之嘆惋等，都流露于筆下。如其《自撰墓志銘》《五斗先生傳》《無心子傳并序》等，無不是傾盡心力之真情篇章。他描繪自己，“以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復(fù)起飲也”（《五斗先生傳》）。他塑造的無心子，“以穢行聞?dòng)谕?，王黜之，無慍色，退而將游于茫蕩之野”（《無心子傳并序》）。這些都與他自己“若頑若愚，似驕似激”，“無思無慮”的精神狀態(tài)相吻合。這些篇章倘若從抒情言志的角度來看，的確是初唐少有。王績竭力擺脫六朝空疏文風(fēng)，追慕陶淵明等人，習(xí)慣真率坦誠地表情達(dá)意。他認(rèn)為“人生一世，忽同過隙，合散消息，周流不居，偶逢其適，便可卒歲”。他以適意為樂，非常羨慕陶淵明那種“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的心態(tài)，和“盛夏五月，跂腳北窗下，有涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”（《答馮子華處士書》）的詩意棲息狀態(tài)。

杜曉勤認(rèn)為王績堅(jiān)持了“以會意為功”的創(chuàng)作原則，如其《答處士馮子華書》明確說“題歌賦詩，以會意為功，不必與夫悠悠閑人相唱和也”。所謂“以會意為功”，指的是“以表達(dá)真思想、真性情為指歸，不矯揉造作、不雕飾刻縷……恰從正面積極引導(dǎo)了初唐詩歌走向健康發(fā)展的道路，功不可沒”［3］191。王績詩作不但洞察世情、鄙棄功名，而且反視自省、坦率真純，有時(shí)候又流露了灑脫超群、孤傲兀立的高曠之情，這顯然也為后來的李白等人開了先河。許總指出：“由于所處環(huán)境的不同，唐初政治家的述懷詩主要體現(xiàn)了基于開基立國背景上的承續(xù)儒家政教傳統(tǒng)的內(nèi)心愿望以及一統(tǒng)天下的闊大襟抱……而在這一時(shí)期，既發(fā)揚(yáng)了抒寫懷抱傳統(tǒng)又顯出如同魏晉文人那樣的避世心態(tài)、隱逸趣尚的，則當(dāng)以處于宮廷范圍之外的王績?yōu)榇怼！保?］

（三）端翔風(fēng)骨漸成

在唐初幾十年間，詩歌領(lǐng)域仍然為“梁陳宮掖之風(fēng)”籠罩。王績詩歌的最大特點(diǎn)，是能擺脫唐初綺艷柔靡、雕琢藻飾詩風(fēng)的束縛。翁方綱《石洲詩話（卷二）》指出：“王無功以真率疏淺之格，入初唐諸家中，如鸞鳳群飛，忽逢野鹿，正是不可多得也?！逼湓婏L(fēng)平淡疏野、質(zhì)樸率真，“意境高古”、“氣格遒健”（《四庫總目提要》），風(fēng)骨凜然，在文化淵源上承接阮籍、嵇康、陶淵明，同時(shí)又對初唐四杰、陳子昂、張九齡等初盛唐詩人的詩文革新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如陳子昂“主張?jiān)娨嵌藲庀?，而不要彩麗競繁；推崇漢魏，而菲薄晉宋齊梁。這顯然是繼承王績的?！保?］聞一多認(rèn)為“陶淵明死后他那種詩歌風(fēng)格幾乎斷絕，到了王績才算有了適當(dāng)?shù)睦^承人”。吳功正認(rèn)為：“宮廷詩風(fēng)和隱逸詩韻共時(shí)并生，反映了初唐同時(shí)存在的美學(xué)趣味性現(xiàn)象……它反映了初唐詩壇不是一種旋律、聲腔和審美色調(diào)，也反映了隱逸文化、文學(xué)、美學(xué)在唐初的復(fù)蘇。王績的詩體現(xiàn)了審美的樸野之趣，自然、質(zhì)實(shí)，帶有原生態(tài)的豐調(diào)?！保?］吳先生指出了初唐詩壇的“復(fù)調(diào)”現(xiàn)象，肯定主流的宮廷文化之外尚有王績山野隱逸的文化現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作，真實(shí)地描述了當(dāng)時(shí)的社會歷史面貌，肯定了王績詩歌的時(shí)代意義。王績詩歌藝術(shù)精神中，具有“融建安風(fēng)骨、正始之音于一爐的詩歌藝術(shù)追求”。他將人生際遇、宦海沉浮、時(shí)代感傷、社會思考、生命體驗(yàn)等融匯在詩作之中，形成了既慷慨激越又玄遠(yuǎn)高古的獨(dú)特詩境。“他的詠懷、言志詩實(shí)際上是建安風(fēng)骨與正始之音的融合……另外，正由于王績詩歌不僅僅是慨嘆功名，而且融進(jìn)了理性思辨和批判精神，也直接影響到初唐四杰、陳子昂、張九齡乃至于盛唐詩人，使他們的作品也因增加了哲理思考，詩境更為深沉、蘊(yùn)藉，堂廡闊大。 ”［3］190

（四）音韻高度律化

王績精通音樂，“雅善鼓琴，加減舊弄作 《山水操》，為知音所賞”(《東皋子集序》)。他的主要作品，“能滌初唐排偶板滯之習(xí)，置于開元、天寶弗能別也”（《四庫全書總目提要》）。這寫并非溢美之辭，因?yàn)槠湓姼柚v求音律、平仄和對偶，格律上已經(jīng)暗合唐風(fēng)。聞一多曾說《野望》是“唐初的第一首好詩”，此詩得陶詩之神，是唐代五律的開新之作。杜曉勤注意到，“很久以來，學(xué)術(shù)界在評價(jià)王績詩歌藝術(shù)成就時(shí)，都只注重他在詩歌內(nèi)容上的拓展，多稱嘆其對古詩風(fēng)骨之復(fù)振所作的貢獻(xiàn)，很少有人提及他在新體詩聲律方面所取得的驚人成就，更未有人探尋其詩歌律化的藝術(shù)淵源?！彼麑Α锻鯚o功集》（五卷本）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)王績詩歌 “入律程度也遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代的宮廷詩人們”，“王績完全可以稱得上是唐初律化意識最強(qiáng)的詩人”。杜曉勤還認(rèn)為，由于時(shí)代的詩歌創(chuàng)作風(fēng)尚所決定，“自西魏、北周到隋唐之際，庾信一直是人們公認(rèn)的新體詩創(chuàng)作的最杰出代表，庾信和‘庾信體’也一直是北方詩人景仰、仿效的對象”，加上“王績后來的田園生活與庾信頗為相似，使得王績在創(chuàng)作其山水、田園乃至言志、述懷詩時(shí)，均直接取法于庾詩。而王績在酷愛、模仿庾詩的同時(shí)，也將庾詩的聲律技巧移植到自己的詩中來了”。在經(jīng)過對句式、聯(lián)式、聲律等詳細(xì)研究后，他認(rèn)為，“王績是唐初律化成就最為卓著的一位新體詩人。或許，正是因?yàn)橥蹩冊姼璧母叨嚷苫攀沟猛?、楊、沈、宋有更多更直接的律化?jīng)驗(yàn)可以憑借。”［7］

綜上所述，王績作為一個(gè)隱逸詩人在初唐的出現(xiàn)可謂“生不逢時(shí)”，也具有偶然性，因?yàn)樵谝粋€(gè)充滿向上精神的時(shí)代，他是一個(gè)落伍者。然就其詩歌創(chuàng)作而言，依然取得了很大的藝術(shù)成就，猶如一朵樸素的山野之花，散發(fā)著淡雅的清香。從隱逸文學(xué)、山水田園詩歌創(chuàng)作以及作品藝術(shù)特色等多角度來看，王績詩歌都具有歷史價(jià)值。所以說，如果能夠把王績詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式諸方面全面權(quán)衡，就能夠給他的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值做一個(gè)綜合的客觀評量。

[1]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].上海古籍出版社，1986:51-52.

[2]劉石.有高樓雜稿[M].北京：商務(wù)印書館，2003:219.

[3]杜曉勤.初盛唐詩歌的文化闡釋 [M].北京：東方出版社，1997.

[4]許總.王績詩歌的時(shí)代類型特征新議[J].齊魯學(xué)刊，1994（3）.

[5]陸侃如，馮沅君.中國詩史[M].北京：作家出版社，1956:412.

[6]吳功正.唐代美學(xué)史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1999:89.

[7]杜曉勤.齊梁詩歌向盛唐詩歌的嬗變[M].北京大學(xué)出版社，2009:27-34.

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1673-1999（2012）03-0114-03

張申平（1969-），男，河南南陽人，碩士，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副教授。

2011-11-30